第一章早期華夏文明的形成史前考古發現與古史傳說早期國家：夏與商商朝甲骨文與青銅文化一史前考古發現與古史傳說舊石器時代新石器時代古史傳說中國舊石器時代人類化石簡表直立人（猿人）元謀人藍田人北京（周口店）人早期智人（古人）金牛山人許家窯人丁村人馬壩人長陽人晚期智人（新人）山頂洞（周口店）人峙峪人河套（紅柳河）人柳江人資陽人北京人山頂洞人夏娃理論（“走出非洲”假說）

＊大約20萬年前生活在非洲南部的一位（一群？）婦女是世界上所有現代人類的直系祖先。她（她們？）的後代約於13萬年前來到亞洲西部，然後擴散至世界其他地區，取代了當地的原住民，發展為黑、黃、白、棕各色人種的現代人。＊主要根據：分子生物學

DNA分中國學術界的觀點反對的理由：①“鏟型門齒”特徵的延續性；②舊石器文化特徵的延續性。困惑：早期智人向晚期智人的轉變。需要發現距今10萬～3.5萬年、形態上足以說明問題的頭骨化石來進行細緻研究。

——吳汝康吳新智主編《中國古人類遺址》，上海科技教育出版社，1999 中國新石器時代文化的區系類型以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關中、晉南、豫西為中心的中原以環太湖為中心的東南部以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方“古史辨”派的傳說觀層累地造成的中國古史①時代愈後，傳說的古史期愈長。②時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大。①打破民族出於一元的觀念。②打破地域向來一統的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。

顧頡剛先生(1893~1980)對“古史辨”派的批評：說有容易說無難劉掞藜：因一事不可信，便隨便說他事俱不可信；因一書一篇不可信，便隨便說他書他篇皆不可信。徐旭生：因某書或今存某時代之書無某史事之稱述，遂斷定某時代無此觀念。謝維揚：把許多可能的情況中的一種當成了唯一的事實（而且並沒有真正的證據）華夏族的宗祖神：黃帝中國古文明被認為完成於他（黃帝）一人之手。他發明了人們希望是他發明的一切東西，大至社會制度，小至日常使用的零星物件。黃帝王朝大概是一個發明狂的時代，幾乎人人都會隨時發明一些什麼。

——柏揚《中國人史綱》禪讓論語·堯曰篇第二十：堯曰：咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。楊伯峻《論語譯注》譯文：堯（讓位給舜的時候，）說道：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落到你身上了，誠實地保持著那正確罷！假若天下的百姓都陷於困苦貧窮，上天給你的祿位也就會永遠地終止了。”舜（讓位給禹的時候，）也說了這一番話。

前國家時期：部落聯盟？酋邦？傳統說法： 氏族——部落——部落聯盟——國家較新的觀點： 遊團（或群隊，bands）——部落（tribes）——酋邦（chiefdoms）——國家（states）酋邦的特徵： 尖錐體形的分層社會；集中的個人權力；官僚萌芽引發的問題： 中國早期國家屬於民主類型還是專制類型？中國上古的部族集團華夏集團（河洛民族）東夷集團（海岱民族）苗蠻集團（江漢民族）戎狄巴蜀越二早期國家：夏與商夏朝的有關記載對夏文化的探索商朝的興衰昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風，置萬國。——《莊子·天下》禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河。疏三江五湖，注之東海，以利黔首。——《呂氏春秋·古樂》當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。——《孟子·滕文公上》劉子曰：“美哉禹功，明德遠矣。微禹，吾其魚乎！”——《左傳·昭西元年》

大禹治水卡爾-A-魏特夫著二裏頭文化與夏文化時間相當 地層疊壓關係一脈相承地域相當 與商前期文化特徵相近商前期文化二裏頭文化河南龍山文化＊宮殿遺址＊青銅器＊水井遺址＊酒器＊非正常埋葬現象疊壓關係值得注意的新因素賢君湯的故事：統治合法性中德的因素湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”——《史記·殷本紀》湯克夏而正天下。天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：“餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命！”於是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說（悅），雨乃大至。——《呂氏春秋·順民》殷人屢遷，前八而後五。居相圮耿，不厥常土。——張衡《西京賦》尚書·盤庚下盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位。綏爰有眾，曰：無戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，曆告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王，將多於前功，適於山，用降我兇德，嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將複我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈，各非敢違蔔，用宏茲賁。嗚呼！邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志，若否？罔有弗欽，無總於貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心！

三商朝甲骨文與青銅文化殷墟甲骨文青銅文化甲骨文的分期A.丙子蔔鬯貞帝弗若？

B.今二月帝不令雨。C.貞，我受黍年？貞，我不其受黍年？D.癸卯蔔，今日雨。其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨？左右對貞，一事兩決——郭沫若《殷契粹編》：殷人一事必數蔔，或蔔其正，或蔔其反，或蔔如此，或蔔如彼。卜辭舉例一西周的興亡周朝統治的確立： 周滅商與周公攝政西周的盛世及其衰亡夏商周三代關係夏周商商始祖契，舜時佐禹治水有功，任司徒周始祖棄，堯時舉為農師，舜賜號後稷＊夏商周……彼此之間的橫的關係，才是瞭解三代關係與三代發展的關鍵。……不僅是前仆後繼的朝代繼承關係，而且一直是同時的列國之間的關係。＊夏商周在文化上是一系的，亦即都是中國文化，但彼此之間有地域性的差異。 ——張光直＊在夏商周時代被認為是正統的國家只有一個。

