李憑箜篌引吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●李賀因聲求氣李賀李憑，紅極一時的宮廷樂師，因善彈箜篌而名噪一時。“天子一日一回見，王侯將相立馬迎。”身價之高,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝受到詩人們的激賞。從西域傳來的大型弦樂,有大箜篌、小箜篌、豎箜篌、臥箜篌四種。李憑善彈的是豎箜篌,體曲而長,二十三弦,彈時如琵琶堅抱在懷,用兩手齊奏。詩體的一種，篇幅較長，音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。與歌、行一樣，是樂府詩。

古代西域傳來的一種弦樂器，體制不一，有大箜篌、小箜篌、豎箜篌、臥箜篌數(shù)種。飾有鳳首的箜篌酷似一只顧盼生姿的大鳳凰。箜篌“白香山‘江上琵琶’，韓退之《穎師琴》，李長吉《李憑箜篌引》，皆摹寫聲音之至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”

——清·方扶南

《李長吉詩集批注》卷一任務(wù)一：聯(lián)動感官，現(xiàn)音樂變化任務(wù)二：剖析手法，知描摹技巧任務(wù)三：解構(gòu)意象，探詩人態(tài)度1、朗讀詩歌，尋找總體概括“樂之器”、“樂之境”、“樂之情”、“樂之人”的詩句。

吳絲/蜀桐/張/高秋，空山/凝云/頹/不流。江娥/啼竹/素女/愁，李憑/中國/彈/箜篌。昆山/玉碎/鳳凰/叫，芙蓉/泣露/香蘭/笑。十二門前/融/冷光，二十三絲/動/紫皇。女媧/煉石/補天/處，石破/天驚/逗/秋雨。夢入/神山/教/神嫗，老魚/跳波/瘦蛟/舞。吳質(zhì)/不眠/倚/桂樹，露腳/斜飛/濕/寒兔。李憑箜篌引kōnghóuwājiāoyùjiāoyǐ吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流江娥啼竹素女愁李憑中國彈箜篌樂之器樂之境樂之情樂之人任務(wù)一：聯(lián)動感官，現(xiàn)音樂變化請聯(lián)動多感官，從聽覺、視覺、觸覺等感覺器官所感知到的強弱、大小、冷熱變化繪制刺激強度曲線。輕重音樂推進(jìn)芙蓉泣露香蘭笑石破天驚逗秋雨吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔音量變化微宏音樂推進(jìn)昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑十二門前女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨視野大小夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞露腳斜飛濕寒兔冷熱音樂推進(jìn)昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑十二門前融冷光女媧煉石觸覺變化石破天驚逗秋雨露腳斜飛濕寒兔任務(wù)二：剖析手法，知描摹技巧請鑒賞本詩摹寫音樂主要用了什么手法？寫音樂的常見手法環(huán)境渲染法、動作描繪法、以聲摹聲法、以形喻聲法、聯(lián)想典故法、議論抒情法、聽者反應(yīng)法東船西舫悄無言，唯見江心秋月白環(huán)境渲染法輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺動作描繪法嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤以聲摹聲法座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕聽者反應(yīng)法吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。環(huán)境渲染法聯(lián)想典故法、聽者反應(yīng)法環(huán)境渲染法、聽者反應(yīng)法以聲摹聲法、以形摹聲法聯(lián)想典故法、環(huán)境渲染法聯(lián)想典故法、聽者反應(yīng)法聯(lián)想典故法、聽者反應(yīng)法昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

運用比喻、擬人和通感的手法。樂聲清脆時就像昆侖山上的美玉碎裂，和緩時如同鳳凰鳴叫（比喻、以聲寫聲）；悲切時仿佛是帶露的芙蓉在哭泣，歡快時又像是盛開的蘭花在微笑。（比喻、擬人、通感，以形寫聲）用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，以露水在殘荷上滾動、滑落的視覺感受比喻樂聲的悲切。而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，“笑”能給人“笑靨如花”的視覺感受，不僅可以耳聞，而且可以目睹。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇

運用借代的修辭手法，描繪了清冷樂聲致使長安城沉浸在寒光之中且樂聲打動皇帝的場景，表現(xiàn)音樂具有不可抗拒的感化力和滲透力。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨

運用典故和夸張等手法，描繪了女媧所補石頭為箜篌聲破裂、天界為之震驚的場景，表現(xiàn)箜篌聲音之高亢和樂聲的和緩憂傷。石破天驚：原形容演奏箜篌（古樂器）的聲音忽而激越忽而低沉，意境奇特，難以描述。現(xiàn)比喻詩文、議論不同凡響或事件發(fā)展出奇而驚人。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞

運用擬人的修辭手法，描繪了老魚和瘦蛟被音樂感染的場景，表現(xiàn)箜篌聲音之感染力。魚愈老，活動意識愈淡，而今這老魚居然跳起波來，可見音樂感染力之大。蛟乃龍之健者，而今瘦了，想見是大病之中或者之后，如此瘦蛟而能翩然起舞，可見音樂己使之達(dá)到了忘我的境界。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

