《題破山寺后禪院》原文及譯文9篇題破山寺后禪院原文篇一【關(guān)鍵詞】古詩教學；想象力；創(chuàng)新思維能力中華民族有燦爛的古代文明，從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死義，豈因禍福避趨之”的林則徐……他們代表了我們民族的精神；從孔子到《史記》，從莊子到陶淵明，從竹林七賢到李杜歐蘇，從元曲到《紅樓夢》……他們代表了我們民族的智慧和心靈?？上驳氖?，我們的中學語文教材編選了大量的古代詩文經(jīng)典篇章，這對了解我們民族的優(yōu)秀文化、繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、探究民族心理、滋養(yǎng)民族的靈魂具有重要的作用。但是，今天的中學生每天面對著鮮活的現(xiàn)代社會生活，新的“視聽”及“網(wǎng)絡(luò)”文化充滿了他們的生活空間。阿杜、F4、趙薇、網(wǎng)聊是他們課余生活的談資。由于時代、生活背景的差異，人生閱歷以及認識能力的的缺乏，使他們很難在思想上和古人親近。作為一名教學第一線的語文教師，我在語文學科的古詩文教學（主要是課堂教學）感覺到不少學生認為古詩枯燥難懂，認為這類課文只需死記硬背，無論老師怎么費盡唇舌講解也很空洞，難以引起學生的共鳴，常讓我有“對牛彈琴”之感，于是我越來越感覺到中學古詩文教學應(yīng)當和學生的想象力發(fā)展結(jié)合在一起。魯迅先生贊嘆說：“孩子是可以敬佩的，他們常常想到星月以上的境界……想到昆蟲的言語，他想飛上天空，他要鉆入蟻穴”。孩子們確實具有豐富的想象力！可是令人遺憾的是隨著受教育時間的增長，孩子們的想象力卻暗淡無光了。新《課文課程標準》在總目標中明確提出：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。因此，語文教師應(yīng)做一位慧眼識金的礦工，去開采想象；應(yīng)做一位法力無邊的魔法師，去升華想象。一、表情朗讀，激活想象“讀書百遍，其義自見”。說的是讀與想象的結(jié)合。如果沒有想象，“其義”會“自見”嗎？“自見”的途徑是想象，動力是感情。可見讀書在感情投入對激活整個大腦系統(tǒng)，發(fā)展思維能力具有重要意義和作用，會打開學生想象的閘門，那樣的想象似有源頭活水來，古文文筆精湛，濃縮著我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有時看起來短短的幾句話卻包含著深刻的意境和感情，那么讀好古文在意境中去體會，然后培養(yǎng)學生的想象能力是非常必要的。讀好古文我認為要讀出韻味，讀出情味，讀出意味，讀出品位。首選要讀準字音，讀懂詞義；其次，要讀準節(jié)奏，讀出語氣；再次，要讀出意蘊。讀，要采用不同手段調(diào)動朗讀興趣。聽錄音、教師范讀、全班齊讀、小組合讀、個人讀、男女生賽讀等均是激發(fā)學生朗讀欲望的好形式。如上《十五夜望月》一課，先讓學生對照注釋初讀，解決字音詞義的問題，再讓學生邊讀邊劃句子節(jié)奏，然后學生找出朗讀時要變化的語氣，學生很快進入角色，一個個讀得搖頭晃腦起來，一副有滋有味的樣子。當然，這只是初步感受古詩文韻味的魅力，是讀的最低層次。在課堂上同學和老師一起交流學習詩文，通過反復(fù)的朗讀，讓學生說說在你面前呈現(xiàn)出了一幅什么樣的景色呢？學生把自己想象到的庭院、月光、棲鴉、桂花……組成了一幅美麗的月夜圖。我欣喜地感到在讀中激發(fā)了學生的想象空間，打開了他們想象的閘門，然后讓他們也感受到了學習古文的樂趣。二、創(chuàng)設(shè)情景，發(fā)揮想象在古詩文閱讀教學中，讓學生扮演課文中的人物角色，能夠接近學生與文本的距離，拉近學生與作者的距離，使教材內(nèi)容迅速形成表象，以利于學生深入理解文本世界，并獲得真切的體驗，還能夠活躍課堂氣氛，使學生感到輕松愉快。在中學語文教材里，有很多適宜編演課本劇的文本，比如《鄭人買履》、《鄒忌諷齊王納諫》、《趙普》等，還有不少詩詞也可做這樣的改編，比如蘇軾的《水調(diào)歌頭》、《木蘭詩》等，可以先讓學生反復(fù)的朗讀，充分發(fā)揮想象，并自愿組合成劇組來演這場戲。學生對此表現(xiàn)出了極大的熱情，結(jié)合古詩文中的語境、想象情景，改編臺詞，化妝表演，淋漓盡致地表現(xiàn)了人物的性格。三、填補空白，豐富想象西方人說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。清代李漁說：“和盤托出，不若使人想象無窮”。既然如此，教師應(yīng)該少分析，把“空白”留給學生自己去填補。古詩文特別是古詩詞是高度概括的藝術(shù)，它總留有許多藝術(shù)空間，我們在誦讀欣賞時，要會運用想象進行合理的填補或擴充，豐富原作的內(nèi)容從而深刻領(lǐng)會原文。例如：常建的《題破山寺后禪院》“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽外，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音”。閉上眼，搖頭晃腦一讀，就能體味到這首詩不僅寫景，還寫人的心情，寫詩人的什么心情呢？我們只要填補好詩文中的藝術(shù)空白，就可以領(lǐng)悟詩的意境了。它描寫了破山寺后禪院特有的清幽景色與詩人在這種景色之中的特殊感受。它看似寫景之類的山水游記，其實之中更主要的是流露出頗為濃厚的禪隱傾向。這些內(nèi)容都需要學生發(fā)揮想象力才能領(lǐng)悟。又如像《游園不值》這樣的一首詩，寫的是去拜訪自己的友人沒有遇到，卻見到朋友的園子里卻有一支正在盛開的紅杏伸出墻外來了，作者就聯(lián)想到了朋友的園子里一定有生機盎然，文章中沒有直接花費筆墨去描寫園子里的春景，教師在教學時，可以拋磚引玉，問學生，你們想想朋友的園子里到底是怎樣的一番景象呢？還有哪些美麗的花草樹木呢？一石激起千層浪，同學們紛紛發(fā)言，有的說：有雪白的梨花，粉紅的桃花，青青的小草，還有成群的蜜蜂在翩翩起舞……。在這一空白處，教師運用“紅杏”這一紐帶讓學生想象的翅膀在以利于他們自己的天地里自由的飛翔，學生們興趣濃厚，為今后的寫景色的文章也積累了很好的素材。四、描摹繪畫，延伸想象古詩的特點就是詩中有畫，一首詩歌就是一幅美麗的山水畫，就是一幅恬淡的山水風光圖。學生在學習詩文中不僅體會到詩文之美，而且在學習詩文的過程中，讓他們用自己幼稚的畫筆再現(xiàn)詩中的意境，既增強了他們對詩文的理解，同時在涂抹上色的過程中開發(fā)了他們的想象，因為詩句給他們的素材是有限的，大部分內(nèi)容是他們想象思維的火花。例如在教學《使至塞上》《卜算子詠梅》《題西林壁》《歸園田居》等詩詞時，可以讓學生在自己理解的基礎(chǔ)上畫畫，畫得好的還在教室的學習園地里張貼出來，讓他們有著想象之后的愉悅和成功感，何樂而不為！又如：在教學“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩時，怎樣在畫面上表現(xiàn)出“孤煙直”呢？許多同學就煙到底是直沖天際，還是裊繞上升展開了激烈討論。在理解詩詞的描摹繪畫的時候，大家開動腦筋，展開想象。有的學生畫面優(yōu)美，有的簡約大方，有的則無從下筆……其實怎么畫都無所謂。但可貴的是，它能引發(fā)學生的進一步思考，能訓(xùn)練學生的想象能力和創(chuàng)造性的思維能力。五、改寫創(chuàng)作，拓展想象學生在學完古詩理解詩歌的大致意思后，在教師進一步的點撥和提醒下，觸發(fā)學生的靈感，讓他們學習古人的寫作手法對古詩文進行改寫，這是很好的發(fā)揮學生想象能力的一種方法。例如《送孟浩然之廣陵》這樣描寫朋友離別的詩歌，可引導(dǎo)學生回憶平時送別親人，同學，朋友的畫面，想象當時的心情，把和朋友分別的情景寫成一首詩。在老師的鼓勵下，學生的靈感得到激發(fā)，興趣盎然，躍躍欲試，紛紛模仿古詩完成自己的詩作。我們不要求學生的詩歌對仗是否工整，辭藻是否優(yōu)美。