——謝維揚《詩經·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。”《周易·革卦》：“湯武革命，應乎天而順乎人。”內服與外服：淺層控制模式＊紂克東夷而隕其身。＊三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。＊西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。＊小邦周vs.大邑商周公東征：第二次滅商蘇軾《東坡書傳》：“自《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《多方》八篇，雖所誥不一，然大略以殷人不心服周而作也。餘讀《泰誓》、《牧誓》、《武成》，常怪周取殷之易；及讀此八篇，又怪周安殷之難也。”傅斯年《夷夏東西說》：“三代及近於三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統。這兩個系統，因對峙而生爭鬥，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。……東勝西之事較少，西勝東之事甚多。……東方經濟好，所以文化優；西方地利好，所以武力優。……然而東方的經濟人文，雖武力上失敗，政治上一時不能抬頭，一經多年安定之後，卻是會再起來的。”武王幼弟康叔封衛周公長子伯禽封魯成王弟叔虞封唐（晉）同姓貴族召公奭封燕周姻親師尚父封齊商貴族微子啟封宋西周重要諸侯國周初大分封周公……封建親戚以藩屏周。——《左傳·僖公二十四年》周公……兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。

——《荀子·儒效》古今封建概念之異性質含義相對的概念古代的“封建”政治名詞分封土地，建立國家郡縣（制）現代的“封建”經濟及社會形態名詞前資本主義社會的名稱奴隸（社會）資本主義（社會）十八世紀有關“封建”的一次文字獄陸生楠：封建之制，古聖人萬世無弊之良規。廢之為害，不循其制亦為害，至於今害深禍烈，不可勝言，皆郡縣之故。雍正：秦始皇統合六國，制天下以郡縣，自漢以來，遂為定制。蓋三代以前，諸侯分有土地，天子不得而私，故以封建為公；秦漢之後，土地屬之天子，一封建便多私心，故以郡縣為公。……（陸生楠）思欲效策士遊說之風，意謂封建行，則此國不用，可去之他國。

周公曰：……嗚呼，皇天上帝改厥元子茲大國殷之命！惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬？……相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。……嗚呼，有王雖小，元子哉！其丕能諴於小民，今休。王不敢後，用顧畏於民碞。

——《尚書·召誥》周公說：……唉，皇天上帝把他的大兒子也就是這個大國殷所授的天命收回了，現在把天命授給了王！王承受了天命，說到吉慶是無窮盡的，說到憂慮也是無窮盡的。唉，王啊，你怎麼可以不加警惕呢？……我們看看前人夏代，原先是受到老天爺的信任和保佑的，後來因為違背了天道，也就喪失了天命。我們就今再看看殷代，原先也是受到老天爺的信任和保佑的，後來因為違背了天道，也就把天命喪失了。……唉，王啊，你雖然年輕，卻是上帝的大兒子啊！你能夠使小民跟你和諧，上帝就會保佑你了。王不要輕看這些小民啊，王心裏應該時時警惕著，小民是很可怕的啊！敬德保民史牆盤金文是研究西周歷史的重要資料二周朝典制

井田制 宗法制 國野制 禮樂文化中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。……殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裏言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古聖人所以取天下及所以守之者，若無以異於後世之帝王；而自其裏言之，則其制度文物與立制之本意，乃出於萬世治安之大計，其心術與規摹，迥非後世帝王所能夢見也。欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。

——《殷周制度論》

王國維先生（1877～1927）方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。——《孟子·滕文公上》乃經土地而井牧其田野。九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。——《周禮·地官·小司徒》恩格斯：“實行土地公有制的氏族公社或農村公社，……一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘餘進入歷史的。”恩格斯：“實行土地公有制的氏族公社或農村公社，……一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘餘進入歷史的。”別子為祖，繼別為宗，繼袮者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。 ——《禮記·大傳》是天子諸侯雖本世嫡，於事實當統無數之大宗，然以尊故，故無宗名。……天子諸侯之子，身為別子而其後世為大宗者，無不奉天子諸侯以為最大之大宗。特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實則仍在也。……是故天子諸侯，雖無大宗之名，而有大宗之實。……惟在天子諸侯，則宗統與君統合，故不必以宗名。

——《殷周制度論》嚴格意義上的宗法制僅行於卿大夫、士階層，但廣義上天子、諸侯亦可包括在內。國野《說文解字》：“國，邦也。”“野，郊外也。”《周禮》鄭玄注：“國中，城郭中也。”“野，謂遠郊之外也。”《詩經·大雅·民勞》：“惠此中國，綏彼四方。”毛傳：“中國，京師也。”粗略觀察夏、商、西周的國家形態及其發展，我們已明顯感到有一種點和麵的區分。……西周的點有豐鎬、成周及各諸侯國所在的大邑等。點與點之間存在著廣大的面。……點就是國，面就是野。……點與面之間的對立，點對面的控制和奴役，則主要通過部落征服來實現。——趙世超《周代國野制度研究》

陝西人民出版社，19921.士冠禮 2.士昏禮 3.士相見禮 4.鄉飲酒禮 5.鄉射禮6.燕禮 7.大射禮 8.聘禮 9.公食大夫禮10.覲禮 11.喪服 12.士喪禮 13.既夕 14.士虞禮15.特牲饋食禮 16少牢饋食禮 17.有司徹《儀禮》十七篇喪服名服喪期限斬衰（cui）三年齊（zi）衰原有四等，後代定制一年大功九月小功五月緦（si）麻三月喪服制度以吉禮事邦國之鬼神示（祗）祭禮以兇禮哀邦國之憂喪禮以賓禮親邦國朝、聘以軍禮同邦國以嘉禮親萬民冠、昏、鄉、射《周禮》五禮《儀禮》：大約成書於春秋時期的禮儀職業手冊。早期《五經》中的《禮》經專指此書。《周禮》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以為“周公致太平之書”，或以為“六國陰謀之書”，或以為西漢劉歆為佐王莽篡位偽造之書。《禮記》：戰國至秦漢儒家所作禮制資料彙編，共49篇。或記制度，或述思想，內容較雜。後代《五經》中的《禮》經指此書。

三春秋歷史概況

王權衰微與大國爭霸 華夷之爭 社會狀況的變化 孔子及其思想**********春秋史的基本史料:左傳與國語（魯僖公）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“……爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王南征而不復，君其問諸水濱！”夏，楚子使屈完如師。師退，次於召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。……齊侯曰：“以此眾戰，誰能禦之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。齊桓公的霸業：召陵之盟春秋霸主常在晉國楚莊王問鼎楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。……商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。……成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也！”

