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文檔簡介
中國文化概論年月真題
00321201510
1、【單選題】以文字典籍為媒體的是()。
上層文化
中層文化
A:
底層文化
B:
市民文化
C:
答D:案:A
解析:上層文化以文字典籍為媒體。
2、【單選題】直指人心、開發自性的“頓悟”說,屬于佛教宗派中的()。
天臺宗
禪宗
A:
華嚴宗
B:
凈土宗
C:
答D:案:B
解析:禪宗是中國化最徹底的佛教宗派,主要思想如“心性生萬物”說、“佛性”說、
“自語”說、“頓梧”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等。禪宗的直指人心、開發
自性的直覺頓悟法門和思想,使教徒的精神追求有一種成就感和滿足感。
3、【單選題】中國的翻譯文學首先是()。
道教文學
儒家文學
A:
佛教文學
B:
基督教文學
C:
答D:案:C
解析:佛教傳入中國后,對中國文化的許多方面如哲學、藝術、音樂、繪畫、建筑以及民
間風俗等都產生了深刻而廣泛的影響。中國的翻譯文學首先是佛教文學。
4、【單選題】秦漢以前大量居住在成都平原的是()。
羌族人
古巴人
A:
B:
氐人
漢族人
C:
答D:案:D
解析:考察歷史上的人群分布,四川盆地的北面是大巴山地區的古代巴人、氐人、羌人分
布的地區;盆地的中央是富饒的成都平原,文明發展的歷史十分悠久,漢族人在秦漢以前
就已大量居住在這一地區。
5、【單選題】“天下”觀念變得十分清晰的朝代是()。
夏朝
商朝
A:
西周
B:
東周
C:
答D:案:C
解析:甲骨文中就有“四方”的明確記載,到西周時,“天下”的觀念已十分清晰。“天
下”觀念的一個重要作用就是追求統一,而追求統一始終是中國歷史政治觀念中的基調。
6、【單選題】代表著古代人對地域的不同自然區域認識的是()。
《尚書·禹貢》
《尚書·堯典》
A:
《尚書·皋陶謨》
B:
《尚書·洪范》
C:
答D:案:A
解析:對廣大地域自然區域的不同,在古代就已經有相當深入的認識。保存在《尚書》中
的《禹貢》篇,就代表著古代人的認識。
7、【單選題】考古發現,黃河流域的原始居巢的樣式是()。
干欄式
半地穴式
A:
角樓式
B:
洞穴式
C:
答D:案:B
解析:自然環境決定著地域人群文化樣式。舉考古發現的遠古人類文化遺址的例子說,黃
河流域的原始建筑,多是半地穴式的,而在江南地區則流行干欄式結構的居巢。很明顯,
氣候的干濕起決定性作用。
8、【單選題】在中國傳統行業組織中,紡織匠行的祖師是()。
唐明皇
黃道婆
A:
老君李耳
B:
魯班
C:
答D:案:B
解析:舊時各行各業都有自己崇拜的祖師,如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班,
鐵匠行的祖師是老君李耳,伶人行的祖師是唐明皇,紡織匠行的祖師是嫘祖和黃道婆等。
9、【單選題】在住宅格局中,最有中國特色的地方是()。
正房
灶房
A:
廂房
B:
庭院
C:
答D:案:A
解析:在居住方式中,正房是最有中國特色的地方。正房又稱堂屋,其作用猶如中國古代
的明堂(天子宣明政教的地方)。正房是家庭待客、議事、舉行紅白喜事和壽誕儀式的地
方,在正房內發生的各種事件對全家人來說都有嚴肅的意義。
10、【單選題】在對中國烹飪的地方差異概括中,描述正確的是()。
“南甜、北咸、東酸、西辣”
“南酸、北辣、東甜、西咸”
A:
“南甜、北咸、東辣、西酸”
B:
“南酸、北辣、東咸、西甜”
C:
答D:案:C
解析:俗語說:“南甜、北咸、東辣、西酸”,是民間人士對中國烹飪口味地方差異的扼
要概括。p124-p125
11、【單選題】在中國飲食文化中,紅白喜事屬于()。
儀式飲食
階層飲食
A:
饋贈飲食
B:
節日飲食
C:
D:
答案:A
解析:儀式飲食又稱信仰飲食,秦漢典籍記載了儀式飲食的多功能性:除了祭祀外,還用
于軍事、政治、外交和人生儀禮。人生儀禮飲食一項,包括紅白喜事和壽誕慶禮,民間延
續至今。
12、【單選題】《史記》中“遷徙往來無常處”說的是()。
顓頊
帝嚳
A:
高辛
B:
黃帝
C:
答D:案:D
解析:《史記》稱黃帝“遷徙往來無常處”。
13、【單選題】在現代中國56個民族中,除漢族外,有自己語言文字的民族有()。
23個
24個
A:
25個
B:
26個
C:
答D:案:B
解析:在現代中國的56個民族中,除漢族外,有24個民族有代表自己語言的文字,其
中,蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族各使用四種文字,壯、布依、
