復習資料一1.1心理、行為與文化緒論印到教徒的宗教圣地是瓦拉納西的橫河:對1【單項選擇題】提出應當“各美其美，美人之美”的學者是〔C〕。

A吳澤霖

B顧頡剛

C費孝通

D吳文藻2【單項選擇題】提出“人類的各種知識中，最有用而最不完備的就是關于‘人’的知識。”的人是〔B〕。

A柏拉圖

B盧梭

C亞里士多德

D孟德斯鳩3【單項選擇題】關于這門課的學習目的，以下描述不正確的選項是〔D〕。

A為研究國際關系提供文化視角

B了解“異文化”

C探索人類行為的心理邏輯

D具備看穿他人想法的能力4【判斷題】科學家已經(jīng)掌握了關于人類的行為心理的知識。〔X〕

2.1心理文化學的開展脈絡魯思·本尼迪克特是美國的人類學家。1【單項選擇題】關于文化與人格學派，以下說法不正確的一項為哪一項〔D〕。

A受精神分析學派影響較大

B是心理學與社會學的結合

C認為青年的對抗性是一種文化現(xiàn)象

D認為人的行為是由先天決定的2【單項選擇題】《菊與刀》是一本關于〔〕國民性研究的學術著作。〔B〕

A中國

B日本

C韓國

D印度3【判斷題】國民性研究的初始目的帶有很強的政治性。〔V〕4【判斷題】《菊花與刀》屬于社會學傾向的研究著作。〔x〕

2.2心理文化學視角與文化的定世界上各種族群之間的差異主要是生物意義上的差異：錯1【單項選擇題】大英百科上關于文化的定義，是由〔C〕提出的。

A博厄斯

B列維斯特勞斯

C埃杜阿德比.泰勒

D摩爾根2【單項選擇題】心理人類學的研究范疇是〔D〕。

A兒童的社會化問題

B知覺和認知的文化差異

C人格與文化的關系

D以上都是3【判斷題】世界上各種族群之間的差異主要是生物學意義上的差異。〔X〕4【判斷題】人的身體進化過程也人類學的研究內容之一。〔V〕

2.3文化與文明文化是無意識的學習和適應的，文明是有意識創(chuàng)造出來的：對1【單項選擇題】以下不屬于文明的物質造物的是〔C〕。

A機械

B運河

C社團

D道路2【單項選擇題】以下關于公文俊平的文化與文明的定義，不正確的一項為哪一項〔D〕。

A認為文化是一種復合體

B認為文化是一種制造、傳達、保存和處理信息的系統(tǒng)

C文明是由人類創(chuàng)造的

D文化是文明的表現(xiàn)形式3【判斷題】語言和宗教都屬于文明的觀念造物。〔V〕4【判斷題】公文俊平與泰勒都認為，文化即文明，文明即文化。〔X〕

2.4心理文化研究的原那么心理文化研究的原那么是普遍性原那么、整體性原那么和一致性原那么：錯1【單項選擇題】對于文化，以下說法正確的選項是〔C〕

A茶文化優(yōu)于咖啡文化

B文化可分優(yōu)劣

C文化具有相對性

D應該用進化論的觀點看待文化2【單項選擇題】人類在生物學分類上屬于哪一綱？〔A〕

A哺乳綱

B爬行綱

C鳥綱

D真獸亞綱3【單項選擇題】“一定的文化系統(tǒng)是人們適應不同環(huán)境的產物”一句，表達了心理文化研究的哪項原那么？〔C〕

A普遍性原那么

B整體性原那么

C相對性原那么

D關聯(lián)性原那么4【判斷題】非洲人與亞洲人一樣，都屬于自人種。〔V〕5【判斷題】心理文化研究中的整體性原那么，指的是所有的人都是平等的，沒有哪個族群的進化程度高于另一族群。〔X〕2.5心理文化研究方法和心里視角

