唐山市2023－2024學年度高二年級第一學期期末考試語文滿分150分。考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、（共12分，每小題3分）1.下列各句中，加點成語使用不正確的一項是（）A.應哈工大學子之邀，演員魏晨領唱電影主題曲《繁花依舊》，以歌聲敬獻73年前為新中國前仆后繼的志愿軍戰士們。B.老戲骨們確實給《人世間》這部劇增色不少，他們人生體驗更豐富，他們對人物的遭遇更能感同身受。C.面對美國嚴酷的制裁，華為研發團隊上下同欲，攻堅克難，自主造出麒麟9000S芯片，此番成就無與倫比。D.當我們失去了滿目蔥蘢的世界，生存環境越來越惡劣時，我們才逐漸幡然悔悟，一點點改變我們對待自然的態度。2.下列各句中，沒有語病的一句是（）A.作為我國北煤南運的重要樞紐，唐山市曹妃甸區將著力推動煤炭全產業鏈高質量發展，搭建煤炭“產運需”交流合作平臺。B.“百所高校進唐山”活動揭開了唐山市批量式、訂單化引進培養青年人才的新模式，開創了唐山市校城融合發展的新篇章。C.唐山市公安交通警察支隊組織的“勸導統一行動”，旨在加大對電動自行車違法行為的整治，增強騎乘人員的安全意識。D.在活動中，書法家們宣講書法知識，示范書法創作，手把手傳授書法技藝，此舉激發了同學們對書法藝術的濃厚興趣。3.下列選項中，加點詞活用類型不相同的一項是（）A.欲治其國者，先齊其家（《大學之道》）同死生，輕去就（《屈原列傳》）B.在止于至善（《大學之道》）其堅不能自舉也（《五石之瓠》）C.慎終如始，則無敗事（《老子》）明道德之廣崇（《屈原列傳》）D.函梁君臣之首（《伶官傳序》）武能網紡繳，檠弓弩（《蘇武傳》）4.下列選項中，加點詞語解釋不正確的一項是A.君子喻于義喻：知曉，明白（《（論語）十二章》）

非所以要譽于鄉黨朋友也要：求取（《人皆有不忍人之心》）B.視父兄與君若其身，惡施不孝惡：“何”“怎么”（《兼愛》）

爭寵而心害其能害：畏懼（《屈原列傳》）C.如惠語以讓單于讓：責備（《蘇武傳》）

原莊宗之所以得天下原：推其根本（《伶官傳序》）D.不愛珍器重寶肥饒之地愛：吝惜（《過秦論》）

卒使上官大夫短屈原于頃襄王短：詆毀（《屈原列傳》）二、現代文閱讀（33分）（一）現代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。狹義的“鄉土”專指家鄉、故鄉這一特定的區域，廣義的“鄉土”則泛指地方、地區。中國是鄉土大國，在廣義上主要由大城市、小城鎮、村莊、山巒、河流等物質地理空間構成，每一種空間都有獨特的故事與風景。自近現代以來，這些鄉土空間都是中國文學中重要的表現空間，特別是小說文本，大多數都是圍繞這些空間展開敘事的。鄉土空間作為一種現實與象征的結合體而存在，不僅為敘事提供了鮮活的場景，而且在主題表達與藝術建構中都有著重要的意義。在以農耕文化為主導的鄉土中國，河流是極為重要的鄉土空間，與整個中華民族的生存、生活息息相關。河流因其流動性、綿延性而具有靈性與詩性，是最富于詩意的鄉土空間。中國古代哲學中就有“上善若水”等渲染水文化的哲學、美學意蘊，河流的流動促發了文學家的靈感；而歷代詩人詞家對河流的歌詠更使得它們具有詩性與靈性，河流便成了詩性與靈性的重要載體。在現代作家的筆下，河流也是如此，浪漫詩人徐志摩在他的散文名篇《我所知道的康橋》里寫到：“康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。……在康河邊上過一個黃昏是一服靈魂的補劑。”徐志摩用天才詩人的語言描寫出了康河的靈性之美，徐志摩對自然情有獨鐘，自然或者說康河是療救他心靈創傷的良藥，特別是康河，那里有他一生中最美好的時光、記憶與悲傷。河流的靈性在現代詩歌、散文中常常得以展示，而以敘事為主要功能的小說這一文體也受到河流靈性的感染，比如現當代文學中的“詩化小說”便是典型例證。詩化小說是一種追求詩美效果的小說，是小說與詩融合、滲透后出現的一種邊緣體裁。