侗、白、哈尼、黎、佤、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數民族文字是新中國成
立后新創的。
14、【單選題】人們平時所說的“筷子文化”“扇子文化”等,指的是所指稱事物的
()。
文化產品
文化內涵
A:
文化現象
B:
文化事象
C:
答D:案:B
解析:我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性,稱為事物的文化內涵。例
如,筷子、碗、勺等食具產生的歷史時代背景、與民族飲食特點的適應性、各時代對其美
化的方式、有關它們的傳說故事以及它們命名的由來等,均屬于它們的人文精神屬性的表
現,也就是它們的文化內涵。因此,“筷子文化”“扇子文化”等是針對所指稱事物的文
化內涵而言的,不是這些事物可以自稱為一種文化。
15、【單選題】中國開始“家天下”歷史的朝代是()。
商朝
秦朝
A:
夏朝
B:
周朝
C:
答D:案:C
解析:從夏代起,中國開始了“家天下”的歷史。
16、【單選題】現存第一部完整記錄二十四節氣名稱的歷史文獻是()。
《韓非子》
《抱樸子》
A:
《淮南子》
B:
《補農書》
C:
答D:案:C
解析:農耕灌溉遵循歲時歷法文化,它的歷史精華是二十四節氣。我國現存的第一部完整
記錄了二十四節氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期,我
國歷法定型,二十四節氣同時確立下來,成為全國統一的歷法定制。
17、【單選題】周人極端重視的是()。
漁業
手工業
A:
制陶業
B:
農業
C:
答D:案:D
解析:周人極度重視農耕生產。周人的重農不是僅把農耕當作簡單的生產行為,而是賦予
它以某種“政道”含義。
18、【單選題】隋唐以后,中央機構三省六部制中的三省指的是()。
中書省、門下省、尚書省
中書省、元外省、門下省
A:
門下省、尚書省、元外省
B:
C:
元外省、中書省、尚書省
答D:案:A
解析:隋朝綜合漢魏官制創立的政治制度,在唐代得到了繼續和補充。在中央實行三省六
部制,三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。其中,中書省負責詔書起草,是
決策機構;門下省職掌封駁,為審議機構;尚書省負責政策執行,屬行政機構。
19、【單選題】“明君如身,臣如手;君若號,臣如響”形象地描述了君王與官僚的關系,
此話出自先秦法家()。
韓非子
申不害
A:
李斯
B:
商鞅
C:
答D:案:B
解析:先秦法家申不害曾形象的描述了君王與官僚的關系:“明君如身,臣如手;君若
號,臣如響”,君王與官僚永遠是主動與被動的關系。
20、【單選題】古代調節鄉社關系的重要節日是()。
社日
端午
A:
重陽
B:
臘日
C:
答D:案:A
解析:社日是古代調節鄉社關系的重要節日,以社神祭祀為中心內容,時間分別在立春、
立秋后的第五個戌日,一般以春社為重。此外,端午、中秋、重陽、臘日等節日禮俗大都
具有調劑鄉里社區關系的因素。
21、【單選題】曹魏時期建立的較“察舉”嚴格的選官制度是()。
九品中正制
世卿世祿制
A:
征辟制
B:
科舉制
C:
答D:案:A
解析:在漢末動蕩之后,曹魏時期建立了一套較“察舉”嚴格的選官制度,即“九品中正
制”。中央在各州郡設中正官”,負責察訪本地士人,按其才德聲望評定九個等級,然后
根據士人的品級,向吏部舉薦。B、C、D三項分別出現于周代、漢代和隋唐。
22、【單選題】先秦儒家的創始人與杰出代表是()。
老子
莊子
A:
孟子
B:
孔子
C:
答D:案:D
解析:先秦儒家的創始人與杰出代表是孔子。
23、【單選題】在中國傳統文化中,儒學取得獨尊地位的時間是()。
漢武帝時期
光武帝時期
A:
漢景帝時期
B:
漢文帝時期
C:
答D:案:A
解析:公元前140年,漢武帝即位,即位后選取公羊學大師董仲舒、公孫弘為首列,將諸
子百家一律罷斥,使儒學從此取得獨尊的地位。
24、【單選題】提出“知先行后”主張的是()。
荀子
孔子
A:
朱熹
B:
程頤
C:
答D:案:D
解析:孔子在《尚書·說命上》中提出“知易行難”。荀子在《荀子·儒效》中提出“知
輕行重”說。到了宋代,程頤提出“知先行后”的主張。朱熹繼承這一主張,并提出知行
“并進互發”說。
25、【單選題】唐代科舉考試前,士子帶著自己平時所做的詩文投獻給名公巨卿,這種詩文
被稱為()。
溫卷
行卷
A:
公卷
B:
C:
帙卷
答D:案:B
