非文學(xué)類文本閱讀山西省運(yùn)城市2024屆高三二模考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂“藝術(shù)魅力”的提法，并不是一個(gè)精確的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是一個(gè)模糊性的概念。那么，是不是無(wú)法對(duì)藝術(shù)魅力的現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)規(guī)定呢？在美學(xué)史上，人們探討藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)，往往各執(zhí)一端，形成對(duì)峙。影響最大的有兩大派：一派堅(jiān)持“藝術(shù)摹仿說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)；一派主張“藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)主觀情感的表現(xiàn)。從美學(xué)傳統(tǒng)看，西方古典美學(xué)側(cè)重于摹仿，從亞里士多德以來(lái)，這一觀念雄踞了兩千多年。因?yàn)槲鞣降奈膶W(xué)藝術(shù)實(shí)踐，導(dǎo)源于希臘史詩(shī)、戲劇、雕刻等，無(wú)論是人物的動(dòng)作或命運(yùn)，還是人物的形體或相貌，都是對(duì)客觀自然的摹仿。因此，探討文學(xué)藝術(shù)是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然，就成了西方美學(xué)的傳統(tǒng)。而中國(guó)古典美學(xué)則偏重于表現(xiàn)，從《樂(lè)記》《文心雕龍》到明清的文論，這一美學(xué)理論同樣貫穿了兩千多年。因?yàn)橹袊?guó)古代的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和書法等，它們的主要特點(diǎn)偏重于抒情，因此它們都非常重視情感在創(chuàng)作中的作用，把情感的表現(xiàn)看成藝術(shù)生命之所在。著重探討作家藝術(shù)家創(chuàng)作中的心理功能，就成為中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)看法不同，因此對(duì)藝術(shù)魅力的解釋也各不相同。比如，“再現(xiàn)派”更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認(rèn)為“美即生活”，藝術(shù)的魅力就是生活的魅力，一個(gè)作品只要正確反映出時(shí)代的本質(zhì)、生活的真實(shí)，就有魅力，就能不朽。而“表現(xiàn)派”則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認(rèn)為藝術(shù)的魅力就是情感的魅力，是表現(xiàn)所生的愉快，認(rèn)為藝術(shù)是生命的形式，人們就在藝術(shù)品中直觀自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。對(duì)藝術(shù)魅力的這種種解釋，都是抓住藝術(shù)本質(zhì)的某一方面，因此不能把握藝術(shù)魅力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，如果按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)考察藝術(shù)的本質(zhì)，那么，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的完整概念，就應(yīng)該從如下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：一是藝術(shù)的摹仿因素。這指的是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中的審美屬性的直接反映和把握。具體地說(shuō)，是藝術(shù)家以摹仿沖動(dòng)作為心理動(dòng)力，從外部世界汲取素材，經(jīng)過(guò)審美再現(xiàn)的程序，形成作品的題材，并通過(guò)其客觀性的特征，提供一種認(rèn)識(shí)的功能，從而作用于讀者的認(rèn)識(shí)能力。二是藝術(shù)的評(píng)價(jià)因素。這指的是作家、藝術(shù)家對(duì)生活的理性思考和價(jià)值評(píng)價(jià)。具體說(shuō)來(lái)，就是藝術(shù)家以社會(huì)功利原則作為心理動(dòng)力，從理性生活中汲取素材，經(jīng)過(guò)審美評(píng)價(jià)的程序，形成作品的思想，并通過(guò)其思維性的特征，提供一種教育和宣傳的功能，從而作用于讀者的意志領(lǐng)域。三是藝術(shù)的表現(xiàn)因素。這指的是藝術(shù)家對(duì)情感體驗(yàn)的形象傳達(dá)和潛意識(shí)內(nèi)容的象征表現(xiàn)。具體地說(shuō)，就是藝術(shù)家以對(duì)象化的需要作為心理動(dòng)力，從情感生活（包括無(wú)意識(shí)生活）汲取素材，經(jīng)過(guò)審美表現(xiàn)的程序，形成作品的審美意象和形式，并通過(guò)其象征暗示性的特征，提供一種陶冶性情和娛樂(lè)的功能，從而作用于讀者的情感領(lǐng)域。從這里可以看出，文學(xué)藝術(shù)作為人類與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，它是審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)、審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)類似于一個(gè)三維的立體結(jié)構(gòu)。人們站在某一角度上，只能看到它的某一側(cè)面，例如站在社會(huì)生活的角度看，文學(xué)藝術(shù)無(wú)疑是社會(huì)生活的反映，它往往成為生活的教科書，成為歷史生活的畫卷；但是站在社會(huì)功利的立場(chǎng)上來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)又是社會(huì)的哲學(xué)、政治、倫理等觀念的形象圖畫，它往往成為道德教化的得力助手，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具；如果從作家、藝術(shù)家的主觀世界的角度去觀察，文學(xué)藝術(shù)又是自我的表現(xiàn)，情感的象征，它也可以成為心靈陶醉、排愁解悶的手段。一切真正意義上的文學(xué)藝術(shù)都是這樣三維的立體結(jié)構(gòu)，而不是一維的線性結(jié)構(gòu)或二維的平面結(jié)構(gòu)。文藝作品的三大要素，即摹仿因素、評(píng)價(jià)因素和表現(xiàn)因素，可以間接地（通過(guò)想象等心理活動(dòng)），成為對(duì)讀者的外部環(huán)境刺激、認(rèn)知評(píng)價(jià)刺激和身體生理刺激。這就是說(shuō)，文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激，是綜合地作用于欣賞者的情感領(lǐng)域的，而不是孤立的一種表現(xiàn)因素作用于欣賞者的情感。完整地揭示藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)魅力的本源及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是十分重要的。由于藝術(shù)的本質(zhì)是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)，它就必然產(chǎn)生三種方向不同的“力”，這種“力”在具體作品中表現(xiàn)為諧趣、意趣、情趣三種審美趣味形態(tài)，這三種審美趣味形態(tài)就形成藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。它們的巧妙組合產(chǎn)生文藝作品復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)（包括社會(huì)認(rèn)識(shí)功能、思想教育功能、陶冶情操功能、政治宣傳功能、感官娛樂(lè)功能等）。