但是任何一篇作品都是他們想象思維的火花，都是他們成功的杰作。他們的學習古文的熱情會進一步的激發(fā)，想象能力憑借古文讓他們在自由的天空里飛翔。禪詩《題破山寺后禪院》解讀篇二〔關(guān)鍵詞〕禪詩；首聯(lián)；頷聯(lián)；頸聯(lián)；尾聯(lián)〔中圖分類號〕G633.33〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004―0463（2024）21―0073―01清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。題目如詩歌的眼睛，是理解鑒賞詩歌的切入點，通過題目可以透視到詩歌的內(nèi)容。本詩的題目就開宗明義地點出了本詩的主題內(nèi)容，一座古老又古樸的寺廟禪院，全詩正是緊緊圍繞著這一獨特勝景來寫的。而寺廟從意象來看毫無疑問是容器，寺廟一般是由圍墻或院落環(huán)繞的殿宇和禪房組成，其中容納著修身養(yǎng)性的僧人、佛像、經(jīng)書典籍等等，所以它是一個有包容、能包容的容器，符合容器――內(nèi)容的模式。首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，詩人在清晨登破山，入興福寺，陽光普照山林。詩人從晨游山寺起筆，在第一句就用到了一個“入”字，而我們通常把進入一個空間稱為“入”，這反映出詩人的用詞是和容器――內(nèi)容的意象圖式不謀而合的。在第二句中，佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意、禮贊佛宇之情。陽光作為本詩中最大的背景，實際從意象上講也是容器。陽光可以是填充的內(nèi)容，比如當陽光照亮一間屋子時，它就是填滿屋內(nèi)空間的內(nèi)容。陽光同時也可作為容器，比如當我們說一個人或一件事物沐浴在陽光里時，就是把陽光看成容器的隱喻，人或事物身處其中。再比如，《敕勒歌》中，“天似穹廬，籠蓋四野”，“天似穹廬”的景象實際上是光線所致，陽光散射到天空中，看起來像帳篷一樣籠罩著四面八方，這也說明陽光符合容器――內(nèi)容圖式的內(nèi)涵。在光照山林的景象中古寺披上一層霞光，像是帶著明亮光環(huán)，更顯出莊嚴和神圣，詩人不由得心生仰慕。陽光的意象使得本句已蘊禪機。頷聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”，因為創(chuàng)意精妙，似神來之筆，而成為千古傳唱的佳句。《洪駒父詩話》載：“丹陽殷撰《河岳英靈集》，首列常建詩，愛其‘山光悅鳥性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛建‘曲徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數(shù)語，竟不能得以為恨。予謂建此詩全篇皆工。不獨此兩聯(lián)而已?！睆澢男÷吠ㄍ惶幱陌档牡胤剑瓉硎腔狙谟持械亩U房。這里我們首先應(yīng)該注意到，此句中的“通”和上句的“入”，其實是異曲同工的，因為它也表示進入、通往一個空間里。關(guān)于“幽處”的解釋，我們從下句能看出是指被花木林蔭圍在一個幽暗的空間里的禪房。詩人在這里用“幽處”這一容器圖式與上聯(lián)明亮、耀眼的背景形成強烈的視覺上的明暗對比，表現(xiàn)了一種深邃、神秘的意境和思想內(nèi)涵，形象生動地反映了詩人體會到的曲折前進的禪意審美追求和客觀辯證的禪理。如今，“曲徑通幽”之美學在中國古典園林上有著廣泛的應(yīng)用。頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心”，寫詩人舉目望見青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒也具有了靈性，格外的歡快；走到水潭旁，他看著自己的影子投在清澈、靜謐的潭水中，天地和自己的身影在水中湛然空明，猶如醍醐灌頂一般，心中的煩惱、雜念頓時被潭水滌蕩一空。此聯(lián)第一句中的“山光”作為容器的道理和首聯(lián)“初日照高林”中對“初日”的分析是一樣的，天光山色如同一只大的籠子包圍著、濡染著似乎具有了靈性的鳥兒。第二句中表示容器――內(nèi)容的意象圖式有兩個：人心是容器，意念在其中；潭是容器，人影在其中。此聯(lián)有靜，如潭；有動，如鳥。有實，如人心；有虛，如潭影。這種虛實、動靜的巧妙組合和使用，傳神地表達出了詩人感覺到心靈被凈化以及和自然融合在一起的禪悟。最后，尾聯(lián)“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”，表現(xiàn)出詩人的參禪感悟達到了頂點。詩人覺得一切似乎都停止了，整個世界都安靜了下來，似乎大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有偶爾仿佛是天外傳來緩慢的鐘磬之音，似悠揚的佛音引導(dǎo)著詩人進入純凈怡悅的高尚境界。寂靜是容器，因為寂靜是一種狀態(tài)，也是一種聽覺，王小波在書中說：走在寂靜里。很顯然，這是經(jīng)過聯(lián)想、推理而得出的容器的隱喻。而此時的鐘聲則像是從安靜的容器中流淌出的泉水或者從中冒出的裊裊輕煙一樣，有聲和無聲的對比，使得寂靜更加寂靜。佛教基本宗旨是解脫人世間的煩惱，證悟所達到的最高境界是寂然界，所以佛家稱離煩惱曰寂，絕苦患曰靜。禪宗所謂“禪定”也為達到這一境界，其觀照是所謂“寂照”，就是用寂然之心去觀照萬物寂然的本質(zhì)。詩人經(jīng)過不斷的禪悟，最終歸結(jié)到了寂靜這個容器意象上，表現(xiàn)了詩人的參禪感悟終于達到了“物我兩忘”、“天人合一”的最高峰。題破山寺后禪院原文篇三如此重要的禪宗，最根本的精神就保留在《壇經(jīng)》里。后世禪宗無論怎樣發(fā)展，都能在《壇經(jīng)》中找到其原型。所以，閱讀《壇經(jīng)》，是了解禪宗的必備工作，也是讓我們學會融入社會，平心靜氣的一件樂事。記得有位大學老師曾說，他無論去哪里出差，都要帶上一本《壇經(jīng)》，我想，這就是其魅力的最好證明吧。歷史上《壇經(jīng)》的版本有好幾種，最具代表性的有四種：法海本、惠昕本、契嵩本和宗寶本。法海是慧能的大弟子，他根據(jù)當時六祖講經(jīng)的記錄所寫的原本，被發(fā)現(xiàn)在敦煌石窟里，目前藏在大英博物館。唐代時，惠昕和尚因考慮到“古本文繁，披覽之徒，初忻后厭”，對法海本作了一些刪改。其刻本早已失傳，只留下抄本保存在日本京都的興圣寺里。禪宗發(fā)展到宋代，僧人契嵩又根據(jù)《曹溪大師別傳》出了一個契嵩本，這也是后來宗寶本的原型。最后元代光孝寺的宗寶和尚在前三種本子的基礎(chǔ)上總結(jié)出宗寶本，錯誤少，概括性強，文字流暢優(yōu)美，可讀性強，便成為明代以來最為流行的本子。盡管這些版本因誤抄錯傳或人為添加而存在著個別字詞或者故事詳略上的種種差異，學界在孰是《壇經(jīng)》最初的原本等問題上糾纏不休，但卻并不影響我們閱讀《壇經(jīng)》。因為考證是一回事，而領(lǐng)悟佛法，指導(dǎo)實踐又是另一回事。上海古籍出版社最近新出一書，白色封面上只寫著賈題韜講《壇經(jīng)》六字，外加上古紅章一枚。感受設(shè)計的樸素大方之余，以為上古也跟風出版了某位學術(shù)超男超女的“講壇紀要”，其實不然。作者賈題韜（1909—1995）乃當代佛學大家，也是中國象棋理論的奠基者。他出生于清末山西省趙城縣羅云村（今洪洞縣趙成鎮(zhèn)），村民大多為賈姓，世代耕讀。其父賈人俊曾任教于西北大學，后來又任山西省解縣稅務(wù)局長，治家嚴謹，訓(xùn)子有方；其母篤信基督教，樂善好施，賈題韜就成長在這樣一個環(huán)境里。賈題韜自小聰慧，愛好象棋，十六歲在太原市象棋比賽中一舉奪冠，十八歲考入山西大學法學院，畢業(yè)后留校任教，主教邏輯學。