人的腎上腺分泌，會使人心情沖動，血壓升高：對1【單項選擇題】以下選項中，不屬于文化的社會造物的是〔B〕。

A制度

B知識

C法律

D倫理2【單項選擇題】關于人類心理，以下說法不不正確的選項是〔D〕。

A人類心理帶有較強的主觀性

B人類心理收文化影響較大

C目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動

D人類的內心想法和外部行動都保持高度一致3【單項選擇題】以下屬于影響人心的客觀因素是〔D〕。

A人的情感

B人的意志

C人的信仰

D人的內酚酞分泌4【單項選擇題】以下哪項是支配著人們日常生活的自然力量和社會力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映？〔C〕

A文化

B習俗

C宗教

D知識5【判斷題】在社會科學的研究方法中，比擬法的運用具有十分重要的意義。〔V〕3.1需要的概念需要是隱性的；欲望是顯性的。【單項選擇題】以下不屬于“欲望”的特點是一項為哪一項〔C〕。

A欲望常指向某種具體的東西

B欲望通常是顯性的

C欲望是一種缺乏狀態(tài)

D欲望通常很難被完全滿足2【單項選擇題】威廉·托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項？〔A〕

A對信仰的需要

B對新鮮經(jīng)驗的需要

C對平安感的需要

D對成認的需要3【單項選擇題】在馬斯洛需求層次理論中，人類最高層次的需要是〔C〕。

A平安上的需要

B尊重的需要

C自我實現(xiàn)的需要

D情感和歸屬的需要4【判斷題】比起欲望，需要更強調人的生物性。〔X〕5【判斷題】許烺光將人類需要分為對平安的需要、對社會交往的需要和對地位的需要。〔V〕

3.2情感性需要與平安需要人類情感需要的最高層次就是完善生命的需要：對1【單項選擇題】在人類的平安需要中，處于最低層級的是〔D〕。

A社會性平安

B情感性平安

C經(jīng)驗性平安

D生物性平安2【單項選擇題】種族延續(xù)屬于人類的哪種需要？〔A〕

A生物性需要

B社會性的需要

C情感性的需要

D經(jīng)驗性的需要3【單項選擇題】人類飼養(yǎng)寵物這一行為，滿足的是以下哪種需要？〔c〕

A生物性需要

B社會性的需要

C情感性的需要

D經(jīng)驗性的需要4【判斷題】有序的生活、相對穩(wěn)定的生活和收入都屬于社會性平安層面的滿足。〔v〕5【判斷題】生物性需要是人類需要的最高層次。〔x〕

3.3交往需要和地位需要1【單項選擇題】以下不屬于角色交往的是〔D〕。

A師生交往

B同事交往

C買賣雙方的交往

D母子交往2【單項選擇題】社會交往中，最低層次的交往是〔A〕。

A生物性交往

B社會性交往

C情感性交往

D精神性交往3【判斷題】古代中國人認為人類最重要的五種情感性關系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關系。〔V〕4【判斷題】夫妻之間的交往屬于社會性交往。〔X〕

3.4人的需要與文化的關系儒家的觀點強調道德，在道德不起作用時，才會用法律：對1【單項選擇題】在調節(jié)人的行為方面，儒家傾向于強調〔c〕的作用。

A宗教

B法律

C道德

D巫術2【單項選擇題】文化限制〔滿足〕人的需要所需三系統(tǒng)不包括〔c〕。

A輸出輸入系統(tǒng)

B反應系統(tǒng)

C調節(jié)系統(tǒng)