——《左傳·宣公三年》《公羊傳·僖公四年》：“南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄。”《論語·憲問》：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣！”《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華。”孔穎達疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”羅泌《路史·國名紀》：“《春秋》用夏變（於）夷者夷之，夷而進至中國則中國之。”華夏與四夷叔向：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也，猶不可禁禦。……民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而徼幸以成之，弗可為矣。……民知爭端矣，將棄禮而征於書，錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂並行，終子之世，鄭其敗乎？肸聞之，國將亡，必多制。其此之謂乎！子產：若吾子之言。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。《呂氏春秋·離謂》：“子產治鄭，鄧析務難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦絝，民之獻衣襦絝而學訟者不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變，所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口諼嘩。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定。”《淮南子·詮言訓》：“鄧析巧辯而亂法。”高誘注：“鄧析教鄭人以訟，訟俱不厄，子產誅之也。”鑄刑書孔子（前551~前479）孔丘……基本上擁護周禮而又自以為他有一個比周禮更高的“道”。他一生的鬥爭，就是要推行他的“道”。他對於夏、商、周這三個大時代的歷史、文化作了反思。……不是一種對策，而是一種反思。由反思中得出一些理論。這些理論就成為他的“道”的內容，也就是他的哲學的內容。“仁”是人之所以為人的總的特點。……孔丘講“仁”是對人的反思。這種反思是人類精神的自覺。可能只是初步的自覺，但有自覺和沒有自覺，有很大的差別。馮友蘭先生（1895~1990）孔子論理想人格富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得（去？）之，不去也。士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。一政治形勢的變化：割據、兼併、統一戰國七雄的形成和“戰”的特點七國興衰與秦的統一*******三家分晉田氏代齊周室自文、武始興，崇道德，隆禮義。……及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者若鄭之子產、晉之叔向、齊之晏嬰，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行。會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰鬥，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以傳相仿效，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，盡為戰國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。

——劉向《戰國策書錄》春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，……不待始皇之並天下，而文、武之道盡矣。——《日知錄》卷13《週末風俗》

顧炎武(1613-1682)，明末清初著名學者。《日知錄》是他撰寫的學術筆記。獻公二十一年，與晉戰於石門，斬首六萬惠文王七年，與魏戰，斬首八萬惠文王后元十一年，敗韓岸門，斬首萬武王四年，拔韓宜陽，斬首六萬昭襄王六年，伐楚，斬首二萬昭襄王十四年，白起攻韓、魏於伊闕，斬首二十四萬昭襄王三十三年，破魏，斬首十五萬昭襄王四十三年，白起攻韓，斬首五萬昭襄王四十七年，白起破趙於長平，坑降卒四十餘萬昭襄王五十年，攻三晉，斬首六千，走死河中二萬王政二年，攻魏卷，斬首三萬王政十三年，攻趙，斬首十萬《史記》秦本紀、秦始皇本紀所載秦軍戰績戰國甲胄弩計篇九變篇作戰篇行軍篇謀攻篇地形篇形篇九地篇勢篇火攻篇虛實篇用間篇軍爭篇《孫子》十三篇合縱：合眾弱以攻一強連橫：事一強以攻眾弱蘇秦……說秦王書十上而不行。…形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。…乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以說當世之君也！”……趙王大悅，封為武安君，受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰。…將說楚王，路過洛陽。父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十裏。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匐伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而後卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”——《戰國策·蘇秦始將連橫》張儀已學而遊說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧。門下意張儀，曰：“儀貧無行，此必盜相君之璧。”共執張儀，掠笞數百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書遊說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣！”——《史記·張儀列傳》尚書·禹貢冀州兗州青州徐州揚州荊州豫州梁州雍州呂氏春秋冀州兗州青州徐州揚州荊州豫州幽州雍州周禮·職方冀州兗州青州並州揚州荊州豫州幽州雍州爾雅·釋地冀州兗州營州徐州揚州荊州豫州幽州雍州二各國變法運動各國變法概況商鞅變法官僚制的建立漢書·食貨志晉書·刑法志令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵。為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者複其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功，論不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次，名田宅、臣妾、衣服，以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。——《史記·商君列傳》秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烈。劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。阸而用之，得而後功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正（征）。故四世有勝，非幸也，數也。 ——《荀子·議兵》（商）鞅以三晉地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利不盡出。於是誘三晉之人，利其田宅，複三代，無知兵事而務本於內，而使秦人應敵於外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。數年之間，國富兵強，天下無敵。 ——《通典·食貨典一》及秦孝公用商君，壞井田，開仟伯，急耕戰之賞，雖非古道，猶以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人富者累鉅萬，而貧者食糟糠。有國強者兼州域，而弱者喪社稷。秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。

——《漢書·食貨志》官僚組織的建立《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》五善：“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓。五者企至，必有大賞。”五失：“誇以迣，貴以大，擅制割，犯上弗知害，賤士而貴貨貝。”

三士階層的崛起與百家爭鳴戰國的士階層百家爭鳴*周朝其他文化成果中國古代“道”的另一特徵，我想稱它為“人間性”。……印度和以色列的宗教傳統雖然也離不開世間的問題，但是世間問題在這種傳統中畢竟是以超世間的形態出現的。換句話說，便是“把世間的問題變成神學的問題”。……希臘的哲學傳統是從對自然界的好奇與探索開始的，這一向自然界追求永恆規律的訓練不可避免地影響到思想家對人生問題的處理方式。當他們的目光轉移到人生問題時，他們同樣要在人的內在宇宙中尋找不易之則。這就不免將人生界客觀化而與自然界同成為科學研究的對象了。……相形之下，中國古代之“道”比較能夠擺脫宗教和宇宙論的糾纏。中國沒有古希臘那種追究宇宙起源的思辯傳統。……中國“道”的人間性更有一個特點，即強調人間秩序的安排。……先秦諸子，包括講“堅白異同”的名家在內，最後都歸結到治國、平天下之道上去。