運用想象的修辭手法，描繪了在音樂聲中吳質(zhì)忘眠、玉兔不離的場景，表現(xiàn)箜篌聲音之感染力。成天伐桂、勞累不堪的吳剛還倚著桂樹，久久地立在那兒，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任憑深夜的露水不停地灑落在身上，把毛浸濕，也不肯離去。任務(wù)三：解構(gòu)意象，探詩人態(tài)度本詩描寫音樂演奏運用了哪些意象？呈現(xiàn)出怎樣獨特的風(fēng)格？“云”頹然不動，萎靡、敗興，一種冷寂感油然而生。“云”，原本有舒卷的自由、飄逸的美感，在傳統(tǒng)意義里還有著一份超脫塵世的閑適與灑脫，隨心所欲。空山凝云頹不流江娥啼竹素女愁“江娥”“素女”，都是神話中的美女，是女神，炫彩奪目，顧盼動人。但在詩中的形象卻是“啼”“愁”，低沉的幽怨孤冷感撲面而至。昆山玉碎鳳凰叫《荀子·天論》中對玉極高推崇：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義”“玉”，歷來被人們看作天地精氣的結(jié)晶,古人常常把玉看作神奇的有生命的靈性之物，具有某種神秘的強大的力量。昆山之“玉”在詩中呈現(xiàn)極不正常的“碎”的狀態(tài)，讓讀者對心理常態(tài)中圓滿的至高的“玉”因破碎而頓生失落感與幻滅感。昆山玉碎鳳凰叫“鳳凰臺上深深愿，一日和鳴十二時”（無名氏《鷓鴣天》）“寥廓無塵臘雪晴，距正五日鳳凰鳴”（曹勛《政府生日》）“鳳凰”，在中國文化中被視為“神鳥”，是華貴、進(jìn)取、太平的象征，。鳳凰的“五色”后來就被看作古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。鳳凰的聲音也常常用“鳴”字來書寫。一個喧擾、刺耳甚至有些粗鄙的“叫”字顛覆了人們一直以來對鳳凰的認(rèn)識，消散了鳳凰華貴與和諧的常態(tài)形象。芙蓉泣露香蘭笑“芙蓉”，出淤泥而不染,中通外直，色彩明艷，香遠(yuǎn)益清，具有獨樹一幟的美感。諸多文人亦將芙蓉作為高潔、清凈、神圣的代名詞。“香蘭”，歷來被賦予祥瑞之氣，象征君子之賢德，在傳統(tǒng)文化里，它是嫻靜幽雅的象征，也有著自持淡泊的堅韌。“芙蓉泣露”所展現(xiàn)的形象固然也有惹人憐愛的清雅的一面，但“泣”字全然背離了芙蓉歷來端莊、美艷、自傲的內(nèi)涵品質(zhì)。“香蘭笑”卻無端帶給人一種怪異和不安十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。在進(jìn)入李賀的詩篇后，“十二門”沉浸在一片寒光之中，五色石破碎了，“天”竟然也被驚嚇到了，意象全都變形或者破碎，失去了慣有的常態(tài)。“十二門”（長安城）、“石”（五色石）、“天”，這些物象原本都具有莊重肅穆之感。本該是活潑的“魚”和靈動的“蛟”，在李賀筆下卻是“老魚”“瘦蛟”，視覺形象扭曲而猙獰、妖異而古怪。老魚跳波瘦蛟舞“

“江娥”，又稱湘娥、江君，一般認(rèn)為是先秦時代華夏神話傳說中的女神“素女”，也是古代神話中善鼓瑟的女神“鳳凰”，歷來被看作非人間的神鳥“紫皇”即天皇，在天界中地位至高、權(quán)力至上“女媧”，中國上古神話中的創(chuàng)世女神“神嫗”，是傳說中好音樂、能彈箜篌的神“蛟”是古代中國神話中能發(fā)水的廣義的龍，“吳質(zhì)、兔”都屬于傳說中的神界月宮

這些物象都是非人間的物象，它們都自帶光環(huán)，一直以來都給人一種神秘感、距離感、

威嚴(yán)感，它們都具有不食人間煙火、不為外物所動的特點，它們的身上都存有一份共通的“神性”。但是，這些物象在李賀筆下全然失去了應(yīng)有的神性，居然全都為人間的李憑所彈奏的箜篌聲所打動、所影響、所改變。凄艷詭譎的詩歌風(fēng)格——美艷中浸透著凄冷，古怪中蘊含著多變。為何李賀筆下的音樂呈現(xiàn)凄艷詭譎的特點？是音樂原本如此嗎？《聽李憑彈箜篌》楊巨源花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。像嬌鶯在花叢中啼鳴，如泉水敲擊玉磬。李憑的名聲非常高，所以多半的時候都是在帝王的宴會上助興。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。李憑彈奏的每一個音符，都像是漢靈帝的新曲從九天之上掉落下來的一樣。李賀是唐宗室鄭王李亮的后裔，到李賀之時，家道中落。李賀少有才華，積極仕進(jìn)。21歲參加河南府試，獲得了“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的資格，但一個極其荒謬的理由毀掉了他的努力，因李賀父名晉肅的“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”同音，被競爭者毀謗當(dāng)避父諱，李賀遭讒落第，被迫放棄了舉進(jìn)士的權(quán)利，