1938年抗戰(zhàn)，幾近而立之年的賈題韜棄筆從戎，變賣家產(chǎn)，組織了一支約300人的學生抗日游擊隊，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于霍山汾水之間。第二年年底，他因病離開山西，到往四川，自此再未回到過這片古老的土地。在這本書中，賈老的演講按《壇經(jīng)》的品目分十個章節(jié)，每一章節(jié)之下又各立小標題，譬如“四諦法和三世因果”、“十二因緣”、“直了成佛”、“《金剛經(jīng)》”、“佛性本無南北與世間法”、“參禪和輪刀上陣”、“一切萬法不離自性”、“《涅盤經(jīng)》和不二法門”、“妙心比天大”、“自己是一本無字天書”、“佛法在世間，不離世間覺”、“在家一樣可以修行”、“不怕吃虧和直心是道場”、“我就是真如”、“凡圣兩忘，體露真常”等等，這些題名作為《賈題韜講》一書的要點總結(jié)，猶如打通任督二脈的關(guān)鍵所在，將《壇經(jīng)》乃至禪宗的基本精神及修行門徑一一指明。作為現(xiàn)當代禪林里一位出類拔萃的人物，賈題韜對禪宗十分肯定，他認為中國佛教的特色就是禪宗，沒有禪宗就沒有中國佛教。在本書前言中他寫道：“講學術(shù)，講文化包括佛教文化，都不應(yīng)抹殺時代、地域、民族這些現(xiàn)實的存在?！眠@種方法來看，說禪宗乃至天臺、華嚴是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物，本來就是中華民族的驕傲和光榮，……在唐末至五代之后，禪宗成為了中國佛教的主流和核心，那段時期的中國，禪宗就代表著佛教?！涣私舛U宗，就沒有資格說了解中國文化?！逼粕剿潞蠖U院篇四〔摘要〕南宋京城臨安府（今杭州）是全國佛教活動中心，一大批川僧群集在這里，成為當時一個著名的文化現(xiàn)象。川僧大量東游杭州的最直接原因是由于宋蒙之間的戰(zhàn)爭頻頻爆發(fā)，第二個原因是江南禪法最先進，形成凝聚效應(yīng)。解析10位高居都城敕差寺院住持的川僧，可明了川僧跨省學禪和成長為法門龍象的一般規(guī)律?！碴P(guān)鍵詞〕四川禪僧；南宋禪宗；江南佛教〔中圖分類號〕B949〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2024）06-0139-05禪宗產(chǎn)生后，逐漸成為引領(lǐng)中國佛教前行的航標，僻處西南邊陲的四川本土的佛教發(fā)展水平不可避免地產(chǎn)生了落差。四川僧人展開了追逐新潮的行動，自唐以來，一波接一波，前往“南方禪法”激蕩之地，虛心叩問，鉗錘精進，終于攀躍上一個又一個高峰，許多川僧一躍而成為法門龍象，譽播叢林。川僧英才群聚的文化現(xiàn)象，以北宋蔪州（今湖北黃梅）五祖山、南宋京城臨安府（今杭州）為最。前一現(xiàn)象筆者曾做過初步研究1，后一現(xiàn)象將在本文得到集中論述。（一）禪宗發(fā)展到宋代，已達巔峰，是“禪道爛熟時代”2。但是，南禪五家七宗的命運卻是各不相同。溈仰、法眼、云門三宗先后絕嗣，唯余臨濟、曹洞二宗。在北宋中期，臨濟六世法孫楚圓禪師（980—1039）的門徒黃龍慧南（1002—1069）和楊崎方會（992—1049）分離門戶，下開黃龍、楊岐二派。然到南宋，黃龍派八傳下衰歇，楊岐派興盛逾前，但是，諸派傳承也是命運各異。方會弟子有守端、仁勇等12人，守端又傳法演等12人，法演之下有清遠、慧勤、克勤等22人。克勤門庭大盛，弟子名存燈錄者多達31人，尤有大慧宗杲（1089—1163）、虎丘紹?。?077—1136）二神足下開大慧、虎丘二派。在南宋朝，大慧派名噪?yún)擦?，盛極一時，惜六傳以后便消亡，而紹隆默默承傳，經(jīng)應(yīng)庵曇華（1103—1163）到密庵咸杰（1118—1186）忽然興盛，門下三高足開出曹源（道生）、破庵（祖先）、松源（崇岳）三派，皆法裔繁盛。在南宋，禪宗發(fā)展的主流就是這些楊岐派的子孫，其中，多有川僧閃耀其中，上面提到的法演、清遠、克勤、破庵都是川僧。然而，宗派興衰的法場卻是遠離巴蜀的江南。于是，在長江上游與下游分別出現(xiàn)這樣的場景：處于下游的京城臨安府是全國佛教活動的中心，成為“東南佛國”，對巴蜀僧人具有莫大的吸引力。而在上游的四川卻面對南下的蒙元大軍，時刻面臨侵略與戰(zhàn)爭的局面，佛教的發(fā)展受到極大遏制。南宋末期宋蒙之間的沖突與戰(zhàn)爭延續(xù)50多年，四川殘破，影響巨大。最早記敘四川僧人大規(guī)模留學江浙的是南宋詩人、文學家陸游（1125—1210）。陸游于宋孝宗乾道六年（1170）入蜀，路經(jīng)湖北荊州二圣寺，記錄當時情形云：“荊州絕無禪林，惟二圣而已。然蜀僧出關(guān)，必走江浙。回者又己自謂有得，不復(fù)參叩。故語云：‘下江者疾走如煙，上江者鼻孔撩天。徒勞他二佛打供，了不見一僧坐禪?！?“下江”指出省，“上江”指返鄉(xiāng)。據(jù)陸游觀察，蜀僧跨省前后反差極大，這是當時心態(tài)的反映：未習禪宗前感到很自卑，到南方學到禪法后又驕傲自滿。曾在元明兩朝任高官的歷史學家、文學家危素（1295—1372）在為著名川僧雪窗悟光（1292—1357）撰寫的塔銘中曾提到四川禪僧在宋朝杭州的輝煌成就：宋自南遷，都虎林，大剎相望，其說法居尊席者多蜀之大浮圖師。若無準范公、北澗簡公輩，聲光震輝，號為極盛。國朝既混一宇內(nèi)，蜀土寧謐學佛之士游東南者，何可其未數(shù)數(shù)然也！4雪窗悟光是元朝人，出生于四川新都楊家，曾任寧波阿育王寺住持。危素提到的無準和北澗，就是南宋朝兩個著名川僧，即無準師范（1178—1249）和北澗居簡（1164—1246）。在南宋四川佛教史上，導(dǎo)致川僧大量外流的最大因素是宋元戰(zhàn)爭。理宗寶慶三年（1227），成吉思汗武裝侵掠四川事件，這是蒙古與宋朝之間發(fā)生的第一次武力交鋒。紹定四年（1231），新任蒙古大汗的窩闊臺遵照成吉思汗“假道于宋”攻金的遺旨，強行借道漢中伐金，當時的四川制置使先是委曲求全后是膽寒逃命，致蒙古軍攻破許多城池，劫掠糧草。自那以后，蒙古軍侵掠。燒殺，膏血原野，天府之國繁華景象不復(fù)存在，“蜀之辛卯（1231）以來，士夫軍民死于兵者不知幾百千萬”5。幸存者逃難不已，僧人也不例外。元代著名文人袁桷（1266-1327）在為無準師范徒孫、西巖了慧弟子?xùn)|巖凈日撰寫的塔銘中提到四川僧才東流熱潮的始因：紹定辛卯（1231），蜀破，士大夫蔽江東下。成都大慈寺主、華嚴教僧之秀朗，率棄舊業(yè)，以教外傳游東南。若癡絕沖、無準范，導(dǎo)達后進，表表名世者，皆其門人，而范之成就益眾6。東巖凈日（1220—1308）是宋元交際時期的名僧，曾住持名寺寧波阿育王寺、天童寺。凈日的師父西巖了慧（1198—1262）是四川蓬州（今蓬安縣）人，到浙江參禪，曾住持寧波天童寺。袁桷記敘了一段四川佛教史上“改宗”事件。成都大慈寺是川西平原佛教活動的中心，以壁畫、講經(jīng)、建筑規(guī)模宏大著稱于世，其中，講經(jīng)以講大乘經(jīng)論為特色。川僧出家后一般都會到大慈寺聽經(jīng)。所以，川僧經(jīng)論底子深厚，到江南一經(jīng)禪門宗匠逼拶提撕破關(guān)就能云開日出。袁桷提到了兩個川僧是無準師范和癡絕道沖（1168—1249）。除了上述提到的川僧外，還有其他巴蜀僧人源源不斷地到杭州來求學問禪，著名者如真歇清了（1091—1152）、瞎堂慧遠（1103—1176）、萬庵道顏、少云振曇（？—1196）、最庵道印、空叟宗印、破庵祖先（1135—1211）、高原祖泉、無準師范（1178—1249）、北澗居簡（1164—1246）、石田法薰（1171—1245）、古月祖照、即庵慈覺、癡絕道沖（1168—1249）、無明慧性（1160—1237）、保?；迬r、金山善開、別山祖智（1200—1280）、環(huán)溪唯一（1202—1281）、兀庵普寧（1198—1276）、西巖了慧（1198—1262）、希叟紹曇、石溪心月（？—1255）、蘭溪道隆（1213-1278）等。川僧活躍于江浙，并且表現(xiàn)優(yōu)異，引起了社會的強烈關(guān)注。