這種功能結(jié)構(gòu)，在文藝欣賞過(guò)程中，潛移默化地作用于欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)，便產(chǎn)生出各種美感效應(yīng)，也就是我們通常所說(shuō)的魅力現(xiàn)象了。換言之，藝術(shù)魅力是文藝作品中的諧趣、意趣、情趣等審美素質(zhì)衍生出來(lái)的復(fù)雜功能系統(tǒng)所產(chǎn)生的綜合性美感效應(yīng)。（摘編自林興宅《藝術(shù)魅力的探尋》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“藝術(shù)魅力”是一種綜合性美感效應(yīng)，它是一個(gè)模糊性的概念，而并非精確的科學(xué)術(shù)語(yǔ)。B.在中外美學(xué)史上，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討分為兩種觀點(diǎn)，即“藝術(shù)摹仿說(shuō)”和“藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)”。C.按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，應(yīng)從摹仿因素、評(píng)價(jià)因素、表現(xiàn)因素三個(gè)方面來(lái)考察藝術(shù)的本質(zhì)。D.系統(tǒng)論視域下的文學(xué)藝術(shù)是集審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)、審美表現(xiàn)于一體的三維立體結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“再現(xiàn)派”和“表現(xiàn)派”都是抓住藝術(shù)本質(zhì)的某一方面對(duì)藝術(shù)魅力進(jìn)行解釋，因此都不能把握藝術(shù)魅力。B.藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中的審美屬性的直接反映和把握，這是東西方藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的共識(shí)。C.文學(xué)藝術(shù)是人類與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，站在不同角度，人們所看到的文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不同。D.文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激，刺激性因素越多，越能激發(fā)欣賞者的激情。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。——車爾尼雪夫斯基B.藝術(shù)是從生活中產(chǎn)生的。沒(méi)有生活就沒(méi)有藝術(shù)，但生活不等于藝術(shù)。——?dú)W陽(yáng)予倩C.藝術(shù)的偉大意義，基本上在于能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界。——羅曼·羅蘭D.藝術(shù)與人生，只是一個(gè)晶球的兩面，和人生無(wú)關(guān)系的藝術(shù)不是藝術(shù)，和藝術(shù)無(wú)關(guān)系的人生是徒然的人生。——郭沫若4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)下面這幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.藝術(shù)魅力包括誘導(dǎo)、啟迪、感染、象征、凈化、諧謔、證同、震驚等多種效應(yīng)。B.文藝作品通過(guò)認(rèn)識(shí)、宣傳、教育、陶冶、娛樂(lè)等功能，引起各種美感效應(yīng)。C.諧趣、意趣和情趣這三種審美趣味形態(tài)，形成了藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。D.藝術(shù)欣賞由再現(xiàn)、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)三大要素構(gòu)成，也在這三個(gè)方向上產(chǎn)生作用。5.從美學(xué)傳統(tǒng)看，西方古典美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)魅力的探討有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.B2.C3.C4.D5.①藝術(shù)本質(zhì)：西方古典美學(xué)側(cè)重于“摹仿說(shuō)”，探討文學(xué)藝術(shù)是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然；中國(guó)古典美學(xué)則偏重于“表現(xiàn)說(shuō)”，著重探討作家藝術(shù)家創(chuàng)作中的心理功能。②藝術(shù)魅力：西方古典美學(xué)更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認(rèn)為一個(gè)作品只要正確反映出時(shí)代的本質(zhì)、生活的真實(shí)，就有魅力，就能不朽；中國(guó)古典美學(xué)則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認(rèn)為藝術(shù)的魅力就是情感的魅力。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討分為兩種觀點(diǎn)”錯(cuò)，曲解文意，原文是“影響最大的有兩大派”，可見(jiàn)并非只有這兩大派，只是這兩大派影響最大。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此都不能把握藝術(shù)魅力”錯(cuò)，偷換概念，根據(jù)原文，是“不能把握藝術(shù)魅力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。B.“這是東西方藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的共識(shí)”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)原文，東西方藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)并未達(dá)成共識(shí)，“藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活中的審美屬性的直接反映和把握”說(shuō)的是藝術(shù)的摹仿因素。D.“刺激性因素越多，越能激發(fā)欣賞者的激情”錯(cuò)，無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“文藝作品的各種因素，都可以成為激發(fā)欣賞者情緒的刺激”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是“藝術(shù)摹仿說(shuō)”的主張。B.是關(guān)于藝術(shù)來(lái)源以及藝術(shù)與生活的關(guān)系的論述。C.強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)要表現(xiàn)情感等，符合“藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)”的特征。D.是關(guān)于藝術(shù)與人生關(guān)系的論述。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。D.“藝術(shù)欣賞”錯(cuò)，偷換概念，根據(jù)原文，應(yīng)是“文藝作品”。