解析:唐代的科舉考試,考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流的賞識與推
薦,士子們在應試前,帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿,這種詩文稱為“行
卷”,有的直接投到禮部,稱為“公卷”。一旦得到權貴的愛賞,日后的考試就成為一個
次要的程序。
26、【單選題】首先將“言行一致”作為道德修養問題加以說明的是()。
老子
莊子
A:
孔子
B:
孟子
C:
答D:案:C
解析:孔子首先將“言行一致”作為道德修養問題并加以說明。
27、【單選題】下列表述中不屬于廣義文化的是()。
是與人類及人類的創造活動相聯系的,是以人為中心的概念
是一個歷史概念,它涵蓋人類歷史的全過程,是一個傳承發展的綜合概念
A:
外延涵蓋物質創造和精神創造的全部
B:
關注的不僅是全人類的普遍共性,而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點
C:
答D:案:D
解析:理解狹義文化定義要把握三個要點:(1)狹義文化不但以人為中心,而且以人的
精神活動為中心,即使觀察物化世界,也是以其中的人文精神為內核的;(2)狹義文化
關注的不是個別人的精神活動,而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;
(3)狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性,而且更注重不同民族、階層、集團人文
精神的特點。A、B、C三項為廣義文化定義所包含的三個要點。P38
28、【單選題】語言是文化的()。
媒介
基礎
A:
代碼
B:
象征
C:
答D:案:C
解析:語言是文化的代碼。
29、【單選題】對聯演變于古代的()。
卜辭
桃符
A:
詩歌
B:
經文
C:
答D:案:B
解析:對聯是由古代的“桃符”演變來的。古人認為桃木具有避邪的作用,過年的時候就
將桃木做成木板置于門兩旁,上畫神像用以驅邪。后來人們在桃板上寫上一些吉利話,兩
塊桃板上的吉利話往往采用對偶句,造成對稱和諧的效果,于是桃板和對偶句合流,形成
了對聯。
30、【單選題】古人先名而后字,因此取字往往遵循的原則是()。
“先名后字”
“先字后名”
A:
“名字相應”
B:
“避名立字”
C:
答D:案:C
解析:古人先名而后字,因此取字往往遵循“名字相應”的原則,即字與名之間有一定的
聯系。名與字之間的聯系可以是語義方面的,也可以是字形方面的。
31、【多選題】從社會文化角度看,禮是()。
溝通天人的儀式
貴族等級的標志
A:
鄉里庶族的規范
B:
立身處世的準則
C:
立法的內容
D:
答E:案:ABCD
解析:從社會文化角度看,禮是溝通天人的儀式,禮是貴族等級的標志,禮是鄉里庶族的
規范,禮是立身處世的準則。在古代社會,除了一般的倫理原則外,禮在社會上下層有不
同的表現,在社會上層表現為等級分明的貴族禮法制度,在社會基層表現為鄉里庶族家禮
俗規。
32、【多選題】北宋的理學代表人物是()。
周敦頤
陸象山
A:
張載
B:
程顥
C:
程頤
D:
答E:案:ACDE
解析:北宋的理學代表人物有:周敦頤、張載、程顥、程頤。陸象山和王明陽是一派的,
是心學派。
33、【多選題】中國古代藝術的致用精神產生了一系列的藝術命題,例如()。
意境
詩言志
A:
神韻
B:
文以載道
C:
樂以教化
D:
答E:案:BDE
解析:在儒家思想的哺育下,中國古代藝術中的不少藝術形式都有著深厚的現實主義傳
統,帶有鮮明的服務于現實的致用精神。詩歌、文章、音樂等都把道德教化作為重要的審
美標準和價值尺度,從而產生了“詩言志”“文以載道”“樂以教化”等一系列藝術命
題。
34、【多選題】中國古代教育的教學思想包括()。
因材施教
啟發誘導
A:
學思結合
B:
競爭擇優
C:
創新思維
D:
答E:案:ABC
解析:中國古代教育的教學思想包括因材施教、啟發誘導、學思結合。
35、【多選題】主要的漢字造字方法有()。
形聲
表意
A:
象形
B:
指事
C:
D:
會意
答E:案:ACDE
解析:漢字在造字之初,以象形、指事、會意為手段,后來,隨著漢語詞匯的擴大,逐漸
發展出形聲的造字方法。形聲造字法,一半表示詞語義類,一半表示詞語讀音,簡潔方
便,成為漢字主要的造字方法。
36、【名詞解釋】儒戶
答案:儒戶:是元朝社會階層中出現的一個新名目。這是根據宗教派別劃.分出的戶籍,
與佛教、道教、伊斯蘭教、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。