兩宋之交的著名禪僧應(yīng)庵曇華在廬山歸宗禪寺上堂時對大眾感慨道：大宋國里只有兩個僧，川僧，浙僧。其它盡是子，淮南子，江西子，廣南子，福建子7。也就是說，從整體上看，浙僧與川僧是兩大優(yōu)異群體，水平和影響均超越他省禪僧。但是，川僧為什么能夠在大宋國里力壓群雄，英才輩出呢？南宋末年著名高僧、佛教史家志磐在其名著《佛祖統(tǒng)紀》中對此尤表不解。北宋初雍熙二年（985）朝廷針對廣東舊俗頒下一詔：“嶺南粵俗，殺人祭鬼，僧置妻孥。所在長吏誡厲，以順正教?！敝九蛯Υ舜蠹淤澷p，并結(jié)合自己的見聞予以評論：磐少時客南海，見鄉(xiāng)落僧居畜妻養(yǎng)子，皆能執(zhí)鈸鼓從事于赴請。問其度牒否？則曰：“但于本郡給帖耳?！贝说冉砸蚴乜ふ咭?guī)微利，而不知慁瀆三寶之為過也！今此詔旨專戒長吏，可謂得護法之心焉。嘗聞：“蜀僧在鄉(xiāng)多畜妻子，平時習熟，公私不以為非！”今之西蜀游學東南者，真成出家之士也！8志磐感慨蜀僧在川與出川完全是兩種不同的人生，恰合川中古語“在川一條蟲，出川一條龍”。深刻的原因就在于，現(xiàn)象的差異與各地的政治、經(jīng)濟、思想、文化發(fā)展水平以及風俗習慣緊密相關(guān)。（二）杭州佛教的巔峰時期是南宋，其中一個重要標志就是寺院的數(shù)量與等級。“古代杭州，于五代吳越時有三百六十寺；至南宋建都，寺廟增至四百八十六寺，為杭州佛教全盛時期?！?在宋寧宗嘉定年間，朝廷對江南佛教寺院有一個綜合性評比，評比出來的結(jié)果就是歷史上著名的“五山十剎”。五山十剎分為三大類六個系列，即禪院五山、禪院十剎，教院五山、教院十剎，還有律寺的五山十剎10。這些部級的寺院，具有尊貴殊榮，住持都是出色僧人，均由朝廷任命。排在第一檔的是“禪院五山”：余杭徑山寺、錢塘靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、育王寺。排在第二檔的禪院十剎是：錢塘中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、臺州國清寺、福州雪峰寺、建康（今南京）靈谷寺、蘇州萬壽寺、虎丘寺。上述名寺除了江西、福建外，幾乎全在浙江、江蘇境內(nèi)。危素說杭州的大剎名寺中“說法居尊席者多蜀之大浮圖師”，即以第一檔次杭州三座寺院來看，此言不虛。徑山是五山十剎之首，號稱“天下第一禪剎”，位于杭州城西北50公里處。寺院由“國一禪師”法欽和尚創(chuàng)建于唐代天寶元年（742）。翻查《徑山志》中記載的歷代住持，可見六位川僧在列11：十五代真歇清了綿陽人南宋紹興十五年（1145）詔住追謚“悟空禪師”二十六代別峰寶印樂山人南宋淳熙七年（1180）詔住追謚“慈辯禪師”三十一代石橋可宣樂山人南宋嘉定三年（1210）詔住賜號“佛日禪師”三十四代無準師范梓潼人南宋紹定五年（1232）詔住賜號“佛鑒禪師”三十五代癡絕道沖蓬溪人南宋淳祐四年（1244）詔住三十六代石溪心月眉山人南宋淳祐十年（1250）詔住賜號“佛海禪師”靈隱寺排在第一檔次第二位。靈隱寺由西印度僧人慧理創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），為杭州最早的名剎。鼎盛時，僧房一千三百間，僧眾多達三千余人。檢閱《靈隱寺志》，南宋出任住持的川僧有六位12：瞎堂慧遠、最庵道印、敬叟居簡、無準師范、石田法熏、癡絕道沖。凈慈寺排在第一檔次第三位。凈慈寺位于杭州的西湖南岸，是公元954年五代吳越國錢弘俶為永明延壽禪師而建，原名永明禪院。南宋時改稱凈慈寺。翻檢《凈慈寺志》，南宋時期住持有以下三位川僧13：第二十六代石橋可宣、第三十三代石田法薰、第三十七代敬叟居簡。上列川僧共計10位，由于禪林有云游參學和有德者居之的傳統(tǒng)，所以一人當幾個名寺的住持并不鮮見。了解這10位川僧跨省求禪之路可以看出川僧成為龍象的一般規(guī)律。清了號真歇，亦稱寂庵。俗姓雍，左綿安昌（今四川綿陽市）人。11歲依圣果寺清俊出家，學《法華經(jīng)》。18歲試經(jīng)得度。受具足戒后，往成都大慈寺學習《圓覺》《金剛》《起信》等經(jīng)論。后登峨眉禮普賢，東行出蜀到湖北、河南，叩問于丹霞子淳。接著云游五臺山、開封、長蘆，又去福建、浙江。紹興六年（1136），清了奉旨入住四明阿育王山廣利寺（浙江鄞縣）。次年，詔住建康（今南京市）蔣山。又過一年，溫州龍翔、興慶二院合為禪寺，詔清了住持。紹興十五年（1145）四月，詔住臨安徑山。二十一年（1151），敕建崇先顯孝禪院落成，詔清了主席。其中，清了在徑山住持了約五六年，被該寺列為十方住持中的第十五代，阿育王寺將清了列為第十四代，福建雪峰寺列為當山第十六代14。清了屬于禪宗曹洞宗，而下述9位川僧均屬于禪宗臨濟宗楊岐派。別峰寶印是嘉州（今四川樂山）龍游李氏子。小時從德山院清素和尚得度，具戒后聽《華嚴》《起信》等經(jīng)論。后上峨眉，于中峰寺依止臨濟宗楊歧禪系南岳下十六世密印安民專修禪宗。宋紹興二年（1131），密印介紹22歲的寶印前往成都昭覺寺參禮圓悟克勤大師（今四川郫縣人），寶印留3年。后回峨眉住持中峰寺14載。然后開始南下云游：久之，南游，見溈山佛性泰，福嚴月庵果，疏山草堂清，皆目擊而契，或以第一座留之，師潛遁以免。最后至徑山，見大慧杲。大慧問曰：“上座從何處來？”師曰：“西川來。”大慧曰：“未出劍門關(guān)，與汝三十棒了也?！睅熢唬骸安缓推饎雍蜕?。”時徑山眾千七百，雖耆宿名衲，以得棲笠地為幸，顧為師獨掃一室，堂中皆驚。15大慧宗杲是圓悟克勤的大弟子、“看話禪”的創(chuàng)始人，在江南享有崇高威望。得到他的賞識，自然引起轟動。寶印回川后，出住臨邛鳳凰、廣漢龍居、蜀州（今四川崇慶）大明寺、武信東禪、成都外北龍華（后改名金繩寺）、眉州中巖（今四川青神縣）、成都正法等寺，大力傳揚楊岐禪法。淳熙四年（1177），寶印禪師再次出三峽，沿長江東下，先后住持金陵保寧寺、京口金山寺、雪竇諸名剎?！岸嬷?，被敕住徑山，淳熙七年（1180）五月也。七月至行在所，壽皇降中使，召入禁中。……后十余日，又命開堂于靈隱山中。十年（1183）二月，上制《圓覺經(jīng)》注，遣使馳賜，且命作序?！?6淳熙十四年，寶印授權(quán)智策禪師管理，自己筑茅庵于寺之北峰，專事修持。寶印一生復(fù)雜的經(jīng)歷反映川僧南游的特征最典型。陸游評價道：“十坐道場，心法之宗。淵識雄辯，震驚一世，矯乎人中龍也！”17石橋可宣是嘉定（今四川樂山）人，俗姓許，是別峰寶印的從弟。出家受具，參華藏安民禪師，悟旨訣。“嘉定庚午（1210），詔住徑山，遠近輻輳，宣悲夫重趼而來者，窮其日力，食息無所。又于雙溪之上，筑室百間，為接待庵，濟其所不及。”18在徑山東麓創(chuàng)建接待寺發(fā)生在嘉定八年（1215），宋寧宗手書“化城”賜之，同時詔號為“佛日禪師”。無準師范，梓潼雍氏子。9歲依陰平山道欽出家，經(jīng)書過目成誦。紹熙五年（1194）冬，登具戒，明年，成都坐夏。后師范出蜀，在浙江阿育王寺拜謁佛照禪師。再到瑞巖，住持云巢賞識師范留下分座。再遷明州清涼寺?！八眠w焦山、雪竇。被旨移育王，住徑山，最久，雖兩丁火厄，而旋復(fù)舊觀。號法席全盛。理宗嘗召師，入慈明殿，升座說法，上親御垂聽大悅，賜‘佛鑒禪師’號，并金襕僧伽黎?！?9師范對日本佛教影響深遠，他的弟子和法孫創(chuàng)建了日本臨濟宗的宗覺派、圓覺寺派、東福寺派、鏡堂派、佛慧派等。道沖禪師自號癡絕，武信（今四川遂寧蓬溪縣）長江茍氏子。應(yīng)舉不利轉(zhuǎn)投梓州妙音院，禮修政落發(fā)。游成都，在大慈寺學習經(jīng)論。紹熙壬子（1192）出峽，回旋荊楚間。聽聞大禪師松源崇岳大唱密庵之道，直接上門求禪。后出世接連被邀住持寺院，先后有嘉興光孝、建康蔣山、福建鼓山、雪峰、太白名山、寧波育王寺、杭州靈隱、徑山等。道沖平時沉默寡言，“純誠無偽，表里如一。待人恕而律己嚴，應(yīng)世圓而領(lǐng)眾肅。住山三十年，所至以激揚宗風為己任，以道法未得其傳為己憂?！钡牵踊瘜W人卻是臨濟風格，名聲遠播達于海外。時人贊為“真法門之棟梁，后學之標準也。”