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①藝術(shù)本質(zhì)：結(jié)合“從美學(xué)傳統(tǒng)看，西方古典美學(xué)側(cè)重于摹仿”“探討文學(xué)藝術(shù)是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然，就成了西方美學(xué)的傳統(tǒng)”可知，西方古典美學(xué)側(cè)重于“摹仿說(shuō)”，探討文學(xué)藝術(shù)是怎樣摹仿自然以及摹仿什么樣的自然；結(jié)合“中國(guó)古典美學(xué)則偏重于表現(xiàn)”“著重探討作家藝術(shù)家創(chuàng)作中的心理功能，就成為中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”可知，中國(guó)古典美學(xué)則偏重于“表現(xiàn)說(shuō)”，著重探討作家藝術(shù)家創(chuàng)作中的心理功能。②藝術(shù)魅力：結(jié)合“‘再現(xiàn)派’更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認(rèn)為“美即生活”，藝術(shù)的魅力就是生活的魅力，一個(gè)作品只要正確反映出時(shí)代的本質(zhì)、生活的真實(shí)，就有魅力，就能不朽”可知，西方古典美學(xué)更多地從作品的客觀內(nèi)容，從題材意義中去尋找魅力的根底，認(rèn)為一個(gè)作品只要正確反映出時(shí)代的本質(zhì)、生活的真實(shí)，就有魅力，就能不朽；結(jié)合“‘表現(xiàn)派’則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認(rèn)為藝術(shù)的魅力就是情感的魅力”可知，中國(guó)古典美學(xué)則更多地從作品的情感內(nèi)容，從形式的表現(xiàn)性方面去探求魅力的秘密，認(rèn)為藝術(shù)的魅力就是情感的魅力。山西省太原市2024年高考語(yǔ)文二模試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》(1934年)和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》(1943年)早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來(lái)審視中國(guó)種族、文化的起源問(wèn)題”。傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的”，“地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。也就是說(shuō)，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無(wú)足觀，故而略過(guò)不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣。總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說(shuō)”到后來(lái)的“滿天星斗說(shuō)”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論<山海經(jīng)>的寫作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說(shuō)中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說(shuō)法不同”，它“并沒(méi)有以黃帝作為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顏?lái)湣保昂芏鄧?guó)家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說(shuō)法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來(lái)看待”。(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史梳理》)材料二：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。邊緣地帶帶來(lái)了人類的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長(zhǎng)類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對(duì)于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴(kuò)散。邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見(jiàn)的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過(guò)渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.二十世紀(jì)中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開研究并寫成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。B.蒙文通認(rèn)為，與先秦時(shí)期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。C.邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應(yīng)外部環(huán)境帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)。D.農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等每一個(gè)方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“撒哈拉泵”假說(shuō)表明，邊緣地帶并不是絕對(duì)的，這對(duì)人類來(lái)說(shuō)并不一定是件壞事。B.人類歷史上等級(jí)社會(huì)取代平均社會(huì)是一種進(jìn)步，離開邊緣地帶該進(jìn)步可能難以發(fā)生。C.隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代社會(huì)，邊緣的含義已由原來(lái)的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境。D.材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)不同。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會(huì)復(fù)雜性的“上山文化”。B.十八世紀(jì)影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國(guó)家。C.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國(guó)，取代英國(guó)成為新的西方中心。D.“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯(cuò)地帶，環(huán)境條件與生計(jì)模式始終多變。4.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分)5.結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石峁古城“開啟文明新階段”的原因。(6分)距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配。從考古材料來(lái)看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段。1.（3分）C（A項(xiàng)“圍繞古史起源多元論展開研究”偷換概念，蒙文通等人研究的是古史起源；B項(xiàng)“《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心”無(wú)中生有；D項(xiàng)“徹底調(diào)整”曲解文意，原文是“全方位的調(diào)整”）2.