D反應控制系統(tǒng)3【判斷題】法律、道德、宗教都對人的行為有標準和制約作用。〔v〕4【判斷題】文化的產生是為了滿足人的需要。〔x〕

4.1PSH模型的概念心理---社會均衡的簡稱是PSH:對1【單項選擇題】描述人與人、人與物、人與文化標準互動的場的模型是〔C〕。

A漸進模型

B索羅模型

C心理社會均衡模型

D馬文.哈里斯模型2【單項選擇題】主流社會科學傾向于把人分割開來進行靜態(tài)的研究，其原因不包括〔C〕。

A整體的人無法進行科學分析

B行為不完全是理性的

C人的生理構造不同于其他生物

D人的存在是一個復雜的系統(tǒng)3【判斷題】潛意識這一概念是由弗洛伊德提出的。〔x〕4【判斷題】意念、感覺、情感在心理社會均衡模型中屬于前意識層。〔X〕

4.2意識與外部世界的連結點1【單項選擇題】PSH模型中的哪一層有“生命包”之稱？〔C〕

A第一層

B第二層

C第三層

D第四層2【單項選擇題】構成親密的社會關系與文化的要素不包括以下哪一項？〔C〕

A親密之人

B心愛之物

C求知之心

D執(zhí)著之念3【判斷題】PSH模型中的第四層指的是人的限表意識。〔X〕4【判斷題】區(qū)分限表意識和可表意識為分析文化對人的影響提供了空間。〔V〕

4.3PSH模型與PSH原理親密的社會關系與文化層可以稱之為我們的生命包：對1【單項選擇題】PSH模型中的第二層和第三層的最大區(qū)別是下面哪一項？〔B〕

A意識的表達

B情感的投注

C文化的標準

D法律的制約2【單項選擇題】以下哪一層的關系產生不均衡時，會給人帶來心理緊張感？〔C〕

A潛意識層

B可表意識層

C親密的社會關系與文化層

D外部世界層3【判斷題】PSH模型存在文化上的差異，但是沒有個體上的差異。〔X〕4【判斷題】我們對PSH模型中的外部世界層的理解，通常比擬無知，會存在諸多錯誤。〔V〕

4.4超意識、生命包、個人宇宙已經(jīng)有138億年的歷史：錯1【單項選擇題】在修訂后的PSH模型中，“意識譜”指的是以下哪個范圍？〔C〕

A第二層以外的諸層

B第三層及其以外的諸層

C第四層以內的諸層

D最外兩層2【單項選擇題】弗洛伊德認為，政治、科學、藝術、宗教等活動的根本動力是〔C〕。

A利益趨力

B愛趨力

C性趨力

D精神趨力3【判斷題】分析不同文化中生命包類型及其均衡模式，是了解文化差異和文化變化的關鍵。〔V〕4【判斷題】“生命包”是對人與人相互認知和交流系統(tǒng)的統(tǒng)稱。〔X〕