20石溪心月禪師是眉山市青神縣人，出生于以儒為業(yè)的世家，俗家姓王。心月一生六坐道場：建康府（今南京）報恩禪寺、建康府能仁禪寺、建康府蔣山太平興國禪寺、平江府（今蘇州）虎丘山云巖禪寺、臨安府靈隱景德禪寺、臨安府徑山興圣萬壽禪寺。然而，心月如何得受松源崇岳禪師衣缽卻有一段傳奇經(jīng)歷：松源岳禪師由虎丘遷靈隱，老而聵，叢林呼為“老聵翁”。以所傳白云端和尚法衣亟欲付人，垂三轉(zhuǎn)語云：“開口不在舌頭上”、“大力量人為什么抬腳不起”、“大力量人為什么腳根下紅線不斷”，而無契者。留衣塔下曰：“三十年后，有我家子孫來住此山，以此付之?！彼旄婕?。石溪后亦由虎丘奉旨而至徑，拈衣云：“大庾嶺頭，黃梅夜半。爭之不足，讓之有余。而今公案現(xiàn)成，不免將錯就錯。”捧起衣云：“敢問此衣，白云傳來，松源留下，明什么邊事？惱亂春風卒未休?！?1這就是禪宗獨特的遙傳心印一例。后來這一奇緣聞于朝廷，心月到徑山后建傳衣庵，理宗于淳祐二年（1242）七月御書“傳衣石溪”賜之。寶祐三年（1255）再敕封為“佛海禪師”。就在這年，日本國丞相模平將軍命僧前來問道。日僧合上人、大休正念、無象靜照也相繼問學成為法嗣。最庵道印，漢州（今四川廣漢）人，生平不詳。初依寂室光，后參徑山大慧宗杲禪師。出世京口鶴林，遷靈隱。從傳世的語錄看，道印是深諳臨濟禪法與宗風的22。敬叟居簡就是上文提到的北澗居簡，他是川僧中甘于淡泊的典型。居簡是潼川府（今四川三臺）人，俗姓王，字敬叟。世代業(yè)儒，16歲出家依本地廣福院圓澄得度，后東游入浙，先后于徑山參謁別峰寶印和涂毒。再去阿育王寺訪佛照德光，得其法印，遷主臺州報恩寺弘法。時有官員推薦住持東林，他堅辭不去而到杭州凈慈寺大演禪法，并于寺的北澗辟一室靜修30年。人以“北澗”稱之，與“靈隱派”并列為“北澗派”23。（三）在杭州這個川僧群體中，還有一事值得大書一筆。這就是眉山彭姓家族。這個家族在南宋朝貢獻了三個名寺住持。這就是靈隱寺住持瞎堂慧遠與石田法薰，前者是后者的族祖?；圻h的弟弟曉林則是天臺宗祖庭國清寺的住持24。為什么出現(xiàn)這個現(xiàn)象？或許與當時眉州發(fā)達的文化氛圍有關(guān)。南宋中期的人文地理學家王象之在其著述《輿地紀勝》中曾記載“蜀為西南巨屏，由漢以來，號為多士，莫盛于眉、益（成都）二都，而嘉（樂山）次之?！庇惺芳曳Q之為“眉山現(xiàn)象”25。文人多的原因應(yīng)該是與當?shù)匕l(fā)達的印刷業(yè)有很大關(guān)系，眉州在宋時與浙江杭州、福建建陽并稱為全國三大印刷中心26。書籍翻刻和流通造成教育的普及和知識的提高。瞎堂慧遠（1103—1176）以9次奏對聳動叢林。慧遠是眉山金流鎮(zhèn)人（今樂山市夾江縣三洞鄉(xiāng)），俗姓彭，13歲出家于眉山藥師院，15歲受具足戒，5年后到成都大慈寺聽習經(jīng)論，4年后回峨眉山靈巖寺隨黃龍派第五代紹徽禪師學禪3年，有所開悟。紹興初年，圓悟克勤回蜀住持成都昭覺寺，慧遠慕名拜謁，跟從克勤學禪。紹興五年（1135），克勤圓寂?；圻h感嘆：“哲人云亡，繼之者誰乎？”即是說四川無大禪師，便乘舟東下。沿途機鋒展露，連得名僧賞識，獲“鐵舌遠”名號。當時，克勤的大弟子大慧宗杲由于得罪奸相秦檜而被貶居梅州（今廣東梅縣），他后來看到別人傳誦的慧遠偈頌，不覺驚駭?shù)溃骸袄蠋熌耗暧凶尤缡且?？”將圓悟所付法衣轉(zhuǎn)贈慧遠。乾道六年（1170），慧遠奉詔住持靈隱寺，乾道九年（1173）春，賜號“佛海禪師”?；圻h前后9次奏對宋孝宗，獲賜號“瞎堂禪師”在當時，瞎堂慧遠聲望之隆，不作第二人想。僧傳有定評：師一身系法門之望，奇言妙句，傳播諸方。學者云奔川委，視師所在為歸正，如一佛出世27。淳熙二年（1175）閏九月，慧遠圓寂。此時石田才5歲。16歲時，石田到鄰縣丹棱縣石龍山法寶院依從智明法師學習禪宗。22歲時剃發(fā)受具足戒。石田便出省四處游學，曾到過湖南訪諸祖遺跡，再向東行，到達江西疏山，受到柏庭文、壞衲璉的器重，兩禪師均出言挽留，但石田沒有停留腳步繼續(xù)東行。到寧波天童拜見無用全，又去鄮峰拜謁秀巖瑞、空叟印。不久，石田聽說蘇州穹窿的破庵祖先禪師法門道望，于是北上。破庵一見石田就覺得是法器，便舉出“世尊拈花，迦葉微笑”的故事提問，石田回道：“焦磚打著連底凍，赤眼撞著火柴頭。”破庵刮目相看。破庵遷居吳興鳳山資福寺時，石田出任知藏。一日，石田聽聞“舉鋸解秤錘”的因緣，忽然開悟。當時，破庵對石田與師范兩個禪師的評語是：“二人者，堪為種草?！币庵附窈竽軓V大門庭。嘉定七年（1214），石田住持蘇州高峰寺。嘉定八年（1215）遷主蘇州楓橋普明寺。嘉定十六年（1223）入院建康（今南京）蔣山寺太平興國寺做住持。寶慶元年（1225）奉旨遷居凈慈寺。端平二年（1235），復(fù)有旨，遷靈隱寺。“兩山居各十年。牧萬指如一，易腐撓為壯麗?！笨梢?，石田在禪法提撕、建設(shè)殿堂上非常給力，是出色的禪師和經(jīng)營者。石田作為禪宗五山的住持，對佛法的興衰常常憂惕在心：既入佛門、吃佛飯，潑天門戶要人扶持，亦須是個漢始得，況稱長老？名既如此，實當如何？具向上眼目，得大機用，可以開鑿人天，饒益后學，方不孤負出世二字。就中下機言之，亦要識因果，勤香火，早晚禪誦不懈，創(chuàng)新補舊，一切處運真實心，方有少分相應(yīng)。不可坐方丈領(lǐng)見（現(xiàn)）成。勞者責人，逸者歸己。瞬息之間，頭白齒黃，前頭大有事在。前輩長老、時節(jié)因緣既至，不奈何擘破面皮；多是住院后，卻進得一步。蓋不問院之大小，眾之多寡，千人萬人叢中亦如此，單丁去處亦如此；二六時中，專以此道為懷，長久工夫不間斷，故能打發(fā)28。其中浸透了濃濃的使命感和期盼感。一是寄望老者，擔當責任；二是激勵學人，莫廢光陰；三是不懈用功，終能見性。當時高僧枯崖圓悟評價道：“石田此語，可謂毒藥苦口，利于病也?！笔菍χ萎敃r叢林玩弄文字、拾人牙慧流弊的良藥。作為同時代的觀察者，枯崖圓悟?qū)Υㄉ憩F(xiàn)出的高素質(zhì)不得不嘆道：蜀諸老，如高源（高原祖泉）、即庵、石田、無準，道價皆為一時之重，猗歟盛哉！29這里提到的高原、即庵就是高原祖泉、即庵慈覺。從上述川僧的曲折經(jīng)歷，可以確證，川僧在江南變身成“大浮圖師”“真出家之士”不是浪得虛名，而是在一系列的求學過程中，實現(xiàn)了自我突破，最終完成脫胎換骨，在傳揚佛法、光大宗風、建設(shè)寺院、傳教國外等方面貢獻巨大，從而確立了“兩個僧”的顯赫地位，與浙僧并駕齊驅(qū)。〔參考文獻〕〔1〕黃夏年主編。黃梅禪研究：下〔C〕.鄭州：中州古籍出版社，2024.558.〔2〕〔日〕忽滑谷快天。中國禪學思想史：下〔M〕.上海古籍出版社，2024.369.〔3〕〔宋〕陸游。入蜀記〔A〕.叢書集成初編〔M〕.商務(wù)印書館，1936.46.〔4〕馮國棟。兩宋川僧南游考論：上〔J〕.四川佛教，2024，（2）.〔5〕賈大全主編。四川通史：第四冊〔M〕.四川大學出版社，1994.93.〔6〕楊倩描。南宋宗教史〔M〕.北京：人民出版社，2024.75.〔7〕禪宗全書：第42冊〔Z〕.臺北：文殊文化有限公司，1989.155.〔8〕大正藏：第49冊〔Z〕.399.〔9〕冷曉。杭州佛教史：下〔M〕.百通（香港）出版社，2024.331.〔10〕劉長東。宋代五山十剎寺制考論〔J〕.宗教學研究，2024，（2）.〔11〕杜潔祥主編。中國佛寺史志會刊：第一輯第31冊〔Z〕.臺北：明文書局，1980.345.〔12〕〔清〕孫治初輯，徐增重修。靈隱寺志〔M〕.杭州出版社，2024.42.〔13〕〔清〕釋際祥。凈慈寺志：上冊〔M〕.杭州出版社，2024.187.〔14〕宗舜。真歇清了及其黑水城本《劫外錄》〔A〕.中國禪學：第三卷〔M〕.北京：中華書局，2024.31.〔15〕〔16〕〔17〕〔宋〕陸游。別峰禪師塔銘〔A〕.峨眉山志〔M〕.四川科學技術(shù)出版社，1997.250.251，251.〔18〕〔明〕朱時恩。佛祖綱目：卷39〔M〕.禪宗全書：第15冊〔Z〕.臺北：文殊文化有限公司，1989.445.〔19〕〔明〕明河。補續(xù)高僧傳：卷11〔M〕.高僧傳合集〔Z〕.上海古籍出版社，1991.683.