（3分）C（邊緣的含義“也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的”，而不是“演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境”）3.（3分）D（該論據(jù)強(qiáng)調(diào)的是“邊緣效應(yīng)的成本”）4.（4分）①材料一提出“中原中心說(shuō)”，意在與“滿天星斗說(shuō)”一起介紹中華文明起源學(xué)術(shù)發(fā)展史上的不同觀點(diǎn)。②材料二提出“中心群體”，意在與“邊緣地帶”的人群形成對(duì)比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)2分）5.（6分）①石峁古城位于生態(tài)交錯(cuò)帶，屬于邊緣地帶，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。②石峁古城的群體善于廣泛利用資源，利用環(huán)境、冶煉等條件，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。③石峁古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開啟文明新階段。（每點(diǎn)2分，有其他理由也可）山西省臨汾市2024年高考考前適應(yīng)性訓(xùn)練考試（二）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽(yáng)明門下問(wèn)學(xué)，后來(lái)返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂(lè)學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說(shuō)，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過(guò)“知本—立本—安身”的過(guò)程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見(jiàn)下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論。“樂(lè)學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂(lè)”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂(lè)”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中寫道：人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。……“樂(lè)”自古以來(lái)為儒學(xué)所童，《論語(yǔ)·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂(lè)。”這就是著名的“孔顏樂(lè)處”。真正意義上的“樂(lè)”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂(lè)學(xué)”過(guò)程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過(guò)程，是“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。王艮狀為“樂(lè)”即是天理。心靈是“樂(lè)”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂(lè)”的良知自覺(jué)，“樂(lè)學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日常”時(shí)刻發(fā)生著關(guān)系。“樂(lè)”為天下萬(wàn)物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知。“學(xué)”亦為天下萬(wàn)物同有，“學(xué)”的工夫即樂(lè)的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂(lè)。“學(xué)”自是無(wú)目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂(lè)”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂(lè)學(xué)”：王艮的身心學(xué)說(shuō)與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。”在儒家看來(lái)，樂(lè)乃是心之本體。快樂(lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂(lè)”與“樂(lè)”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來(lái)。在王艮看來(lái)，真正的“樂(lè)”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的“樂(lè)”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁。“私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。”當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺(jué)察到。私欲一旦被良知覺(jué)察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂(lè)將會(huì)重新顯露出來(lái)。所謂良知，就是本來(lái)的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說(shuō)純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是始終保持警覺(jué)，覺(jué)知當(dāng)下的一切。“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。”在王艮看來(lái)，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂(lè)”，就是通過(guò)致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂(lè)。如果在致良知的過(guò)程中體會(huì)不到“樂(lè)”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂(lè)。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺(jué)的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”。“樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。”王艮提出，要在樂(lè)中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺(jué)到不樂(lè)，那還不如停下來(lái)歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂(lè)，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過(guò)程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂(lè)。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來(lái)讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。通過(guò)這個(gè)“學(xué)”所帶來(lái)的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。“天下之樂(lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！”