有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。對此，你怎么看。請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！纠摹恳运藶橹黧w，明確自我責任（一類中66分）有人認為，通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。在我看來，他人反饋對我們認識自己的幫助是多層次的。表面上看，在他人交往中認識自己這一過程的主體當然是“自己”。我們對自身的認識會被所處的時代、社會環境與文化環境覆蓋上主觀色彩，具有局限性。他人的不同人生經歷與生活環境使得他們會從異于我們自身的視角去評價我們，只有由此對自身形成多視角的再審視，我們才能相對客觀地判斷自己的優點與不足，進而不斷調整自我發展的方向與待人之道。然而，接收他人反饋一定是一個以“我”為主體的過程嗎？并非如此。事實上，他人對我們產生的反饋總是深植于他們自身的特定語境中，倘若我們意識不到他人的回應，實則是他們文化背景與生活環境的組合映射，而僅僅將其作為自我匡正的工具，社會交往就不再是人與人之間的平等關系，而是淪為了主體對客體的利用了，這也與“祛除自我認識的主觀色彩的初衷”背道而馳。在我看來，以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認識自己？并不是，以他人為主體，意味著我們不能將他人的評價從具體的語境中抽離出去，簡化成供我們自我審視的符號；而是要站在對方的視角上，持續追蹤是怎樣的社會身份、生活背景推動對方對我們做出了特定評價。只有這樣，我們才能避免用自己的既有價值取向一廂情愿地對他人的反饋做出主觀的注解，而是能客觀地認識到他人的評價反映著哪類社會群體對我們的要求與希望。可見，以他人為主體的交往并非放棄了認識自己，相反，它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內涵：它使得我們更清楚地認識到了自己的社會定位與社會責任。在實踐中，比起以“我”為主體的交往，以他人為主體的社會關系更能體現我們對外界的擔當意識。我國近代救亡圖存的過程中涌現了大量社會科學學者，他們的田野調查聚焦調查者的反饋，便不是服務于個人的正心誠意修身，而是為了總結他人反饋體現的社會結構性特征，從而客觀定位自己能于時代浪潮中發揮何種具體價值。這樣的社會交往看似忽略了“我”與具體個人間的來往，實際卻凝結著近代社會學家們對中國具體國情的重視、對鄉土社會中農民生活情狀的關切與厚重的家國情懷，在定位自身責任、回答時代之問外，也深刻體現了知識分子們對來自不同階層的“他者”的積極交互與關心。人際交往本非主體對客體的符號化解讀，而是兩種不同社會語境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子，卻也更易成為我們樹立自身社會擔當的載體。與他人交往，與自我對話（一類中65分）有人認為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認識自己。這是個值得深思的觀點。而我認為，我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對話的能力，方能清晰完善自我認識。誠然，借他人之反饋以豐富認知自己自有其濫觴。以視角主義觀點來看，對事物的任何闡釋都是特定視角的產物。而當個體與他人進行內外交互時，他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性，呈現更為客觀冷靜的個體面貌，減少由人的主體性所帶來的偏狹。除此之外，信息革命的來臨加速各國文化交融，與他人交往的反饋往往會幫助個體超拔文化及環境帶來的有限性，在團體格局和差序格局的碰撞中實現清晰認識。然而，這種認識自己的過程只會使個體更清楚地認識自己嗎？答案是否定的。從反饋的概念入手，反饋由他人交往得到，其具體含義受他者限定，真實性仍有待商榷。正如薩特所言：“他人即地獄?！狈答佀嬖诘淖兞刻啵粑覀円詾橐蕾囋摲答佌J識自己，也許會陷入自我無意識的泥沼，如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此，誠然他者視角具有豐富性，然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網的生物，安知其不存在盲目的局限？一味耽習他人所賦予我們的自我認識只會導致我們與本真自我漸行漸遠。因而，倘若我們能夠在交往過程中仍不忘對話自我的能力，也許自我認知才能更為明晰。進一步而言，自我意識的形成縱然在客觀上受他者影響，其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學史的最先概念由主體起始，蘇格拉底在神廟上的箴言為：“認識你自己。”自我意志的經久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限，帶領人類走向更直白的個體。瓦爾登湖之所以聞名于世，除卻作者本身的學識，其反饋的自我對話與自我意識，其對自我生命感觸的細膩，何嘗不是印證我之為我的不可或缺，而依賴他者得到。當然，我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當今社會眾人過度依賴與他人交往的反饋的現象，而提出缺失自我對話的危害和清晰認識“獨立小樓成一統”的必要。我們的生命何以有價值，自我認知更以清晰，認真確定自我核心目標，以把他人交往的反饋而補充不足，在日復一日的交往對話中成就修身之志。如此，方認識自我?！境缑饕荒！?3.當你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當你使用導航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發現相應的能力越來越強。