〔20〕〔宋〕趙若琚。徑山癡絕禪師行狀〔A〕.禪宗全書：第45冊〔Z〕.臺北：文殊文化有限公司，1989.315.〔21〕〔28〕〔29〕禪宗全書：第32冊〔Z〕.臺北：文殊出版社，1988.592，601，595.〔22〕馮學成等編。巴蜀禪燈錄〔M〕.成都出版社，1992.252.〔23〕冷曉。杭州佛教史：上〔M〕.百通（香港）出版社，2024.245-246.〔24〕任林豪。國清寺歷任住持考略〔J〕.東南文化，1994，（2）.〔25〕祝尚書。論宋代文化中的“眉山現(xiàn)象”〔J〕.四川大學學報（哲社版），2024，（3）.〔26〕楊榮新。唐宋時期四川雕版印刷考述〔J〕.文博，2024，（2）.題破山寺后禪院原文篇五要實現(xiàn)讀寫有機結(jié)合，筆者認為要找準讀寫結(jié)合點，抓住學生興奮點，捕捉學生真切感受，或在“潛心涵詠”中模仿或在“創(chuàng)設(shè)情境”中想象或在“切己體察”中抒情議論，展開閱讀的創(chuàng)造，拓展寫作的空間，讓學生多感多思多寫。【關(guān)鍵詞】讀寫結(jié)合模仿想象思辨“教與學脫節(jié)，隨意性太強，零星分散，混亂無序，無疑是作文教學效率低下的重要原因?！秉S厚江在《語文的原點》中如是說。的確，在現(xiàn)今的教材中，閱讀占很大比例，而作文沒有教學系統(tǒng)。而課標指出：“要重視寫作教學與閱讀教學、口語交際教學之間的聯(lián)系，善于將讀與寫、說與寫有機結(jié)合，相互促進?！庇嘤吵币舱J為：“‘讀寫結(jié)合’是課標中學語文教材最重要的編寫思想之一。新教材的編寫的重要特點之一就是閱讀與寫作相結(jié)合。它不僅表現(xiàn)在‘綜合性學習’，更重要的是表現(xiàn)在課文閱讀教學中，顯現(xiàn)出一種角度豐富、細水長流、經(jīng)常訓(xùn)練的特點，還明確地‘暗示’我們：閱讀教學，不僅要讓同學們讀起來，還要讓同學們寫起來。”這些，足以提示教師：在閱讀教學體系中要注重挖掘作文的訓(xùn)練點，做到讀寫結(jié)合，才能使作文與閱讀比翼齊飛！要實現(xiàn)讀寫有機結(jié)合，相互促進，關(guān)鍵在于深度挖掘文本。特級教師陶伯英先生也說，教師精心設(shè)計“讀”與的“寫”的內(nèi)容，可以培養(yǎng)學生的書面表達能力。如何設(shè)計“與讀有關(guān)的寫”的內(nèi)容，筆者認為要找準讀寫結(jié)合點，抓住學生興奮點，捕捉學生真切感受，或在“潛心涵詠”中模仿或在“創(chuàng)設(shè)情境”中想象或在“切己體察”中抒情議論，展開閱讀的創(chuàng)造，拓展寫作的空間，讓學生多感多思多寫。一、在“潛心涵詠”中模仿潛心涵泳，就是引導(dǎo)學生潛下心來投入文本，專心致志加以揣摩、推敲。真正的模仿，其實都來自學生的潛心涵泳。朱熹曾這樣論述：“古人作文作詩，多是從模仿前人在作先。蓋學之既久，自然純熟。”“人做丈章，若是仔細看得，一般文字熟，少間做出文字，意思語脈自是相似。讀得韓文熟，便做出韓文底文字；讀得蘇文熟，便做出蘇文底文字。若不曾仔細看，少間卻不得用。”模仿是孩子的天性，對于初中低年級的學生來說，優(yōu)美文本的垂范作用在模仿中更能發(fā)揮出來。教師可以根據(jù)不同的文本，選擇不同的結(jié)合點，讓學生在潛心涵詠中模仿。1.模仿優(yōu)美文筆不同的作家其語言風格是不同的。讀熟作品，并在此基礎(chǔ)上品味鑒賞他們的語言風格，就能模仿著進行練筆。如田曉菲的《十三歲的際遇》，文筆清新，詩意盎然。在教學這篇文章的時候，我請學生品味兩年前“我”剛到北大的一個畫面。學生在細讀精品后，所模仿的畫面同樣充滿著詩情畫意。2.模仿奇妙寫法好文章必有奇妙的寫法，在教學時，可讓學生模仿這些寫法寫一寫，這樣既有助于理解文本，又訓(xùn)練了學生寫作。如在教學高爾基《童年的朋友》時，文中出現(xiàn)三次眼神的描寫，在揣摩這些描寫所反映的人物內(nèi)心后，我要求學生繼續(xù)深入，思考作者是如何描寫這些眼神的。在學生品味到直接描寫、側(cè)面烘托、善用比喻等方法后，再寫身邊人的眼神，顯然學生有物可寫，有法可依，寫得流暢生動。又如魯迅的百草園，景物描寫非常經(jīng)典，當讀出寫了什么后，接著學生就針對怎么寫揣摩感悟，得出寫景方法，在此基礎(chǔ)上寫一段校園楓林的景物描寫，學生洋洋灑灑，較以前生動形象多了。3.模仿精美結(jié)構(gòu)文本結(jié)構(gòu)的精巧完整也是值得學生模仿的。蘇教版八下第一單元“詠物抒懷”，是一組優(yōu)美的抒情散文。《白楊禮贊》反復(fù)歌詠“不平凡”，串聯(lián)起文章的結(jié)構(gòu)，首尾嚴密呼應(yīng)，內(nèi)容又巧妙地得到深化。由樹及人，運用象征贊頌了北方軍民的樸質(zhì)堅強力求上進的精神?！妒瘛芬晃?，作者按照愛、畫、贊石榴的思路結(jié)構(gòu)全文，在畫石榴時又由總到分，點出“最可愛”。《紫藤蘿瀑布》一文，按照賞花、惜花、思花的感情變化來結(jié)構(gòu)全篇，結(jié)尾又照應(yīng)開頭，使文章構(gòu)思精巧。這樣的精巧構(gòu)思不妨讓學生練筆，結(jié)合單元作文仿一仿，加深閱讀的印象又能使作文結(jié)構(gòu)完整而精巧。二、在“創(chuàng)設(shè)情境”中想象“創(chuàng)設(shè)情境”，就是通過想象形成形象。人腦根據(jù)已有的表象，經(jīng)過加工、改造、整合而形成新形象的過程，就是想象。讀寫結(jié)合，要在閱讀時要抓住這種想象，讓學生用文筆把想象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象寫下來。1.想象意境之美詩歌，語言簡練，思維跳躍，往往具有一種意境美。我們在鑒賞詩歌時，可根據(jù)意象，展開無窮的想象。如在讀常建《題破山寺后禪院》時，我要求學生根據(jù)“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心”展開想象，根據(jù)意象創(chuàng)設(shè)情境，并用優(yōu)美的文筆寫下來。類似的可以有很多，如讀李煜《相見歡》，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，在理解背景、了解詩人身世的基礎(chǔ)上，想象這一意境，寫成一段文字進行交流，這樣不僅還原了內(nèi)容，加深了理解，也能對作品，對詩人有進一步的解讀。2.想象留白之實優(yōu)秀的作家，其作品會有許多留白之處，給人留下想象、思考的空間。如馬致遠的《天凈沙?秋思》，九個意象的疊加是滿是實，可是中間過程的省略就留下了空白讓人去想象，三個一組就構(gòu)成一幅畫面，讓學生把這留白寫一寫，然后再和原來的比較，才能更好地理解原文的無窮韻味。魯迅《孔乙己》最后在眾人的取笑中離場，“坐著用這手慢慢走去了”此時他的內(nèi)心在想什么呢？請學生展開想象，通過對他內(nèi)心的理解，我們就能看出學生對孔乙己，對這社會，對眾人的理解程度。寫，讓教師考察了學生的讀。三、在“切己體察”中思辨朱熹說：“讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！边@是要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結(jié)合起來。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真？”切己體察，就是把語言文字與生活經(jīng)驗、閱讀積淀相溝通，通過讀者的心靈，建起文字的橋梁。1.在共鳴中抒情好文章往往是和讀者共鳴的，容易在讀者心頭投下石子，泛起漣漪。如《幼時記趣》一文，寫了兒童眼中的自然諸物，寫了“觀蚊如鶴”“神游山林”“鞭打蛤蟆”三件事情，表現(xiàn)了孩子的童心童趣。借此童心童趣，我問到：“你有這樣的經(jīng)歷嗎？”一石激起千層浪，或打抱不平，或豐富想象，孩子在共鳴中趣味盎然，在交流后寫來得心應(yīng)手。