解析:中國文化的歷史發展脈絡——元明清:中國文化的衰變期
37、【名詞解釋】家族共同體
答案:家族共同體:是家庭關系與地緣關系的結合體,它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩
個主要文化功能。
解析:中國傳統的生產生活文化——中國傳統的日常生活文化
38、【名詞解釋】制度文化
答案:制度文化:是人類文化的一個重要層面。它是物質文化與精神文化的中介。是人們
為適應人類生存、社會發展的需要而主動創造出來的有組織的規范體系。
解析:傳統中國的制度文化
39、【名詞解釋】“三綱”
答案:“三綱”:是中國封建倫理規范的最高法則,即“君為臣綱、父為子綱、夫為婦
綱”,它明確規定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。
解析:中國傳統的精神文化——中國傳統的倫理道德
40、【名詞解釋】語系
答案:語系:是有共同來源的諸語言的總稱,語系之下依據語言的親疏程度可再細分為語
族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。
解析:中國的語言文字文化——語言文字及其文化特征
41、【簡答題】簡述理解狹義文化定義的三個要點。
答案:(1)狹義文化不但以人為中心,而且以人的精神活動為中心,即使觀察物化世
界,也是以其中的人文精神為內核的。(2)狹義文化關注的不是個別人的精神活動,而
是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神。(3)狹義文化關注的不僅是全人
類的普遍共性,而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。【考點】緒論
42、【簡答題】簡述應如何弘揚中國優秀傳統文化。
答案:在建設社會主義先進文化過程中,需要以高度的文化自覺客觀審視中華優秀傳統文
化。著力挖掘闡發崇禮尚義、忠厚正直、豁達淳樸、勇敢堅韌、勤勞智慧等文化理念;著
力挖掘闡發優秀傳統文化在維護民族團結、延續精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價
值;著力挖掘闡發優秀傳統文化對建設社會主義核心價值體系的重大意義;著力挖掘闡發
中華優秀傳統文化在與世界文化交流互鑒中保持個性魅力等問題,引導人們更加全面客觀
地認識中華優秀傳統文化。【考點】中國文化的對外交匯與現代化——弘揚優秀傳統文化
實現民族復興的中國夢
43、【簡答題】簡述我國歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識。
答案:(1)統籌水土利用規劃,重視水土平衡的關系。(2)調整好農業生產關系。
(3)引進優良農作物品種。(4)人力勝天說。【考點】中國傳統的生產生活文化——
中國傳統的農業生產文化
44、【簡答題】列舉“四書五經”的具體名目。
答案:“四書五經”是中國儒家的經典著作,“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟
子》;“五經”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。【考點】中國文化的歷史發展脈
絡——隋唐兩宋:中國文化的鼎盛時代
45、【簡答題】簡述在儒家思想中“圣賢”的內涵。
答案:圣賢是儒家所崇尚的理想人格。圣賢包括兩個層次的人格追求,即圣和賢。圣指圣
王,主要是最高統治者所追求的人格目標;賢指道德修養較高的人,是一般士大夫和普通
百姓所追求的人格目標。圣與賢主要是從社會地位方面所作的劃分,就其道德修養來說,
并沒有明確的分界。由于圣王是一般人所難以企及的,所以儒家的理想人格更側重于適合
廣大民眾的賢人。【考點】中國傳統的精神文化——中國傳統的倫理道德
46、【簡答題】簡述漢語的特點。
答案:(1)從語音來看,漢語是有聲調的語言。古代漢語有“平、上、去、入”四聲,
現代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調。(2)從詞匯來看,古代漢語
以單音詞為主,現代漢語以雙音詞為主。(3)從語法來看,漢語不通過詞的形態變化表
示語法關系,而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關系。(4)從音義對應的角
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