餘英時《古代知識階層的興起與發展》子產曰：“天道遠，人道邇，非所及也。”

——《左傳·昭公十八年》季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

——《論語·先進》子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

——《論語·公冶長》六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。 ——《莊子·齊物論》君子……其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材。 ——《荀子·君道》唯聖人為不求知天。……錯人而思天，則失萬物之情。 ——《荀子·天論》實用理性古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬其禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？ ——《孟子·盡心上》子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”

——《荀子·大略》帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。

——《戰國策·燕策一》士貴耳，王者不貴。 ——《戰國策·齊策四》（趙）威後問（齊）使者曰：“……於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？”

——《戰國策·齊策四》“道”與“勢”司馬談《論六家要旨》：陰陽、儒、墨、名、法、道德《漢書·藝文志·諸子略》十種：儒、道、陰陽、法、名、墨、從橫、雜、農、小說《漢書·藝文志》總分類（源於劉歆《七略》）：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略儒家53家，836篇 道家37家，993篇陰陽家21家，369篇 法家10家，217篇名家7家，36篇 墨家6家，86篇從橫家12家，107篇 雜家20家，403篇農家9家，114篇 小說家15家，1380篇諸子共189家，4324篇六略共38種，596家，13269卷（篇）天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，各有所明，不能相通。……悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大體。道術將為天下裂。 ——《莊子·天下》諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。……若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 ——漢書《諸子略》後序孟子仁政論性善論民本論修養論荀子唯物天道論性惡論明分使群德主刑輔墨子兼愛與非攻尚賢尚同節用明鬼老子本體論辯證法無為和以退為進歷史退化論莊子相對主義的認識論消極自由的人生觀名家邏輯問題：合同異離堅白白馬非馬孔子墨子莊子荀子孟子李悝吳起商鞅孫臏韓非子呂不韋李斯慎到屈原

《史記》記老子老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……或曰老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百六十有餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公，……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。福建泉州老君巖老子後來被道教尊為教祖。唐朝自稱老子之後，追尊其為“太上玄元皇帝”。帛書《老子》一法家思想與秦的立國前期法家及商鞅學派呂不韋調整治國方針的嘗試韓非法、術、勢並重的政治思想春秋時的管仲被不少學者認為是法家最早的代表人物。他和他的後學被稱為“齊法家”，以與戰國時活躍的“晉法家”相區別。齊法家的許多思想與晉法家相通，但較為溫和。今本《管子》由後人編輯而成，內容較龐雜，主要反映齊法家的思想。國有禮，有樂，有《詩》，有《書》，有善，有修，有孝，有弟，有廉，有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡。國無十者，上有使戰，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。

——《商君書·去強》國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強。國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。……六虱：曰禮、樂，曰《詩》、《書》，曰修善、孝弟，曰誠信、貞廉，曰仁、義，曰非兵、羞戰。 ——同上《靳令》富貴之門，必出於兵。是故民聞戰而相賀也。起居飲食所歌謠者，戰也。禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。——同上《賞刑》以戰去戰，雖戰可也。以殺去殺，雖殺可也。以刑去刑，雖刑可也。——同上《畫策》商鞅有時與管仲並稱。《韓非子·五蠹》：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”應侯問孫卿子曰：“入秦何見？”孫卿子曰：“……入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，入於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒焉。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。” ——《荀子·強兵》秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。……兼併易能也，唯堅凝之難焉。

——《荀子·議兵》孟春紀仲春紀季春紀孟夏紀仲夏紀季夏紀孟秋紀仲秋紀季秋紀孟冬紀仲冬紀季冬紀序意有始覽存行覽慎大覽先識覽審分覽審應覽離俗覽恃君覽開春論慎行論貴直論不茍論似順論士容論《呂氏春秋》的結構：十二紀，每紀收文五篇；八覽，每覽收文八篇；六論，每論收文六篇。共一百六十篇。《呂氏春秋》為我國最早之有形式系統之私人著述。……乃依預定計畫寫成，有十二紀八覽六論，綱具目張，條分理順，其在當時，蓋為創舉。 ——馮友蘭《呂氏春秋集釋序》凡生，非一氣之化也；長，非一物之任也；成，非一形之功也。故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。 ——《呂氏春秋·季夏紀·明理》物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者假人之長以補其短。……雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？……天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。 ——《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》呂不韋……亦招致士，厚遇之，至食客三千人。……乃使其客人人各著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天地古今萬物之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者予千金。

——《史記·呂不韋列傳》馮友蘭：《呂氏春秋》的方法不是對各家在更高的水準上加以綜合，而用一種拼湊式的方法加以綜合。……雜家…不是在自然、社會、人生中發現問題，而是在別人的體系中看別人怎麼樣解決問題。……他們沒有創造性，他們的體系也沒有生命力。

《中國哲學史新編》第二冊郭沫若：呂不韋在中國歷史上應該是一位有數的大政治家。……《呂氏春秋》…對於各家雖然兼收並蓄，但卻有一定的標準。……它並不“雜”，它是有一定的權衡，有嚴正的去取。《十批判書》《呂氏春秋》在思想史上地位如何？更接近那一家？接近道家東漢高誘近人侯外廬接近儒家清《四庫全書》接近墨家清盧文弨接近陰陽家近人陳奇猷讀《呂氏春秋》，你可以發覺它的每一篇每一節差不多都是和秦國的政治傳統相反對，尤其是和秦始皇后來的政見與作風作正面的衝突。——郭沫若非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。……人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。