又如讀梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，里面談到：“天下第一等苦人”我問學生是否贊同后又進一步提問：“我們生活中有這樣的苦人嗎？”學生馬上七嘴八舌，舉了自己或別人的例子來論證，我便把握時機讓他們當場寫，有觀點有實例，或抒發(fā)自己的情感，或表明自己的觀點。2.在質(zhì)疑中生議在閱讀中，我們要善于把握疑點，在疑點處讓學生辯一辯，思一思，學生的思維才會有深入，有突破。這時候讓學生寫寫議議，效果會很顯著。如《愚公移山》中關(guān)于“愚公做法”是否值得提倡引起了大辯論，我要求辯論稿先羅列一下提綱，力求有理有據(jù)，為了在接下來的唇槍舌戰(zhàn)中贏得勝利，學生們引經(jīng)據(jù)典，讀寫興趣、思辨能力都得到了鍛煉和提高。盡管是質(zhì)疑，但學生切己體察，所持觀點基本能代表自己一階段的人生觀，價值觀。又如魯迅《孔乙己》結(jié)尾：“大約孔乙己的確已經(jīng)死了？”作者用看似矛盾的模糊語言，使結(jié)局產(chǎn)生了懸念：孔乙己到底有沒有死呢？我趁機讓學生的思維朝著理性的推理放飛，各自寫一寫孔乙己的人生結(jié)局，并給他設(shè)置一個結(jié)局的畫面。然后當場交流點評。當然，學生的理性思考和細膩描寫都值得肯定，但是一定要有理有據(jù)。盡管是質(zhì)疑，但學生切己體察，所持觀點基本能代表自己一階段的人生觀，價值觀。讀寫結(jié)合，必能使作文與閱讀比翼齊飛，而如何找準結(jié)合點，激發(fā)學生的興趣，訓(xùn)練學生的寫作能力，是值得進一步探討的課題。【參考文獻】【1】黃厚江。語文的原點【M】.江蘇教育出版社：98――101【2】余映潮。聽余映潮老師講課【M】.華東師范大學出版社：85【3】丁有寬。丁有寬與讀寫結(jié)合法【M】.國際文化出版公司破山寺后禪院篇六針對這一現(xiàn)象，我在語文課堂教學中尋找了一些能打動學生，激發(fā)學生主動參與學習的熱情、感受動手的快樂、強化語文與生活的密切聯(lián)系的一些方法和技巧。下面我就談?wù)勛约旱囊恍w會和感受：一、巧設(shè)問題，逐步引入如魯迅的《風箏》是一篇發(fā)人深省的散文，文中寫到溫馨的手足情，玩具對兒童的重要啟蒙作用等內(nèi)容，學生都不難理解，而文中蘊含的對全部中華民族精力的麻痹狀況的思考，卻是學生難以把握和理解的。解決這個問題，老師可以巧設(shè)問題，逐步引入“我們看見風箏時都會感到高興、快樂，但作者從小就不喜歡風箏，在他成人后看見風箏，內(nèi)心涌起的情緒和我們有什么不一樣？”學生可以從書中尋找出答案：“我們是高興、快樂，他卻是驚異、悲哀。”老師接著問：“他為什么驚異呢？”“他悲哀的又是什么呢？”老師一邊引導(dǎo)學生讀書，一邊梳理魯迅“悲哀”的原因，老師步步追問，學生水到渠成得出結(jié)論：“在故鄉(xiāng)放風箏的時節(jié)，我干著‘虐殺’兄弟精力的事，在那個封建教育思想占統(tǒng)治地位的年代里，精力‘虐殺’者到處都有。被‘虐殺’的絕不僅僅是小弟弟一人的精力，而是整體中華民族的精力。”通過老師的巧問，既調(diào)動了學生回答問題的積極性，又富有情趣的解決了課堂的教學難點。二、強化動手，感受快樂如果說學生控制知識的最佳動力是興趣，那么感受動手的快樂就好似撩撥學生興趣之弦的金手指。我曾經(jīng)在一節(jié)作文指導(dǎo)課中，這樣指導(dǎo)學生：同學們，今天的作文課是仿寫《濟南的冬天》的“最妙的是下點小雪呀”那一段，請同學們根據(jù)自己家鄉(xiāng)冬天的特點，寫一段80字以內(nèi)的片段。話音剛落，窗外忽然狂風大作，電閃雷鳴。眼看著一場疾風暴雨馬上就要來臨了。我立即指揮同學們用心觀察窗外景物的變化，五分鐘后做“口語交際”題：《暴雨來臨之際》。這時候，課室就像炸了的鍋，有的同學馬上跑到窗前，興奮的高聲喊著；有的同學在自己的座位上掂起腳，伸長脖子往窗外望；有的同學指指點點，交頭接耳說著什么；還有的同學，飛快的在稿子上寫著什么。五分鐘后，我請同學們安靜下來，坐好自己的位置，并請他們談?wù)勛约旱母惺?。頓時，同學們紛紛舉手，爭相述說著自己的所見所聞，就連平時沉默寡言的同學都發(fā)表了自己的體悟和感受。我面帶微笑的肯定了所有同學的發(fā)言，因為這一節(jié)課，他們是身臨其境，切身體會，說出了他們的所見所聞所感。我感受到了他們對學習的熱情和體會，而同學們在課后也談到，這是他們上的最有意義的一節(jié)作文課。三、聯(lián)系生活，拓展延伸其實，語文是離不開生活的，在語文課上，就要求教師指導(dǎo)學生時要讓學生聯(lián)系生活實際去理解課文。比如：教授七年級上冊的古詩《題破山寺后禪院》時，我就引導(dǎo)學生先了解作者和作品的寫作背景。當了解到這是一首寫景詩，“破山寺”即“興福寺”，在今天江蘇省常熟市，禪院就是寺院時。我就引導(dǎo)學生說：“我們本地也有一座千年古寺，它就是？”學生馬上回答：“南華寺?！薄澳俏覀兙徒柚@首詩，到千年古寺轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)去，好嗎？”學生的求知欲馬上就被喚醒了，紛紛發(fā)言，他們對《題破山寺后禪院》的意境的理解被發(fā)揮到極致。用同樣的方法上八年級上冊的古詩《過故人莊》，學生就學會了在生活中與詩人提到的“待到重陽日，還來就菊花”詩句進行比對。將生活融入語文，學會拓展延伸，教會學生本質(zhì)的東西，這是學生渴求的，也是我們廣大語文教師希望的。題破山寺后禪院原文篇七古典詩詞的教學要注意誦讀，這是無可置疑的，大多數(shù)教師也注意到了這個問題，但有些教師只一味地要求學生讀啊讀，缺乏層次，高耗低效；有些教師每讓學生讀一次，都要花上比讀多出幾倍的時間來評；還有的教師對背誦缺乏必要的指導(dǎo)，要求學生勉強為之。這都是不足取的。我認為，讀要體現(xiàn)出訓(xùn)練層次，評要點到為止，誦要水到渠成。讀要體現(xiàn)出訓(xùn)練層。一般來說，讀有多次，一讀，要讀準字音；二讀，要讀準節(jié)奏；三讀，要讀出感情?！白x出感情”也不是一次完成的，而是隨著對課文理解的逐步深入而逐步提升其層次的，這就要求在理解的過程中穿插朗讀，在理解的過程中逐步提高對朗讀的要求。朗讀，在理解的基礎(chǔ)上提升，也能反過來提升對詩歌的理解。如分析完杜牧的《赤壁》后，可將學生分成兩個大組，一組讀敘事部分“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”,另一組讀議論部分“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”,以此再次明確此詩的表達方式及層次結(jié)構(gòu)。二、采取多種策略讓學生理解詩意理解詩意當然包括對詞義句意的解釋梳理(類似于翻譯),但理解詩意的關(guān)鍵在于使學生感受到美。如何使學生感受到美呢？1、風景再造品詩境。所謂風景再造，即學生根據(jù)作者的描述，動用自己已有的經(jīng)驗積累，啟用自己的再造想象能力，用另一種方式展示自己對詩歌的理解。寫景抒情類的詩歌，可將其改成一則優(yōu)美的散文，如王維的《過故人莊》,辛棄疾的《清平樂茅檐低小》等。情節(jié)性強的詩歌可改成一出小短劇，如杜甫的《石壕吏》、樂府歌辭《陌上桑》等。2、抓住詩眼巧引導(dǎo)。文有文眼，詩有詩眼。詩眼，是詩歌的提綱挈領(lǐng)，也可以成為詩歌教學的提綱掣領(lǐng)，抓住了詩眼，也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動全身之妙。抓詩眼有很多技巧，如教學李商隱的《無題.相見時難別易難》時，可請一名學生朗讀，讀后請大家評一評：“大家覺得他讀得怎樣呢？……好在哪里？”若學生答好在讀出了感情，教師就可以順水推舟問：“你覺得他讀出了哪種感情？是否可用原文的一個詞概括呢？”明確是“別”字后，教師就可用“別”字來繼續(xù)引導(dǎo)：“作者通過哪些‘別時景'來表現(xiàn)‘別時人'之‘別時情'呢？