4.5間人、亞類型、人的維度、評價杜蒙是法國人。1【單項選擇題】提出“間人”概念是與“個人”相對應的另一種根本人際狀態(tài)的學者是〔D〕。

A岡正雄

B中根千枝

C鳥居龍藏

D濱口惠俊2【單項選擇題】對自己情緒感受的認識、調節(jié)和自我評價，指的是以下哪種根本人際狀態(tài)維度？〔C〕

A交換

B集團

C自我認知

D情感控制3【判斷題】在根本人際狀態(tài)類型中，古以色列型是一種以強調人的相互性為特點的類型。〔X〕4【判斷題】緣人是日本的根本人際狀態(tài)。〔V〕

4.6根本人際狀態(tài)與倫人的概念心理文化學對又是國民性研究的升級版本：對1【單項選擇題】中國人的人際關系中，被稱為“天倫”的關系不包括〔D〕。

A父子關系

B兄弟關系

C夫妻關系

D君臣關系2【單項選擇題】中國人的根本人際狀態(tài)是〔A〕。

A倫人

B階序人

C緣人

D德人3【判斷題】根本人際狀態(tài)有個體的差異，也有文化的差異。〔V〕4【判斷題】潘光旦認為，中國人的人際關系是一種差序格局。〔X〕

4.7倫人的PSH模式中古五大寵物城市：北京、上海、廣州、重慶、武漢。1【單項選擇題】對于“倫人”這種根本人際狀態(tài)，以下手法錯誤的選項是〔D〕。

A“倫”表示同輩、同類，條理和秩序

B推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類型

C倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易

D論人具有較強的個人主義精神2【單項選擇題】對倫人主義價值觀的表述中，不正確的一項為哪一項〔D〕。

A孝是倫人親屬關系的主旨

B價值觀是基于人的相互性而定的

C推崇仁、義、禮、信

D價值觀是基于人的個體性而定的3【單項選擇題】“差序格局”理論的提出者是〔A〕。

A費孝通

B潘光旦

C許烺光

D泰勒4【判斷題】在倫人的“生命包”中，神明偶像占據(jù)著最重要的位置。〔X〕5【判斷題】根本人際狀態(tài)和國民性是一致的，重點是對人的性格和狀態(tài)的研究。〔X〕

4.8倫人的維度、美國人的PSH模式歷史上優(yōu)秀對傳教士都是西方的。1【單項選擇題】“信用借貸型交換”屬于以下哪種根本人際狀態(tài)的交換模式？〔D〕

A極致個人

B階序人

C緣人

D倫人2【單項選擇題】在美國人的PSH均衡模式中，第0層特別大的屬于以下哪種類型？〔B〕

A愛國者型

B傳教士型

C組織型

D遁世型3【判斷題】美國人的PSH模式是一種多樣、動態(tài)的均衡模式。〔V〕4【判斷題】超級愛國者型按照PSH圖式來講，它的第3層十分大。〔X〕

4.9美國人的維度、健康生命包亞柏林罕.馬斯洛是人本主義心理學家1【單項選擇題】下面哪一項不是哈佛大學“幸福課”的建議？〔D〕

A保持良好睡眠

B勇敢

C從內心釋放熱情

D拒絕失敗，提倡完美2【單項選擇題】在“極致個人”的根本人際狀態(tài)中，親屬體系的主軸是〔C〕。

A父子關系

B兄弟關系

C夫妻關系

D母子關系3【單項選擇題】提出了融合精神分析心理學與行為主義心理學的人本主義心理學的學者是〔A〕。

A亞伯林罕.馬斯洛

B弗洛伊德

C榮格

D費孝通4【判斷題】個人主義價值觀包括獨立、自由、平等、仁愛、忠孝、謙遜、禮義等。〔X〕

5.1集團、親屬集團與家庭的概念人的一生全部的活動都在各種集團中進行的。1【單項選擇題】關于集團，以下說法錯誤的一項為哪一項〔B〕。

A家庭是親屬集團的典型代表

B一對夫妻無法構成家庭集團

C家庭人類最古老的集團形式

D親屬集團是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來的集團2【單項選擇題】集團按其復雜程度可以分為下面哪兩類？〔C〕

A初級集團和高級集團

B中級集團和高級集團

C初級集團和次級集團

D高級集團和次級集團3【判斷題】親屬集團屬于初級集團的典型。〔V〕4【判斷題】擬親屬關系不屬于親屬關系。〔X〕

5.2家庭的功能、根底、形態(tài)家庭的輔助功能是：消費功能。錯1【單項選擇題】家庭存在的生物學根底是〔D〕。

A血緣關系

B生育機制

C父子或母子之間的情感紐帶

D雄性和雌性之間持續(xù)的性關系2【單項選擇題】只有一組夫妻關系的家庭被稱為〔A〕。

A核心家庭

B親密家庭

C生育家庭

D根底家庭3【判斷題】在現(xiàn)代社會，家庭的休息娛樂功能已經(jīng)完全被各式各樣的電子設備所取代。〔X〕4【判斷題】家庭至少是需要由一組夫妻關系來組成。〔V〕