——《史記·老子韓非列傳》＆極端性惡論＆鬥爭哲學＆國家主義＆獨裁理論＆愚民思想上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。……故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。（五蠹）君上之於民也，有難則用其死，安平則盡其力。……故不養恩愛之心，而增威嚴之勢。（六反）明君無為於上，群臣竦懼乎下。……有功則君有其賢，有過則臣任其罪。（主道）黃帝有言曰：上下一日百戰。下匿其私，用試其上；上操度量，用割其下。……臣之所不弒其君者，黨與不具也。（揚權）人主之患在於信人。信人則制於人。（備內）主之所用也七術。……一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。（內儲說上）韓非不僅摒道德於政治範圍之外，且認私人道德與政治需要根本上互不相容。……推其論之所極，則政治社會中殆無複個人生活之餘地。……幾乎欲舉一國之學術文化而摧毀掃蕩之，使政治社會成為一斯巴達式之戰鬥團體。 ——蕭公權《中國政治思想史》今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治，政雖理，其民不人。世之有人也，固先於國。且建國以為人乎？將人者為國家之虛名役也？韓非子有見於國，無見於人；有見於群，無見於孑！ ——章太炎《國故論衡·原道下》二鞏固統一的各項措施君主集權的官僚制統治整齊制度其他措施平定天下，海內為郡縣，法令由一統。自上古以來未嘗有，五帝所不及！

——丞相王綰等奏天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制、詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿，所在曰行在。所居曰禁中，後曰省中。印曰璽，所至曰幸，所進曰禦。表者，不需頭，上言“臣某言”，下言“臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪”，左方下附曰“某官臣某甲上”。—蔡邕《獨斷》秦始皇

木火土金水木火土金水木比相生而間相勝始皇推尊五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始、朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆尚黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺。六尺為步，乘六馬。更名河為德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削，毋仁恩和義。然後合五德之數。 ——《史記·秦始皇本紀》匈奴牌飾匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也。居於北蠻，……逐水草遷徙，毋城郭常處、耕田之業。毋文書，以言語為約束。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐。利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。貴壯健，賤老弱。父死妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。秦朝的南疆三秦的暴政和速亡秦朝的暴政秦朝的覆亡與楚漢之爭皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載，皆終其命，莫不得意。……皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。歡欣奉教，鹹知法式。六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。

——秦始皇二十八年瑯琊刻石始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周閣為馳道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕，為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。……隱宮徒刑者七十餘萬人，乃分作阿房宮，或作麗山。發北山石槨，乃寫蜀、荊地材皆至。關中計宮三百，關外四百餘。始皇初即位，穿治酈山。及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。

——《史記·秦始皇本紀》丞相李斯曰：“五帝不相複，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。……今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以所學議之。入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”制曰：“可。”

——《史記·秦始皇本紀》

楚雖三戶亡秦必楚漢王＊義帝西楚霸王一黃老無為思想與西漢前期政治無為而治方針的確立文景之治陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。……向使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”

——《史記·酈生陸賈列傳》道莫大於無為，行莫大於謹敬。……秦始皇設刑罰、為車裂之誅以斂奸邪，築長城於戎境以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行以服外國，蒙恬討亂於外，李斯治法於內。事逾繁而天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。 ——《新語·無為》對秦亡的反思、對秦政的否定，成為西漢初年社會思潮的主流。（曹）參之相齊，……盡召長老諸生，問所以安集百姓。如齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。參代（蕭）何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭、重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深、欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫以下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒。間之欲有所言，複飲之，醉而後去，終莫得開說，以為常。相舍後園近吏舍，吏舍日飲歌呼。從吏惡之，無如之何，乃請參遊園中，聞吏醉歌呼，從吏幸相國召按之。乃反取酒張坐飲，亦歌呼與相應和。參見人之有細過，專掩匿覆蓋之，府中無事。

——《史記·曹相國世家》1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書中，除寫本《老子》外，另有古佚書四種，名為《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》。據推斷其成書於戰國末，流行於西漢初。有學者認為這就是《漢書·藝文志》提到的《黃帝四經》。《漢書·藝文志》共著錄托名黃帝君、臣的著作27種，分屬諸子略、兵書略、術數略、方技略。絕大部分均已失傳。《黃帝四經》四篇，著錄於諸子略道家類。十六經·果童篇孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚。恥言人之過失，化行天下，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口浸息。風流篤厚，禁網疏闊。……刑罰大省，至於斷獄四百，有刑錯之風。——《漢書·刑法志》孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服禦無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金中民十家之產。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。……專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。太史公曰：孔子言，“必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。”誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。……嗚呼，豈不仁哉！——《史記·孝文本紀》齊太倉令淳於公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：“生子不生男，有緩急非有益也！”其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可複生，刑者不可複屬，雖後欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。”書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟！吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也，朕甚憐之。夫刑至斷肢體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑！” ——《史記·孝文本紀》上古五刑：墨、劓、刖、宮、大辟後世五刑：笞、杖、徒、流、死北京市豐臺區大葆臺西漢廣陽王劉建墓墓室用柏木黃心縱向堆壘環繞，稱為“黃腸題湊”二漢武帝的功業加強集權 開拓邊疆壟斷財利、統制經濟武帝晚年的政策轉變與“昭宣中興”至今上（武帝）即位數歲，漢興七十餘年之間，國家無事。非遇水旱之災，民則家給人足。……當此之時，網疏而民富，役財驕溢，或至兼併。豪黨之徒，以武斷於鄉曲。宗室有土，公卿大夫以下爭於奢侈，室廬輿服僭於上，無限度。物盛而衰，固其變也。

——《史記·平準書》臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安曰治者，非愚且諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！