生活中類似的現象普遍存在，請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。范文：不囿于物，不困于己當世界上第一臺計算器發明后，人們開始逐漸放縱自己的計算能為；當導航誕世之后，路癡也變得越來越多。而相反，當我們舍棄計算器減少用導航后，我們的計算能力、識路能力便越來越強。但是，難道計算、識路能力減弱，是科技進步的錯嗎？并不是。誠然，科技的發展確實取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅動力，應當是向適性作祟，當人們擁有了比動用自己的能力更省時省力的工具后，就會不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結果。所以，即使眼前不是計算照，不是導航，不是現代科技，曾經作為原始人的我們、也還是拾起了石器。我們必須承認，科技創造的初衷是解放雙手、解放生產力，是輔助人類生產生活，而至于這般結果；打消了生產生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個被利用的要素無大關聯。但問題確實已經存在，人們不斷解構自己與能力間原本密切的關系，而又不見其建構更高一層的聯系，這勢必會導致著人類能力“癱瘼”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。是故我認為：我們不應否定科技進步帶來的積極推動，但也不應忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應當利用科技提高能力，建構能力發展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導就不只是向導，它也可以成為識路失敗后的補救。而當每一次算結果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時，計算器和導航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。不止對科技如此，對于所有工具大約都是這樣。只有當自己的能力足以與工具并駕齊趨時，人類才有了絕對掌控權和發展權。人的進步有時是需要逼一逼的，但真到了奪走計算器和導航后才嘗試自己計算、識路，那是否顯得有些倉促與勉強呢？與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。勿囿于物，勿困于己。點評：本文觀點鮮明，切合題意。對論題有較為深入的思考，呈現出層層深入的清晰的思路。文章標題即觀點，簡潔明了地揭示出人與物的關系以及人對待物應有的態度，觀點鮮明，一語中的。正文部分首先揭示人困于物是“向適性”使然，繼而指出人在享受科技帶來的便利過程中，卻不斷解構自己與能力之間的聯系，沒有借助工具建立起更高的能力。在此基礎上提出，人應該利用科技提高能力，建構能力發展科技。美中不足的是對分論點的論述有不充分處，比如人應該怎樣利用科技建構更高的能力，文中沒有有力論述；個別表述有待商榷，如“只有當自己的能力與工具并駕齊驅時，人類才有了絕對掌控和使用權”，顛倒了人與工具的關系。范文：外物為輔，事在人為在現代科技的發展下，各種新式技術層出不窮，無時無刻地為我們的生活提供各種便利與幫助。然而，人們對工具的使用似乎正趨于“過度依賴”從而弱化了自身能力。私以為，我們應學會以外物為輔，發展獨立能力，方能提升自我，實現更遠的目標。誠然，外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動了社會的發展，拓展了人類的認識。正是工業革命下機械的產生帶動了生產效率的提升，方使更多人民獲得賴以為生的生活必需品，也正是交通工具的發展方使世界文明得以溝通流動。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也?！庇辛送馕锏妮o助，人們方得以提升自我，達到更為高遠的目標。然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過度依賴?，F如今，多少人依賴于手機導航，卻喪失了基本的識路能力，又有多少人在鍵盤和語音輸入的“溫床”中逐漸變得“提筆忘字”？推究根本，人們對外物的過度依賴化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當面對完成同一件事的不同路徑時，人們往往傾向于向著抵抗力低的地方行走，因為這往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來的惰性與依賴的溫床。無結是前人的經險亦或是高效精確的科技產品，他們在為我們提升了效率的同時亦能帶來不亞于，甚至高于親力親為得到的結果。人們潛意識將其視為最優選擇，從而形成了對其的依賴。然則這種依賴所帶來的“便利”之下，卻是人身心各方面能力的停滯不前乃至退化。倘若沉溺于外物帶來的美好中，久而久之，便會喪失應有的獨立能力。如此，假若某天突然陷入無物可依的境地，迎來的只能是無能為力的毀滅。同時，對外物的過度依賴也會產生危險的盲目信任，使自己成為羊群之中的羊。倘若外物有所紕漏，自己也隨著不假思索地跳入深淵，豈不可悲？外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結合“物”與“我”，達到更高培養自身能力的境界。外物為輔，事在人為，站在他物鋪就的基礎上，親自向更高處攀登，真正地鍛煉自我！點評：文章從評析材料所述現象起筆，進而推出以外物為輔、發展獨立能力之觀點，對材料的理解準確。對觀點的論述和推演邏輯嚴密，體現出過程性深刻：先談外物輔助的作