5.3對家庭的解讀與許氏假設1【單項選擇題】家庭對人類產生影響，主要是依靠〔D〕。

A家長管理

B宗族權威

C道德約束

D直接接觸2【單項選擇題】親屬集團是由下面哪兩項共同聯(lián)系而建立起來的集團？〔D〕

A婚姻、感情

B婚姻、親情

C血緣、感情

D血緣、婚姻3【單項選擇題】關于父子軸的屬性，以下說法不正確的選項是〔C〕。

A連續(xù)性

B權威性

C排他性

D無性愛性4【判斷題】夫妻關系具有連續(xù)性的特征。〔X〕5【判斷題】主軸的屬性無法決定個體的行為模式。〔X〕

5.4許氏假設的內容與評價力比多性是佛洛依德的學說。1【單項選擇題】許氏假說的重點是〔D〕。

A分析人類意識

B從親屬關系研究國民性

C次級集團的研究

D家庭主軸及其屬性分析2【單項選擇題】對于母子關系，以下描述中錯誤的一項為哪一項〔A〕。

A母子關系具有無性愛性屬性

B母子關系具有依賴性屬性

C母子關系具有包容性屬性

D母子關系具有擴散性屬性3【單項選擇題】根據(jù)許氏假設，傳統(tǒng)中國家庭是以〔A〕為主軸的。

A父子關系

B母子關系

C夫妻關系

D兄弟關系4【判斷題】以夫妻關系為主軸的家庭，家庭規(guī)模通常較大。〔X〕5【判斷題】根據(jù)弗洛伊德學說，力比多性僅存在于母子之間。〔X〕

5.5許氏假設驗證之中國家庭模式臺灣學者楊懋春認為中國傳統(tǒng)家庭有五大特點分別是：復試家庭、女系制作、重男輕女、父對子期望高、財產共有。錯1【單項選擇題】“許氏假設”的提出者是〔D〕。

A許荻曄

B許悼云

C許良英

D許烺光2【單項選擇題】臺灣學者楊懋春概括的中國傳統(tǒng)家庭特點不包括以下哪項？〔C〕

A復式家庭

B重男輕女

C女系制度

D財產共有3【單項選擇題】中國家庭推崇的形式是〔A〕。

A大家庭

B小家庭

C組合家庭

D混合家庭4【判斷題】傳統(tǒng)中國的家庭模式中，夫妻關系占優(yōu)勢地位。〔X〕

5.6中國家庭的優(yōu)勢地位〔上〕《郭巨埋兒》是二十四里面的故事：對1【單項選擇題】弗洛伊德提出的“奧狄浦斯情結”指的是〔C〕。

A自戀情結

B戀父情結

C戀母情結

D戀兄情結2【單項選擇題】中國傳統(tǒng)家庭中父子關系的“權威性”與以下哪項中國人格特點無關？〔D〕

A忠君

B尊老

C敬宗

D中庸3【判斷題】中國古代傳統(tǒng)家庭中的多子主義，指的是要有盡可能多的男性后代。〔V〕4【判斷題】祖先崇拜是忠義這一道德標準的延伸形式。〔X〕

5.7國家庭的優(yōu)勢地位〔下〕在中國語境中“夫婦有別而父子親”，夫妻示愛被認為不妥。對1【單項選擇題】以下建筑類型中，最能代表中國傳統(tǒng)大家庭特點的建筑是〔D〕。