雖然河流并不是詩化小說的必要元素，詩化小說也并不都是河流文學，但在中國現當代文學史上，最重要的詩化小說代表作家作品均與河流相關，如沈從文《邊城》《長河》、孫犁《荷花淀》《蘆花蕩》、汪曾祺《受戒》《大淖記事》等均是如此，這絕非偶然之事。究其原因主要有以下幾個方面：一是河流自然流動的特性常常牽動文學家主體的思緒，有助于促發他們的詩情與哲思。正如達肯所認識到的那樣：“河流又常足以引起人們的想象。無論何人，當其耳聽奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺得悠然神往。河流誘人的魔力，我們是領教過的……。”古人云“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，那么，望河則情、意也會沛然在心胸，這是河流這一靈動的自然景觀對人的主觀情緒的影響，因而那些長期臨河而居或偶然一睹河流風采的文學家自然而然地就有一種詩性升華。二是河流這種流動的美學特征很容易影響到人們的性情和審美觀的形成。沈從文在他的自傳中寫到：“我感情流動而不凝固，一派清波給予我的影響實在不小。……我認識美，學會思索，水對我有極大的關系。”沈從文道出了家鄉的河水對他的情感個性的影響，正是那一派流動的清波使得他的“情感流動而不凝固”，河的流動性直接影響到了他的情感個性，正是那流動的河水，塑造了他的審美觀，才使得他的作品詩化，如水一般明澈、淡然。三是河流作為一種流動的自然景觀，進入文學作品，在文學家的審美觀照下，非常適宜作為一種富有詩意的意象。自《詩經》《楚辭》以來，河里的沙洲、河邊的少女等河流意象都是中國詩歌中的重要意象，中國文學已經賦予了河流意象諸多詩的內蘊，進入現代，河流意象的詩性并沒有減退，河流依然是詩人吟詠的重要對象，河流作為一種詩性話語而存在很多文學文本中，如徐志摩的康河、沈從文的辰河、張煒的蘆青河等，甚至像俞平伯、朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》中的秦淮河雖已褪去舊時繁華，充滿腐朽沒落的氣息，但那仍然是一種詩意，一種頹敗的詩意。四是在整個中國現代化、城市化的大背景中，現代工業、都市文明給人們帶來了與傳統中國社會異樣的人生體驗和生活經歷，逐漸遠離那種原始的、古樸的自然風景和美好的人情人性，而工業化、城市化又在很大程度上對以河流為代表的鄉土形成破壞、侵蝕，這些都使得人們特別是文學家們在彼此、今昔的對照中更加懷念那鄉土上的一切風景與人物，“昔日那個籠罩著溫情詩意的田園便從煙霧迷蒙中浮現出來。”這也是河流作為現代詩性空間的獨特意義之所在。因此，河流與詩化小說之間的姻緣也可得到某種解釋。英國著名學者休·霍頓說：“河流增加了詩意的流動性并強化了文化的連續性，與此同時也體現了瞬息萬變的、川流不息的動態，以及頑強的生命姿態。”河流是變化與永恒的最好詮釋。在現代化、城市化的進程中，在傳統農業文明向現代工業文明、科技文明的轉型過程中，在各種現代話語的審美觀照下，河流空間的詩意特性才更為凸顯，在文學家們帶有現代性追求的鄉土審視與回顧中它們的意義也才更加重要與多元。（摘編自蔣林欣《河流：獨特的現代文學鄉土空間》）5.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.無論狹義的還是廣義的“鄉土”，都為敘事提供了鮮活的場景，在主題表達與藝術建構中都有重要的意義。B.河流與中華民族的生活、生存息息相關，河流不僅是人們生存的物質地理空間，更是一種承載中華文化的精神空間。C.河流之所以成為詩性與靈性的重要載體，是因為中國古代哲學中有渲染水文化的哲學、美學意蘊。D.作者列舉沈從文、孫犁等作家及其作品，意在強調在中國現當代文學史上最重要的詩化小說代表作家作品均與河流相關。6.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.《我所知道的康橋》一例中，康河是徐志摩精神的皈依與寄托，他筆下的康河是詩性與靈性的載體。B.“我的情感流動而不凝固……”，說明具有流動美學特征的河水塑造了作家的審美觀。C.