王艮感慨“天下之樂(lè)，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂(lè)，猶如過(guò)客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來(lái)的精神之樂(lè)，是長(zhǎng)久的樂(lè)、最大的樂(lè)。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)。（摘編自謝青松《“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”——王艮<樂(lè)學(xué)歌>解讀》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過(guò)程中開創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。C.“樂(lè)”自古以來(lái)就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂(lè)處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂(lè)狀態(tài)的體現(xiàn)。D.“樂(lè)學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)性價(jià)值。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂(lè)與不樂(lè)常結(jié)伴而來(lái)，可見(jiàn)要體會(huì)到真正“樂(lè)”是不可能的。B.快樂(lè)是心的本來(lái)狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂(lè)”。C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺(jué)疲憊，成效不高。D.樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中有樂(lè)，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說(shuō)法。不正確的一項(xiàng)是（）A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無(wú)論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。C.通過(guò)分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過(guò)分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂(lè)學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂(lè)地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。【答案】1.A2.C3.D4.B5.①以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。③當(dāng)讀書帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”可知，真正的“樂(lè)”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)”錯(cuò)。原文的表述是“通過(guò)這個(gè)‘學(xué)’所帶來(lái)的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。故選C。3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說(shuō)“樂(lè)中求學(xué)”。B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無(wú)關(guān);C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂(lè)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本’，以誠(chéng)意正心為‘立本’，通過(guò) ‘知本—立本—安身’的過(guò)程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。“人心本自樂(lè)，自將私欲縛”“在儒家看來(lái)，樂(lè)乃是心之本體。快樂(lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)……讀書人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂(lè) ’，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的‘樂(lè)’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”，“人心本自樂(lè)”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂(lè)，所以“快樂(lè)地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。“倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。山西省晉中市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期4月二模聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說(shuō)是圓的，有人說(shuō)是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開，就會(huì)下雨。太陽(yáng)每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過(guò)地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。中國(guó)古代的宇宙理論也對(duì)天地的形狀問(wèn)題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)又具有一定的思辨色彩。在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說(shuō)最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃瞬荒苌咸欤膊荒苋氲兀藗兓顒?dòng)的范圍，從根本上說(shuō)是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)方向有更重要的意義。《尸子》說(shuō)“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。蓋天說(shuō)認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極。中國(guó)最早的蓋天說(shuō)實(shí)質(zhì)上是天拱地平說(shuō)、天曲地直說(shuō)。天圓地方說(shuō)是中國(guó)古代最早的一個(gè)宇宙模型，能對(duì)某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。由于最初的蓋天說(shuō)不能解釋實(shí)際問(wèn)題，所以天圓地方說(shuō)就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說(shuō)。新的蓋天說(shuō)主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤子。《周髀算經(jīng)》說(shuō)天穹與大地的中央都比四周高六萬(wàn)里，天與地相距八萬(wàn)里，可見(jiàn)天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國(guó)人對(duì)大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過(guò)渡形態(tài)。對(duì)拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過(guò)埃及，而生活在黃河流域的中國(guó)天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論。