A塔

B窯洞

C吊腳樓

D四合院2【單項選擇題】在家庭各種關系中，夫妻關系的紐帶是〔A〕。

A性

B情感

C契約

D血緣3【單項選擇題】中國傳統(tǒng)家庭中夫妻關系受貶斥以及蓄妾制度與父子關系的哪項屬性有關？〔C〕

A權威性

B包容性

C非性愛性

D連續(xù)性4【判斷題】在中國傳統(tǒng)家庭語境中，提倡夫妻間應當互相表達愛意。〔X〕

5.8許氏假設驗證之美國家庭模式在美國，家庭關系的特點是：夫妻占優(yōu)勢地位·：對1【單項選擇題】以下不屬于代際關系的是〔A〕。

A兄弟關系

B父子關系

C母子關系

D爺孫關系2【單項選擇題】以下說法錯誤的選項是〔D〕。

A夫妻關系具有非連續(xù)性與排他性

B美國家庭是父系制家庭

C在美國家庭中，夫妻關系的性愛屬性受到較大強調

D在美國人家庭是以兄弟關系為主軸的3【單項選擇題】以下屬于不擬親屬關系的是〔C〕。

A結拜姐妹

B干爹與干兒子

C夫妻

D拜把子兄弟4【判斷題】在鄉(xiāng)村人際關系中，擬親屬關系是親屬關系的一種。〔X〕

5.9美國家庭的優(yōu)勢地位〔上〕周杰倫的歌曲《迷迭香》中的歌詞表達的就是浪漫愛情。對1【單項選擇題】《諾亞方舟》和《大禹治水》分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關系占優(yōu)勢地位的故事？〔C〕

A母子關系，夫妻關系

B父子關系，夫妻關系

C夫妻關系，父子關系

D夫妻關系，母子關系2【單項選擇題】中國人的代際之間是以〔C〕為聯(lián)系的。

A義

B忠

C孝

D仁3【單項選擇題】夫妻關系占優(yōu)勢地位，不會導致以下哪種問題？〔D〕

A代溝

B奧狄浦斯情結

C強調獨立意志

D強調權威意志4【判斷題】在美國人的家庭中，公開示愛是一種不符合道德標準的行為。〔X〕

5.10美國家庭的優(yōu)勢地位〔下〕中國人的親屬關系是網(wǎng)狀的，美國人的親屬關系是放射狀的。對【單項選擇題】日本親屬體系的特點是〔A〕。

A父子關系占優(yōu)勢，母子關系占亞優(yōu)勢

B母子關系占優(yōu)勢，父子關系占亞優(yōu)勢

C夫妻關系占優(yōu)勢，父子關系占亞優(yōu)勢

D夫妻關系占優(yōu)勢，母子關系占亞優(yōu)勢2【單項選擇題】在印度教徒家庭中，下面哪一項關系占優(yōu)勢地位？〔C〕

A兄弟關系

B父子關系

C母子關系

D夫妻關系3【判斷題】美國人的親屬關系呈現(xiàn)網(wǎng)狀結構。〔X〕4【判斷題】美國親屬體系的特點是，以集體生活為中心。〔X〕

6.1次集團的概念與連帶原理不同社會的次級群體特點是不同的，造成這種差異的主要原因是地域。錯1【單項選擇題】以下不屬于次級集團的是〔B〕。

A政黨

B家庭

C工會

D軍隊2【單項選擇題】造成不同社會的次級群體特點不同的主要原因是〔D〕。

A歷史

B血緣

C制度

D文化3【單項選擇題】人與人之間幾種重要的群體連帶原理不包括〔A〕。

A“緣-約”原理

B親屬原理

C契約原理

D階序原理4【判斷題】家庭是初始集團的典型代表。〔V〕5【判斷題】初級集團就是次級集團，它們在構造上沒有差異。〔X〕

6.2次級集團的締結原理與開展印度教社會的主要次級集團是種姓。：對1【單項選擇題】印度教社會的主要次級集團締結原理是〔D〕。

A“緣-約”原理

B親屬原理

C契約原理

D階序原理2【單項選擇題】日本人的主要次級集團“家元”的締結原理是下面哪一項？〔A〕

A“緣-約”原理

B親屬原理

C契約原理

D階序原理3【單項選擇題】印度教社會的主要次級集團是〔C〕。

A情感

B血緣

C種姓

D契約4【判斷題】中國社會中最主要的級次集團是自由結社。〔X〕

6.3中國宗族的概念與特點族者，何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。出自《白虎通義》。對1【單項選擇題】在正規(guī)的族譜中，記載的內容包括〔D〕。

A宗族的出徙和遷移

B祖產和族規(guī)