讓我們一起來細品。”有些詩歌沒有很明顯的詩眼，但大多名詩有名句，這名句就可以成為我們教學的亮點，因此我們可以稱之為“類詩眼”。人類對美的事物的欣賞具有共性，若問學生最欣賞哪句詩，他們往往能答出名句來，于是師生共品名句，從而牽動對全詩的欣賞。當然有些時候，學生的喜好是不統(tǒng)一的，如對《題破山寺后禪院》一詩，有些學生喜歡“曲徑通幽處，禪房花木深”,有些喜歡“山光悅鳥性，潭影空人心”,不過這沒關(guān)系，無論他喜歡哪一句，你都可以讓他說說：“你為什么特別喜歡這一句呢？它使你仿佛看到了什么？”3、旁征博引妙開拓。就詩論詩，有時是不夠的，這就需要有所聯(lián)系，有所開拓，如學習韓愈的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》時，學生問：“‘知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊'怎么理解？難道韓愈的侄孫很想韓愈死嗎？韓愈還沒死，為什么他要過來收‘吾骨'呢？”這時教師不妨帶領(lǐng)學生吟誦曾經(jīng)學過的詩歌《酬樂天揚州初逢席上見贈》,“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”,劉禹錫一貶二十三年，那么韓愈將要被貶多少年呢？不知道。還有沒有命活著回來呢？也不知道。所以這里實際上是韓愈在向侄兒交代后事。由此教師可進一步引導(dǎo)學生體味韓愈對前途的迷茫心緒。三、授予品詩仿詩之法1、授予學生品詩之法。很多教師在這方面作出了很成功的探索，如江蘇趙富良老師的方法就很值得借鑒，他總結(jié)出了詩歌欣賞的四個步驟：朗誦吟誦感受詩歌音樂美；聯(lián)想想象感受詩歌圖畫美；咬文嚼字感受詩歌語言美；比較映襯感受詩歌新奇美。我校老師在教學中也總結(jié)出了四步讀詩法：一讀詩韻，主要指導(dǎo)朗讀，要求讀準字音、注意停頓和重讀，讀出詩歌韻律美；二感詩意，主要利用注解或工具書，疏通文意，質(zhì)疑問難；三品詩境，總體把握作者創(chuàng)造的意境，以及在詩中表達的情懷；四仿詩言，對一些可模仿的詩句，可指導(dǎo)模仿，這一步可視具體情況確定用否。2、引導(dǎo)學生進行仿寫。品詩的目的不在于寫作，但偶爾帶領(lǐng)學生仿寫卻是有價值的。大詩人李白給了我們一個很好的示范。他特別推崇崔灝的《黃鶴樓》:“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”李白對此詩一直念念不忘，后來他游南京，仿此詩作了一首《登金陵鳳凰臺》:“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！北M管后者比前者少了一絲空靈而多了一些斧鑿痕跡，但亦不失為一首好詩，被世人公認為李詩七律之冠。題破山寺后禪院原文范文篇八2024年10月10日，第二屆中韓南泉禪學研討會暨第九屆世界禪茶雅會在安徽池州九華山風景區(qū)開幕，樓宇烈、譚世寶、王雷泉、張總、王立新、余秉頤、大觀禪師（香港）、大峰禪師（韓國）、崔錫煥（韓國）、慧通法師（韓國）、宗學法師等來自中國大陸、香港、韓國的專家、高僧大德以及300多信眾和茶道人士匯聚一堂，就禪文化的研究與弘揚進行熱烈交流。開幕式后，中韓南泉禪學研討會正式開始。來自中國大陸、香港、韓國的高校、研究機構(gòu)、佛學院的學者和名僧結(jié)合各自的研究方向?qū)ΧU學研究進行了闡述。北京大學教授、中國佛教文化研究所所長樓宇烈佛教在中國土地上能夠適應(yīng)環(huán)境，成就禪宗之大器，離不開與中國文化、特別是與儒家文化的融合。儒家注重“入世”，強調(diào)人在家庭、社會、國家中的責任與擔當。佛教融合中國文化后，提出“以出世心做入世事”，主張自己實踐體會、覺悟人生，超越自我，不僅適應(yīng)了中國文化，也回歸了佛陀創(chuàng)教的本懷。禪宗是中國佛教對世界的一大奉獻，是對佛教本義的繼承與重大創(chuàng)新，既體現(xiàn)了佛教精神又是中華文化的精髓所在。在談到禪修與日常生活的關(guān)系時，他還引用南泉禪學著名公案“平常心是道”，強調(diào)在日常實踐中修行的重要性，抱“平常心”，去“分別心”，做“無修之修”，方能“語默動靜體安然”。韓國雞龍山無上寺住持大峰禪師“當年在南泉禪院一只貓偷食，東西兩堂的和尚爭執(zhí)不斷，普愿禪師提起貓說：‘大眾道得即救，道不得即斬卻也?！娚恢绾螒?yīng)對，普愿于是殺掉貓。趙州和尚從外面回來后，普愿把經(jīng)過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普愿說：‘剛才若你在場，就救了貓兒?！薄澳先獢刎垺钡墓?，其實在教導(dǎo)人們思考什么是愛，如何去愛。大部分人對所謂的“愛”只是當時的感覺，時間變了，感覺也就變了，但這并不是真正的愛。愛不是感覺，而是在沒有特定條件下依然關(guān)心他人，心甘情愿為他人做事。愛也不是羅曼蒂克，而是佛陀的真智慧。人需要跟“不知”做朋友，明白自己的“不知”、保持“不知”方能開悟見性，達到大慈悲。山東大學歷史語言研究所所長譚世寶我研討的論文以“革命”為關(guān)鍵詞，來談南泉普愿禪師“對惠能的佛教革命繼承與發(fā)展”。馬祖道一、南泉普愿的“平常心是道”乃“非常革命之論”，破除了以往對神秘非常的印度佛道迷信，使佛道成為平常人都可以實踐的正常之道。“南泉斬貓”的公案可以說是普愿禪師一次“偉大的行為藝術(shù)”，他用殺生的極端手段來開示弟子，打破了佛教界長期僵化守舊的思想，糾偏正道，以革命精神推進了佛教的發(fā)展。湖南省社科院佛教文化研究中心研究員周建剛馬祖道一的洪州禪思想強調(diào)“平常心是道”，突出“體用不二”的思想原則，但在流傳過程中，也產(chǎn)生了一定的流弊，那就是將“見聞覺知”的分別心混同于超越真心。南泉普愿是馬祖的重要弟子，他對馬祖禪學進行一定的修正，指出禪道的終極境界超越于語言文字的對象化理解方式之上。南泉普愿對禪道的理解，是掃除見聞覺知和語言名相的前反思性“原本性世界”。復(fù)旦大學宗教研究所所長王雷泉禪宗對生命意義的啟迪，在于得理而安心，在生活世界中“自透本來底，方得自由”，禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，指出從奴役到自由的道路。韓國雞龍山無上寺禪學院院長慧通法師2024年4月在香港秀峰禪院的安排下有幸參觀了中國九華山以及禪宗三祖、四祖、五祖的寺院。祖師的真理怎能理解的清楚呢？看到后，我就像是見到了真人一樣，心情激動。于是同行的禪者再現(xiàn)了南泉參禪的公案的場面。大家不由自主地大笑起來，合不攏嘴，感謝南泉禪師。僧肇法師言“天地與我同根，萬物與我一體”。這是非常了不起的話。南泉禪師指著院子里的花說：“大夫，現(xiàn)在的人看這花像在夢里看的一樣啊。”把現(xiàn)在的世界說成末法世界也不為過，知識和情報泛濫，人類看似享受著高層次的生活，但互相派分，犯著比動物都不如的惡行。這并不是局限在一個地方的事情，而是蔓延了整個世界。聰明的現(xiàn)代人把南泉禪師所說的“我們本來就不是兩個”的真理只是以知識理解，像是說夢話一樣。江西省社科院宗教研究所所長歐陽鎮(zhèn)南泉普愿在悟道前的準備時期所積累的佛教知識，為其在馬祖門下時期參學洪州禪而開悟準備了充足的資糧。南泉普愿悟道后的修持自創(chuàng)、開山弘法時期，主要是繼承洪州禪農(nóng)禪家風，以及豐富和發(fā)展洪州禪的思想內(nèi)容。中央民族大學哲學與宗教學院博士吳小麗南泉普愿禪師的佛法理論和實踐，是以大乘佛教思想為旨趣，又深入學習和繼承了馬祖思想體系中“即心即佛”“非心非佛”“平常心即是道”等禪法思想，并把“平常心即是道”再次提升到一個更高的境界。南泉普愿雖然最終沒有形成自己的宗派，但是他的禪法思想影響了后世的歷代禪師，并影響到了韓國、日本等國家。江西師范大學政法學院副教授易燕明世界圖像是對世界整體性認識的圖像化表達，兼具整體性和直觀性的特點。佛學中國化的進程，就其深層來看，正是緣起論的世界圖像與