“方則俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無(wú)論如何是不能說(shuō)服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說(shuō)證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說(shuō)法，明確提出”天體如彈丸”，為渾天說(shuō)提供了一個(gè)重要的思想來(lái)源。渾天說(shuō)的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說(shuō)觀點(diǎn)。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說(shuō)。他肯定了天球的存在。但這個(gè)天球不是正球形，而是橢球形。渾天說(shuō)的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡(jiǎn)單講來(lái)就是“球則俱球”。蓋天說(shuō)是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說(shuō)則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說(shuō)的精華所在。這樣在人們看來(lái)，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說(shuō)的確比蓋天說(shuō)前進(jìn)了一大步。但渾天說(shuō)也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說(shuō)者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大物，為何能懸在空中？渾天說(shuō)的核心是球中套球，因此這個(gè)問(wèn)題也就成了渾天說(shuō)的要害。有的渾天說(shuō)者就解釋說(shuō)，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過(guò)了。太陽(yáng)是個(gè)大火球，怎么能穿水而過(guò)？王充就曾提出這個(gè)問(wèn)題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，總的趨勢(shì)是渾天說(shuō)占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗煜笥^測(cè)較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說(shuō)轉(zhuǎn)向渾天說(shuō)，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說(shuō)的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長(zhǎng)短。蓋天說(shuō)沒(méi)有地心說(shuō)的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說(shuō)往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說(shuō)的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然中國(guó)古代人們對(duì)宇宙有一定的觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)，但“地是方的”這種認(rèn)識(shí)，卻不是觀測(cè)的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)著的北極星是天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)卻被蓋天說(shuō)描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點(diǎn)與人的直觀相抵觸，平天說(shuō)又難以行得通，因此，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢(shì)上看，在渾蓋二家長(zhǎng)期的論爭(zhēng)中，渾天說(shuō)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，這是其闡述以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摰谋厝唤Y(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國(guó)古代宇宙模型，天圓地方說(shuō)符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計(jì)算出天與地有八萬(wàn)里的距離，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項(xiàng)相關(guān)描述與觀點(diǎn)關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩(shī)句，能夠說(shuō)明蓋天說(shuō)“天圓如張蓋”的觀點(diǎn)。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說(shuō)“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。C.近代詩(shī)人華蘅芳“經(jīng)過(guò)赤道知冬暖，漸露青山識(shí)地圓”的詩(shī)句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩(shī)人楊炯在《渾天賦》中說(shuō)：“天如倚蓋，地若浮舟。”這兩句詩(shī)是古代渾天說(shuō)的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)相比前進(jìn)了一大步的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.蓋天說(shuō)是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說(shuō)是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說(shuō)認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說(shuō)認(rèn)為天包地，天球套地球。C.蓋天說(shuō)認(rèn)為大地由直變曲，渾天說(shuō)認(rèn)為地球浮在水上。D.蓋天說(shuō)認(rèn)為大地不動(dòng)，渾天說(shuō)認(rèn)為大地運(yùn)動(dòng)。5.在渾天說(shuō)理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請(qǐng)分別用三個(gè)步驟寫出這兩個(gè)悖論過(guò)程。【答案】1.D2.B3.C4.C5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說(shuō)認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。因此，這種自相矛盾的說(shuō)法不能成立。②水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說(shuō)認(rèn)為作為大火球的太陽(yáng)反復(fù)穿水而過(guò)。