C成員的名字、輩分

D以上都有2【單項選擇題】宗族集體為個人提供的保障不包括〔C〕。

A宗教方面的保障

B經(jīng)濟方面的保障

C情感保障

D社會性保障3【單項選擇題】關于“聯(lián)宗”，以下說法不正確的選項是〔D〕。

A兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務

B需要舉行儀式

C聯(lián)宗后能提升集團在社區(qū)中的地位

D兩家必須要有血緣關系4【判斷題】“宗”指的那些有共同祖先的人。〔V〕5【判斷題】同宗者必定同族。〔X〕

6.4中國宗族的連帶感與變遷中國宗族集團具有強大的向心力和凝聚性。對1【單項選擇題】中國的宗族集團發(fā)生變化是從下面哪個階段開始的？〔C〕

A1966年文革

B清朝末年

C1949年新中國成立

D1978年改革開放2【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔C〕。

A中國宗族作為一種有形的社會制度形式，在廣闊農村仍然存在并對個人的行為具有較大的標準力量

B大門大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn)

C中國的宗族在城市里同樣廣泛存在

D農村選舉過程中，宗族連帶非常明顯3【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔D〕。

A連帶感是宗族中個人向上奮斗的重要心理動力

B連帶感是一種對榮譽和責任的分擔

C宗族強大的向心力和凝聚力使得離開宗族集團的人，都有一種回歸宗族集團的傾向

D一般宗族中的人沒有明確的定位4【判斷題】宗族的連帶感反映在榮譽共享，責罰共擔上。〔V〕5【判斷題】中國宗族集團中的成員資格會因為距離、情感和地位變化等因素而喪失。〔X〕6.5宗族在現(xiàn)代社會狀態(tài)及影響親屬原那么的3個特點分別是：主動性、血源性、同一性。：錯1【單項選擇題】親屬原那么的特點不包括〔C〕。

A自動性

B血緣或擬血緣性

C包容性

D差序性2【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔D〕。

A主要次級集團的締結原理對人的行為產生重要影響

B中國歷史上非親屬自然性團體缺乏活力

C“桃園結義”表達的是擬親屬集團

D中國人脫離宗族集團跟其他次級集團接觸時就不再受原宗族集團的締結原理影響3【單項選擇題】以下說法錯誤的選項是〔B〕。

A親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子”

B“親人圈”中人與人無需相互依賴

C倫人特點是以自我為中心向外擴散分成假設干圈子

D“親人圈”中人的親密程度由里向外逐漸遞減4【單項選擇題】中國人的人際關系模式特點不包括〔D〕。

A人與人之間常常會分圈子交往

B強調親情

C“關系”與“人情”相互依賴

D交往上注重距離感，不提倡親密5【判斷題】政黨是一種契約性的次級集團。〔V〕

6.6中國人際關系模式中國有名的餐館“樓外樓”在杭州。對1【單項選擇題】以下關于中國人際交往的說法中，不正確的一項為哪一項〔D〕。

A重視關系與人情

B追求零距離化傾向

C強調直接接觸

D強調間接接觸2【單項選擇題】中國社會交往具有零距離化傾向，這種交往關系的極致表現(xiàn)是〔C〕。

A互幫互助

B信賴友愛

C不分彼此

D講求義氣3【判斷題】在中國鄉(xiāng)村集團中，非親屬非地域的自愿性團體數(shù)量眾多。〔X〕4【判斷題】“大信不約”表達了中國社會中的交往模式不是建立在契約根底之上的。〔V〕

6.7中國人際關系的影響和利弊中國人的身上有一種沉重的人情、責任。：對1【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔C〕。

A中國人身上有沉重的人情負擔

B中國人有強烈的義務感

C中國人傾向于逃避人情

D人情負擔過重會帶來負面影響2【單項選擇題】中國人在接受了別人的好處和幫助時，都要考慮下面哪一項〔D〕。

A逃避

B繼續(xù)接受幫助

C利益

D還報3【判斷題】中國人人際交往的弊端在于過于重視人情，導致回報人情的負擔很重。〔V〕4【判斷題】在中國人的現(xiàn)實生活中，每一個人都有一張關系網(wǎng)。〔V〕