“河流意象”意蘊豐富，詩意猶存，但現當代作家關乎河流的詩性作品乏善可陳。D.在中國現代化、城市化背景下，河流作為現代詩性空間，成了當代文學家追懷鄉土風物載體。7.下列選項，不適合作為論據來支撐材料第六段觀點的一項是（）A.《水經注》中記錄的不少碑刻墨跡和漁歌民謠都寫到了河流，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。B.《北方的河》中，作者用浪漫、熱情的想象突破了河流自然意蘊的局限，賦予了它們更為深廣的精神文化內涵。C.《北上》里滄桑的大運河飽含著作者對故鄉的熱愛與贊美，它所蘊含的文化氣質業已融進我們的骨肉血脈。D.《額爾古納河右岸》通過“河流”意象構建起的東北小鎮文學，表達著對存在、生命、死亡、文明的思考。8.有人說“河流是生命之流，文學之流，進步之流”，請結合材料談談你的理解。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書生論劍韓靜霆古代的兵刃，除去睡在墓穴的和地下的，多半都走進博物館去歇著了。只有劍器，還常在今人生活里露面。自然，①這劍早已不是那劍，不再是兩千多年前的青銅鍛造的，劍鋒上不再有兇神惡煞的寒光和深紫色的凝血，很難找到那種野蠻、剽悍、豪俠和陽剛之氣了，也聽不見它在匣中錚錚的鳴叫了。我對那遠古的青銅劍器，一向有種感性的敬畏和崇拜。我不知道是古人神化了青銅劍，還是青銅劍本來就神。登上那“驟雨過時，有銅綠如雪花小豆，點綴于土石之上”的銅綠山，面對3600年前先祖留下的銅礦豎井、斜井和冷卻了的古煉爐，我一時驚訝得說不出話來。追想美妙絕倫的青銅古劍飛翔出世的一剎那，親手制造出奇跡的先民也無法不驚駭萬分，紛紛在沖天火光中匍匐在地，誰還能懷疑先民鑄劍本身就是傳奇呢？山中銅綠色的頑石化成熔漿，獲得精氣和生命，成為銅劍，成為世之瑰寶，如此這般地采掘、冶煉、鑄造的精良技藝，西周先民師承何方神祗？從何得來？也許永遠是謎中之謎。《吳越春秋·闊闖內傳》說，干將莫邪夫妻為吳王鑄劍，“采五山之鐵精，六合之精英”，候天伺地，百神臨觀。古書又說，昆侖山有形似兔子的怪獸，雄的黃色，雌的白色，掘了地道潛入吳國武器庫，把兵刃全吃了。吳王下令獵得“雙兔”，開其腹，發現怪獸肚里生有“鐵膽腎”。遂令工匠將粒粒鐵膽腎投入爐中鑄劍。冶煉伊始就很玄乎了，鑄劍的過程更奇異。據說鑄劍大師歐冶子鑄劍時，礦石不熔化，夫妻雙雙投入爐中，熔汁才流將出來。歐冶子的學生干將莫邪夫妻倆鑄劍，又碰到了同樣的考驗。“鐵汁”三月不出。這天夜里，夫妻爭著往爐子里跳。彼時，②風悲日熏，爐火將衰，莫邪說服了丈夫，站在爐臺之上，揮淚訣別。干將簡直要瘋了，狂呼大叫，命令三百童男童女，把頭發、指甲剪下來，扔到爐子里。三百人披麻戴孝，拼命裝炭，扯動巨大的牛皮制的風箱，之后，一齊跪倒爐前。莫邪縱身一躍，像一根羽毛投入火中，以身殉劍。頃刻間，爐里發出咕嘟咕嘟的聲音，火焰騰空而起，照紅了半邊天，青銅的熔漿開鍋了！噴濺而出！“干將”“莫邪”雌雄兩劍鑄成了。讀了這段傳奇，感嘆一代又一代鑄劍師殉劍的悲壯，不由人不相信青銅劍的靈性。匣中的劍在夜里發出嗡嗡的嘶鳴和錚錚的私語，也沒有什么可奇怪的了。青銅劍是精靈，是人的精神所化。人在爐中涅槃，再生為劍。劍身上熔鑄了人的精氣血肉！傳奇故事雖然不免張揚，闡釋的道理卻是顛撲不破的：沒有天，哪有地？沒有山，哪有礦？沒有人，哪有爐火？③沒有生命，何為劍？人類武庫中林林總總的兵器，充其量都是冷面殺手，只會嗜血殺人，唯獨劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩。它和詩人相親，與文人結緣。我一閉上眼睛就看見偉大的浪漫詩人屈原佩劍呼號著走來。他流放于窮途，行吟于澤畔。臉黑瘦黑瘦的，塌了腮，形同枯死的槁木。鞋子跑丟了，赤著兩腳。衣服扯爛了，袍帶亂舞。長發飄飄，連頭上的峨冠也不知丟在何處了，可他手里依然緊緊擦著一炳青銅劍！青銅劍成為詩人最后的旅伴兒，唯一可以信任的知己和三閭大夫的證明。屈原身后，鐘情于劍器的詩人層出不窮。李白酒酣興濃時，“三杯拂劍舞秋月”，王維情懷激烈時，“聊持寶劍動星文”，高適憂憤感嘆“豈知書劍老風塵”。辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，活畫出一代儒將悲壯而飄逸的胸懷，令后世文人墨客羨慕得死去活來。古代詩人們吟劍，觀劍，舞劍，千古絕唱就這樣應運而生了。文人騷客幾乎沒有不愛劍的，像我這樣毫無用處的一介書生也愛劍愛得要命。這一方面是那金屬的鋒刃，能給柔弱的文人一點精神上的雄性補充，是一味藥。另一方面文人可以借題發揮，抒發一些胸中積郁的豪氣。更重要的，當然還是劍器本身具有的那種文質彬彬的品格在起作用，一拍即合。劍器又實在，又質樸，又剛直，又不張揚。它在匣中有“天生我材必有用”的矜持，曄然出鞘，則猶如明珠出土，光彩四射。人可以揮劍決浮云，又可以把生死托付給它。在先民眼里，劍還不止是劍，更是一種足以避邪的正義、正直的象征。傳說中驅魔降妖的鐘馗，總是劍不離身的。民間認為一把雕刻的桃木劍掛在房中，百邪皆退。流傳很廣的“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事？”的詩句，把劍器當成了追求公平、公正的唯一利器。而“寧為折劍頭，不作繞指柔”的箴言，又遞進了一層，劍器被人格化了。它寧可生命折斷，不肯卑躬屈膝，實現著“威武不能屈，貧賤不能移”的最高人生準則。現在，我的眼前，一把青銅寶劍，靜靜地躺在博物館里，一言不發，仿佛正在小憩。它曾經給文人以文采，賜哲人以哲思，讓考古學家印證歷史。它曾經嘯傲疆場，萬馬軍中奪上將首級。它曾經夜夜醒在中軍大帳，等待著點兵排陣的料峭的拂曉。它曾經用耀眼的光焰裝點著春秋的輝煌！如今春秋時代的輝煌漸漸地黯淡了，冷兵器時代的人喚馬嘶遠去了……我似乎看見佩劍的先人在追遠的天地之交，正回過頭來望著我們，④我不知道應該說些什么。我知道，不論用多么美麗的詩句來歌唱青銅劍器，都過時了。9.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.本文將歷史上有關“鑄劍”的神奇傳說與文人騷客的干古絕唱熔為一爐，青銅古劍是理想人格的化身。B.作者想象銅綠山上寶劍出世的場景，使讀者聯想到青銅玉劍精美絕倫，凸顯了中國古代鑄劍技藝的精良。C.作者認為劍與文人是互相依存的關系，劍給文人精神上的雄性補充，文人可借劍抒發胸中積郁的豪氣。D.作者借“劍”大發思古之幽情，既有酣暢淋漓的述評，，也有直抒胸臆的感慨，還有富含哲理的警句。10.對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“這劍”指現代生活中的劍，“那劍”指古代的青銅劍，作者認為現代劍器身上缺乏歷史感和文化光彩。B.句子②通過對環境和爐火的描寫，營造了一種悲涼又緊迫的氛圍，彰顯了青銅劍鑄造的不易和鑄劍師的悲壯。C.句子③是一個反問句，強調古代青銅劍鑄造必須以生命為代價，非如此，劍無法融入人的精氣血肉而成為精靈。D.句子④“我不知道應該說些什么”，是因為在青銅劍的滄桑厚重面前，我的任何認識描述都會顯得蒼白單薄。11.文中引用干將莫邪夫妻的悲壯故事，有什么作用？12.作者說“劍器身上閃耀著儒雅的文化光彩”，請結合文本分析作者是從哪些方面呈現“文化光彩”的？三、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉厲公之時，六卿貴。胥僮、長魚矯諫曰：“大臣貴重，敵主爭事，外市樹黨，下亂國法，上以劫主，而國不危者，未嘗有也。”公曰：“善。”乃誅三卿。胥僮、長魚矯又諫曰：“夫同罪之人偏誅而不盡，是借之間也。”公曰：“吾一朝而夷三卿，予不忍盡也。”長魚矯對曰：“公不忍之，彼將忍公。”公不聽，居三月，諸卿作難，遂殺厲公而分其地。——《韓非子·內儲說下》材料二：柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉郤锜見，其語犯。郤犨見，其語迂。郤至見，其語伐。魯成公見，言及晉難。單子曰君何患焉晉將有亂其君與三郤其當之乎魯成公曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。