——賈誼《治安策》郭解，……少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘塚，不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心、卒發於睚眥如故雲。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾。吏恐，不敢不徙。衛將軍為言“郭解家貧不中徙”。上曰：“布衣權至使將軍為言，此其家不貧。”解家遂徙，諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。……已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡，……久之，乃得解。窮治所犯，為解所殺皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解。生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。禦史大夫公孫弘曰：“解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。”遂族郭解。太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者。然天下無賢與不肖，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎？”於戲，惜哉！ ——《史記·遊俠列傳》上初即位，富於春秋，（田）蚡以肺腑為相。……當是時，丞相入奏事語移日，所言皆聽。薦人或起家至二千石，權移主上。上乃曰：“君除吏盡未？吾亦欲除吏！”公孫弘，菑川薛人也。少時為獄吏，有罪免。家貧，牧豕海上。年四十餘，始學《春秋》雜說。……元朔中，代薛澤為丞相。先是，漢常以列侯為丞相，唯弘無爵。上於是下詔……封丞相弘為平津侯。其後以為故事，至丞相封，自弘始也。公孫賀，……代石慶為丞相，封葛繹侯。時朝廷多事，督責大臣。自公孫弘後，丞相李蔡、嚴青翟、趙週三人比坐事死。石慶雖以謹得終，然數被譴。初賀引拜為丞相，不受印綬，頓首涕泣，曰：“臣本邊鄙，以鞍馬騎射為官，材誠不任丞相。”上與左右見賀悲哀，感動下泣，曰：“扶起丞相。”賀不肯起，上乃起去，賀不得已拜。

——《漢書》列傳西漢中央官制：三公九卿尚書且末莎車焉耆樓蘭匈奴西漢西域諸國與西域都護府西域都護府，漢宣帝神爵二年（西元前60）置。東漢稱西域長史府。均輸謂諸當所輸於官者，皆令輸其土地所饒，平其所在時價，官更於他處賣之。輸者既便而官有利。 （《史記·平準書》集解引孟康語）平準開委府於京師，以籠賣貨物，賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所牟利。 （《鹽鐵論·本議》）是歲小旱，上令百官求雨。蔔式言曰：“縣官當食租衣稅而已，今（桑）弘羊令吏坐市列販物求利。烹弘羊，天乃雨。”（《漢書·食貨志》）這就使地主階級的國家同時成為一個經營五金百貨的大公司，政府的財政部長（“大司農”）同時成為這個大公司的總經理。政治和商業合二而一了。馮友蘭《中國哲學史新編》吳慧著平準與均輸，只是一件事情的兩面。①均輸所以調劑空間上物價之不平，平準兼以調劑時間上物價之不平。②均輸分設在郡國，平準則只京師有之。③均輸是類似行商性質的工作，平準則為類似坐賈性質的工作。 馬非百《桑弘羊傳》上乃言曰：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓、縻費天下者，悉罷之。”上乃下詔，深陳既往之悔。曰：“……今又請遠田輪臺，欲起亭燧，是擾勞天下，非所以優民也。朕不忍聞！”臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡遊無度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異於秦始皇者無幾矣。然秦以之亡、漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統守，受忠直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明，晚而改過，付託得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！

司馬光《資治通鑒》卷二二漢代西北邊陲曾出土大量簡牘，具有重要史料價值。秋風起兮白雲飛草木黃落兮雁南歸蘭有秀兮菊有芳懷佳人兮不能忘泛樓船兮濟汾河橫中流兮揚素波簫鼓鳴兮發棹歌歡樂極兮哀情多少壯幾時兮奈老何相傳漢武帝巡幸河東，與群臣飲宴，作《秋風辭》。後人於山西汾陰縣建秋風樓紀其事。明妃出塞圖明仇英繪“單于天降”瓦當匈奴和親方磚

安樂未央千秋萬歲單于和親三獨尊儒術與“霸王道雜之”罷黜百家，獨尊儒術“霸王道雜之”的統治特徵建元元年冬十月，詔丞相、禦史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相（衛）綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”奏可。 ——《漢書·武帝紀》武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。…對曰：“……《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書·董仲舒傳》及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人。而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然向風矣。 ——《史記·儒林列傳》秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

察舉：朝廷定立科目，地方長官按標準推薦。後逐漸增加考試內容。科舉：朝廷定立科目，公開招考，士人自由投考。察舉和征辟是漢代士人的主要入仕途徑，察舉尤為重要。經數百年演變，為科舉所取代。常科或歲舉&孝廉

&秀才（茂材）特科或詔舉&賢良方正

&文學&明經 &明法&勇猛知兵法 &明陰陽災異&……徐天麟《東漢會要》卷二六《選舉上》按語：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人之盛，則莫如孝廉。”閻步克著天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。 （陰陽義）天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。……凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。 （必仁且智）《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。 （玉杯）且天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。（堯舜不擅移湯武不專殺）董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。

——《漢書·五行志》建元6追加元光6追加元朔6追加元狩6狩獵獲得奇獸元鼎7掘得大鼎元封6封禪太初4改正朔，易服色天漢4苦旱祈雨太始4蕩滌天下，與民更始征和4征伐四夷，天下和平後元2漢武帝創年號一王莽改制王莽篡位的歷史背景改制及其失敗