因此，這種違背常識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗卞e(cuò)，渾天說(shuō)的核心理論是“球中套球”，文章最后說(shuō)渾天說(shuō)“有地心說(shuō)的味道”，不能表述為渾天說(shuō)“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗保涣硗猓瑴喬煺f(shuō)占優(yōu)勢(shì)是因?yàn)椤八煜笥^測(cè)較為一致”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯(cuò)，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面”“在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說(shuō)最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)”沒(méi)有本質(zhì)的不同。C．“可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯(cuò)，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說(shuō)天穹與大地的中央都比四周高六萬(wàn)里，天與地相距八萬(wàn)里，可見(jiàn)天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”。可見(jiàn)，“當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說(shuō)法夸大其詞，且“八萬(wàn)里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯(cuò)，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個(gè)系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯(cuò)，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說(shuō)中對(duì)天地認(rèn)識(shí)的一個(gè)進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩(shī)句雖然提到“識(shí)地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“蓋天說(shuō)認(rèn)為大地由直變曲”錯(cuò)，“由直變曲”是新舊蓋天說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)的一個(gè)變化，不是蓋天說(shuō)認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說(shuō)認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對(duì)于蓋天說(shuō)的一個(gè)進(jìn)步。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說(shuō)者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說(shuō)認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說(shuō)法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過(guò)了。太陽(yáng)是個(gè)大火球，怎么能穿水而過(guò)”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說(shuō)認(rèn)為作為大火球的太陽(yáng)反復(fù)穿水而過(guò)。這顯然違背了生活常識(shí)，因此，這種邏輯是錯(cuò)誤的。山西省省級(jí)名校2024屆高三下學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文寧.完成1~5題。材料一：中華仇秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織，連續(xù)不是停帶、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政冶文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明具有突出的包容性、中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)，中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。中華文明具有突出的和平性，和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重，倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從已；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則。(摘編自習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，2023.6.2)材料二：漢字，是中華民族獨(dú)有的視覺(jué)符號(hào)，凝結(jié)看先人非凡而卓越的智慧，作為記錄語(yǔ)言和傳承文明的載體，它由最原始的圖形符號(hào)、象形文字逐漸發(fā)展演變?yōu)檎妗⒉荨㈦`、篆等字體，歷經(jīng)歲月錘煉，不斷融合與變化，反映了中國(guó)歷史與文化的變遷。在漢字造字六法中，“象形”“形聲”“會(huì)意”等造字規(guī)律，使?jié)h字具備了以形表意的特點(diǎn)，也造蹴了其獨(dú)特意象中國(guó)的漢字在表音的同時(shí)還兼具情感的表達(dá)，并在漫長(zhǎng)的積淀、演變和發(fā)展過(guò)程中形成規(guī)范體系，傳播深遠(yuǎn)，與各民族文字相互交融，影響了周邊國(guó)家的文化，形成覆蓋多國(guó)的“漢字文化圈”。表意性，體現(xiàn)了漢字以意賦形、以形寫意的造字規(guī)律，使其蘊(yùn)含豐富的文化信息，而兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的特點(diǎn)，則讓漢字成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“寵兒”.設(shè)計(jì)師們巧妙利用漢字形義相生的特質(zhì)，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，通過(guò)漢字整體結(jié)構(gòu)與基本筆畫的意象表達(dá)，傳遞中國(guó)精神，彰顯中國(guó)智慧。在新媒體時(shí)代，信息的傳播講求準(zhǔn)確與高效，以漢字為主體的標(biāo)志設(shè)計(jì)往往擁有高度概括的視覺(jué)形象，更因漢字傳情達(dá)意的功能而具備識(shí)別性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、表達(dá)精準(zhǔn)等特點(diǎn)由設(shè)計(jì)師邵柏林設(shè)計(jì)的故宮博物院院徽標(biāo)識(shí)，同樣是彰顯漢字意象之美的典型代表，該標(biāo)識(shí)以“宮”字為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者將“宮”字上一點(diǎn)巧妙轉(zhuǎn)化為海水江崖紋和玉壁的組合形象取“珍如拱璧“之意.“宮”字方正的結(jié)構(gòu)象征紫禁城的建筑格局，下不封口的設(shè)計(jì)則寓意現(xiàn)今的開放與包容.標(biāo)志整體”天圓地方”,既生動(dòng)表現(xiàn)了故宮之“形”,又充分傳遞出其文化精髓，充滿設(shè)計(jì)巧思與藝術(shù)趣味。中國(guó)漢字經(jīng)歷歲月洗禮，薪火相傳，如今已發(fā)展出成熟而多樣的字體系統(tǒng)，隨看科學(xué)技術(shù)的更迭，激光照排技術(shù)替代活字印刷，讓漢字的傳插方式發(fā)生了革命性變化，而數(shù)字媒體的介入使?jié)h字字體的設(shè)計(jì)迎來(lái)了質(zhì)的飛躍。當(dāng)我們以全新的視角重新審視漢字時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法如萬(wàn)花筒般千安百態(tài)、絢麗多彩。作為人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米铑l繁的字體——計(jì)算機(jī)字庫(kù)字，也就是我們通常所說(shuō)