“國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目、足、口、耳不可不慎也。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以云。“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。今郤伯之語犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！吾聞之，國德而鄰于不修，必受其福。今君逼于晉，乃無德之患，何憂于晉？”魯成公歸。簡王十二年，晉殺三欲。十三年，晉侯殺。——《國語·周語下》13.材料二劃波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。單子曰A君何患B焉C晉將D有E亂F其君G與三欲H其當之乎14.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.忍，指狠心對待，與《孟子》中“人皆有不忍人之心”的“忍”詞義相同。B.襄，單襄公的謚號。謚號用來評定人生前的功過，文中“厲”“成”也是謚號。C.禍，意思是發生禍患，它與《六國論》中“始速禍焉”的“禍”用法相同。D.伯，指兄弟間排行老大，兄弟排行的順序從大到小依次是伯、仲、叔、季。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.晉厲公在位時，六卿位高權重，他們與君王抗衡，爭奪權利，還結黨營私，擾亂國法。B.柯陵會盟時，單襄公仔細觀察了晉國君臣的舉止言談，作出了晉國將要陷入混亂的判斷。C.單襄公認為，郤氏作為晉國的寵臣，已經有了極高的權勢，這時應該懷有警戒敬畏之心。D.魯成公不擔心晉國的威脅，因為晉國不修德政，而魯國行德政，魯國一定會得到福佑。16.把文中劃橫線句子翻譯成現代漢語。（1）夫同罪之人偏誅而不盡，是借之間也。（2）有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。悼室人南朝·江淹秋至搗羅紈，淚滿未能開。風光肅入戶，月華為誰來？結眉向蛛網，瀝思視青苔。鬢局將成葆，帶減不須摧。我心若涵煙，葐蒀①滿中懷。注：①葐蒀（pényún），意思是煙靄氮氳。17.下列對本詩思想內容和藝術特色的分析不正確的一項是（）A.秋天到了，詩人要趕制棉衣。本詩的“搗”字與《春江花月夜》中“搗衣砧上拂還來”的“搗”字意義不同。B.明月當空，秋風入戶，院子里安安靜靜、冷冷清清，詩人將月光人格化，追問它為誰而來。C.鬢發如雜草般屈曲蓬亂，形體也日漸消瘦，讀者仿佛看到詩人顏色憔悴、形容枯槁的模樣。D.本詩側重寫現實的所見所感，與同為悼念亡妻而作的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》構思不同。18.請賞析“結眉向蛛網，瀝思視青苔”兩句的妙處？（三）名句名篇默寫（本題共1題，6分）19.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《將進酒》中李白用“______________，______________”兩句以古照今，表達了自己不為世所用，只能借酒留名的郁憤、失意之情。（2）《五代史伶官傳序》中，歐陽修用“______________，______________”兩句指出要關注極小的事，不要沉溺于所愛的人或物。（3）《過秦論》中，秦國憑借六代積累一統天下后，因陳勝起義就陷入“______________”的境地，連秦王子嬰都被殺，其根本原因是“______________”。四、語言文字運用（本題共3小題，共13分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打開地圖，黃河上中游的分界點是內蒙古托克托縣河口，也就是幾字灣“一橫”的末端附近：中下游的分界點則