西漢後期的社會思潮七緯三十六種昭帝時眭弘奏今大石自立，僵柳複起，此當有從匹夫為天子者。……先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。以“妖言惑眾，大逆不道”伏誅。元帝時京房奏今陛下即位已來，日月失明，星辰逆行，山崩泉湧，地震石隕，夏霜冬雷，春凋秋榮，隕霜不殺，水旱螟蟲，民人饑疫，盜賊不禁，刑人滿市，《春秋》所記災異盡備。後以“非謗政治，歸惡天子”棄市。成帝時甘忠可言漢家逢天地之大終，當更受命於天。天帝使真人赤精子下教我此道。以“假鬼神罔上惑眾”下獄病死。哀帝時夏賀良說帝下詔惟漢興至今二百載，曆紀開元，皇天降非材之右，漢國再獲受命之符。朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必與天下自新。其大赦天下，以建平二年為太初元年，號曰陳聖劉太平皇帝。以“執左道，亂朝政，傾覆國家，誣罔主上，不道”伏誅。王莽之興，由孝元後曆漢四世為天下母，享國六十餘載。群弟世權，更持國柄，五將十侯，卒成新都。（《漢書·元後傳》）莽父曼早死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚遊相高。莽獨孤貧，因折節為恭儉。受《禮》經，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。莽兄永為諸曹，早死，有子光，莽使學博士門下。莽休沐出，振車騎，勞遺其師，恩施下竟同學。諸生縱觀，長老歎息。莽既拔出同列，繼四父而輔政，欲令名譽過前人，遂克己不倦。聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士，愈為儉約。母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚。莽色厲而言方。欲有所為，微見風采，黨與承其意而顯奏之。莽稽首涕泣，固推讓焉，上以惑太后，下用示信於眾庶。漢書·王莽傳平帝元始元年塞外蠻夷自稱越裳氏，重譯獻白雉。詔薦於宗廟。群臣盛陳莽功德“致周成白雉之瑞，千載同符，……有定國安漢家之大功”。詔加莽太傅，封安漢公。二年莽奏選皇后，請勿采王氏女。吏民守闕上書者日千餘人，言“安漢公盛勳堂堂若此，今當立後，獨奈何廢公女，天下安所歸命？願得公女為天下母！”終選莽女為皇后。三年莽“行管、蔡之誅”，殺長子王宇，“喟然奮發作書八篇以戒子孫”。群臣奏頒其書於郡國，令學官教授，比同《孝經》。四年詔采伊尹、周公之號，加莽為“宰衡”，位諸侯王上。招誘西羌萬餘人來降，稱“太皇太后聖明，安漢公至仁，天下太平，五穀成熟，或禾長丈餘，或一粟三米，或不種自生，或繭不蠶自成，甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”五年吏民以莽辭讓新野封地，上書者累計487572人。詔加莽九錫殊禮。“風俗使者”八人還奏：天下風俗齊同，郡國造歌謠、頌功德凡三萬言。莽奏為“市無二價、官無獄訟、邑無盜賊、野無饑民、道不拾遺、男女異路之制，犯者象刑。”平帝暴卒。居攝元年莽立二歲幼兒嬰為皇太子。自效“周公故事”攝帝位。三年哀章獻符命。莽篡位。流涕曰：“昔周公攝位，終得複子明辟，今予獨迫皇天威命，不得如意！”百僚陪位，莫不感動。（平帝元始四年）莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者築舍萬區，作市、常滿倉，制度甚盛。立《樂經》，益博士員，經各五人。征天下通一藝、教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、毛《詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、史篇文字通知其意者，皆詣公車。網羅天下異能之士，至者前後千數，皆令記說廷中，將以正乖謬、壹制度雲。群臣奏言：“昔周公奉繼體之嗣，據上公之尊，然後七年制度乃定。夫明堂、辟雍，墮廢千載莫能興。今安漢公起於第家，輔翼陛下，四年於茲，功德爛然。”明堂：古代帝王宣明政教之所。《漢書》應劭注：“明堂所以正四時、出教化，……上圓下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽。”辟雍：古代太學。《三輔黃圖》：“周文王辟雍……如壁之圓，雍之以水，象教化流行也。”靈臺：古代觀天之所。《詩經》鄭玄注：“天子有靈臺者，所以觀祲象、察氛祥也。” 以上合稱“三雍”。《漢書》應劭注：“三雍者，辟雍、靈臺、明堂也。雍者，和也，言天地君臣民人皆和。”古者，設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，疲民力以極欲，壞聖制，廢井田，是以兼併起，貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同欄，制於民臣，顓斷其命。奸虐之人因緣為利，至掠賣人妻子，逆天心，悖人倫，繆於“天地之性人為貴”之義。……今更名天下田曰“王田”，奴婢曰“私屬”，皆不得買賣。其男口不盈八，而田過一井者，分餘田於九族鄰里鄉黨。故無田，今當受田者，如制度。敢有非毀井田聖制、無法惑眾者，投諸四裔，以禦魑魅，如皇始祖考虞帝故事！王莽井田詔犯令，法至死，制度又不定，吏緣為奸。天下嗷嗷然，陷刑者眾。後三年，莽知民怨，下詔諸食王田及私屬皆得買賣，勿拘以法。（漢書食貨志上）中國歷代幣制的失敗，多有別的原因，而不是制度本身的缺點。只有王莽的寶貨制的失敗，完全是制度的失敗。

——彭信威《中國貨幣史》

王莽錢範改官制改地名王莽認為“制定則天下自平”。度量衡也是其制度建設的重要內容。這方面的文物頗有遺留。銅卡尺銅方鬥嘉量銅環權莽至明堂，授諸侯茅土。……公十四人，侯九十三人，伯二十一人，子百七十一人，男四百九十七人，凡七百九十六人。附城千五百一十一人。九族之女為任者八十三人。……以圖簿未定，未授國邑，且令受俸都內，月錢數千。諸侯皆困乏，至有庸作者。莽好空言，慕古法，多封爵人，性實遴嗇。托以地理未定，故且先賦茅土，用慰喜封者。博募有奇技術可以攻匈奴者，將待以不次之位。言便宜者以萬數。或言能度水不用舟楫，連馬接騎，濟百萬師；或言不持鬥糧，服食藥物，三軍不饑；或言能飛，一日千里，可窺匈奴。莽輒試之，取大鳥翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環紐，飛數百步墜。莽知其不可用，茍欲獲其名，皆拜為理軍。以予虞唐尊為太傅。尊曰：“國虛民貧，咎在奢泰。”乃身短衣小袖，乘牝馬柴車藉槁，瓦器，又以曆遺公卿。出見男女不異路者，尊自下車，以象刑赭幡汙染其衣。莽聞而悅之，下詔申敕公卿思與厥齊。莽既不仁而有佞邪之才，……及其竊位南面，處非所據，顛覆之勢險於桀、紂，而莽晏然自以黃、虞複出也。……自書傳所載亂臣賊子無道之人，考其禍敗，未有如莽之甚者也。昔秦燔詩、書以立私議，莽誦六藝以文奸言，同歸殊塗，俱用滅亡。

《漢書·王莽傳贊》任己而不師古，秦氏以之致亡；師古而不適用，王莽以之身滅。

《宋書·禮志序》王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退至廢亂。此不知大體者也。

桓譚《新論》二東漢政治述略東漢的建立及初期統治外戚、宦官的交替專權清議與黨錮 東漢的邊疆形勢世祖光武皇帝諱秀，字文叔。……性勤於稼穡，而兄伯升（縯）好俠養士，常非笑光武事田業，比之高祖兄仲。王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義。（建武十七年）幸章陵。……時宗室諸母因酣悅，相與語曰：“文叔少時謹信，與人不款曲，唯直柔耳。今乃能如是！”帝聞之，大笑曰：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”

——《後漢書·光武帝紀》（馬）援說（隗）囂曰：“……上…才明勇略，非人敵也。且開心見誠，無所隱伏，闊達多大節，略與高帝同。經學博覽，政事文辯，前世無比。”囂曰：“卿謂何如高帝？”援曰：“不如也。高帝無可無不可。今上好吏事，動如節度，又不喜飲酒。”囂意不懌，曰：“如卿言，反復勝邪？”

——《後漢書·馬援傳》漢（高）祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。

《廿二史劄記》卷二“漢初布衣將相之局”西漢開國功臣多出自亡命無賴，至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時往長安受《尚書》，通大義，及為帝，每朝罷數引公卿郎將講論經理。故樊準謂帝雖東征西戰，猶投戈講藝，息馬論道。是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。而諸將之應運而興者，亦皆多近於儒。如鄧禹年十三能誦《詩》，受業長安，早與光武同遊學，……各見本傳。是光武諸功臣大半多習儒術，與光武意氣相孚合。蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者。

《廿二史劄記》卷四“東漢功臣多近儒”梁啟超評《廿二史劄記》：“趙書於每代之後，常有多條臚列史中故實，用歸納法比較研究，以觀盛衰治亂之原，此其特長也。”趙翼著王樹民校證《後漢書》卷三二《朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》傳論論曰：議者多非光武不以功臣任職，致使英姿茂績，委而勿用。然原夫深圖遠算，固將有以焉爾。……光武鑒前世之違，存矯枉之志，雖寇（恂）、鄧（禹）之高勳，耿（弇）、賈（複）之鴻烈，分土不過大縣數四，所加特進、朝請而已。……建武之世，侯者百餘，若夫數公者，則與參國議，分均休咎，其餘並優以寬科，完其封祿，莫不終以功名延慶於後。同卷《馬武傳》帝雖制禦功臣，而每能回容，宥其小失。遠方貢珍甘，必先遍賜列侯，而太官無餘。有功輒增邑賞，不任以吏職。故皆保其福祿，終無誅譴者。王夫之《讀通鑒論》卷六：“三代以下，君臣交盡其美，惟東漢為盛焉。”秦及西漢前期太尉丞相禦史大夫西漢後期大司馬大司徒大司空東漢太尉司徒司空三公的演變尚書令尚書僕射尚書左、右丞三公曹北主客曹南主客曹民曹二千石曹吏曹及光武親總吏職，天下事皆上尚書，與人主參決，乃下三府。《唐六典》卷二後漢眾務悉歸尚書，三公但受成事而已。《通典》卷二二皇帝即位年卒年外戚執政情況推翻外戚的宦官章帝19歲33歲和帝10歲27歲章帝皇后竇氏臨朝，竇憲執政鄭眾殤帝百日2歲和帝皇后鄧氏臨朝，鄧騭執政李閏、江京安帝13歲32歲少帝幼即位8月卒安帝皇后閻氏臨朝，閻顯執政孫程等順帝11歲30歲沖帝2歲3歲順帝皇后梁氏臨朝，梁冀執政單超、唐衡等五人質帝8歲9歲桓帝15歲36歲靈帝12歲34歲桓帝皇后竇氏臨朝，竇武執政曹節、王甫廢帝17歲在位6月廢靈帝皇后何氏臨朝，何進執政張讓、段珪東京皇統屢絕，權歸女主，外立者四帝，臨朝者六後。莫不定策帷簾，委事父兄，貪孩童以久其政，抑明賢以專其威。任重道悠，利深禍速。……而赴蹈不息，焦爛為期，終於陵夷大運，淪亡神寶。——《後漢書·皇后紀》中興之初，宦官悉用閹人，不復雜調他士。……自明帝之後，迄乎延平，委用漸大，而其員稍增。……手握王爵，口含天憲，非複掖廷永巷之職、閨牗房闥之任也。……跡因公正，恩固主心，故中外服從，上下屏氣。或稱伊、霍之勳無謝於往載，或謂良、平之畫復興於當今。雖時有公忠，而竟見排斥。舉動回山海，呼吸變霜露。阿旨曲求則光寵三族，直情忤意則參夷五宗。漢之綱紀大亂矣。——《後漢書·宦者列傳》（光武帝）建武五年，乃修起太學，稽式古典。明帝即位，親行其禮。……正坐自講，諸儒執經問難於前。冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。順帝……乃更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室。……自是遊學增盛，至三萬餘生。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下鹹取則焉。

——後漢書·儒林列傳序熹平石經若乃經生所處，不遠萬裏之路；精廬暫建，贏糧動有千百。其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。……然所談者仁義，所傳者聖法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。——後漢書·儒林列傳傳論漢畫像石講學圖征皇帝下詔指名徵聘辟公卿或州郡長官聘為掾屬均不具強制力可應聘可拒聘門生儒學宗師親自授業者稱弟子，轉相傳授者稱門生。大官僚門下投靠稱門生者，或多達數千人。故吏被辟應聘者，即為聘主（或稱舉主）之故吏。《東漢會要》卷27《選舉下》：“東漢之世，公卿尤以辟士相高。……有五府俱辟如黃瓊者，四府並命如陳紀者。往往名公鉅卿以能致賢才為高，而英才俊士以得所依秉為重。”“東京……才智之士，多由郡吏以入仕。……蓋當時仕進之路如此，初不以為屈也。”《廿二史劄記》卷五“東漢尚名節”條：東漢……薦舉征辟，必采名譽。故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風俗。其大概有數端。是時郡吏之於太