6.8美國次級集團的締結美國締結集團應符合集團的標準不能影響個人的獨立，但人與人的關系是相互依賴的。：對1【單項選擇題】《論美國的民主》一書的作者是〔D〕。

A哈耶克

B卡爾.馬克思

C薩特

D托克維爾2【單項選擇題】下面哪一項為哪一項美國社會“自由結社”的特點？〔A〕

A自愿性

B權威性

C紀律性

D排他性3【單項選擇題】美國社會的主要次級集團是社團，締結社團的原理是〔C〕。

A“緣-約”原理

B親屬原理

C契約原理

D階序原理4【判斷題】美國人最主要的次級集團是以契約連帶相聯(lián)系的各類社團。(V)

6.9美國社團的特點骷髏會是英國的一個秘密精英社團。：錯

1【單項選擇題】“自由結社”的特點不包括〔A〕。

A平等性

B自愿性

C排他性

D競爭性2【單項選擇題】西方社會的共濟會，其前身是〔C〕。

A農業(yè)聯(lián)合會

B家族團體

C自由石匠盟會

D行業(yè)互助協(xié)會3【單項選擇題】種族歧視是社團什么特點的彰顯？〔C〕

A平等性

B自愿性

C排他性

D競爭性4【判斷題】以契約原理建立起來的團體會影響其中個體的獨立性和自由性。〔X〕5【判斷題】美國社會中的大多數(shù)俱樂部都具有排他性特征。〔V〕

6.10美國社團的契約原理契約原那么是人與人之間的重要連帶方式，特點是職能性或實用性、可計算性和高度的選擇意志。：對1【單項選擇題】契約原理在以下哪個國家得到了最為精致的開展？〔C〕

A日本

B中國

C美國

D印度2【單項選擇題】契約原理的特點不包括〔D〕。

A實用性

B可計算性

C高度的選擇意志

D基于信任與依賴3【單項選擇題】討價還價這一行為表達了契約原理的哪個特點？〔B〕

A實用性

B高度的選擇意志

C可計算性

D基于信任與依賴4【單項選擇題】種姓的締結原那么是〔C〕。

A契約原那么

B親屬原那么

C階序原那么

D“緣-約”原那么5【判斷題】在美國人的社團中，締結社團的個體都是相互依賴的。〔X〕

6.11契約原理的影響人際關系的締結，自愿性選擇性程度比擬低。錯1【單項選擇題】在美國，人際關系的締結是下面哪一種模式？〔C〕

A付出必有回報

B付出不一定有回報

C不相互信賴也能合作

D只有相互信賴才能合作2【單項選擇題】在契約原理影響下，人際關系的主要傾向不包括〔D〕。

A交往關系的手段化

B強調契約的重要性

C人際關系的平等性

D依賴人情3【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔D〕。

A美國人追求和維護權利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺意識

B如果毫無理由地給一個美國人特殊待遇，他會覺得不自在

C美國人以平等為榮

D美國人以擁有特權為榮4【判斷題】用條文和規(guī)那么締結起來的人際關系是一種直接關系。〔X〕5【判斷題】在契約原理影響下，人際關系的交往是一種去感情化的交往模式。〔V〕

7.1交換的概念與五個命題廣義的交換是指：人與人之間物質與信息的流動或者人與人之間的社會性相互作用。對1【單項選擇題】構成現(xiàn)代交換理論的核心命題不包括〔D〕。

A成功命題

B刺激命題

C價值命題

D契約命題2【單項選擇題】霍曼斯現(xiàn)代交換理論中，其命題的缺陷不包括〔D〕。

A預設每個人都是自利的

B無視社會變量

C排除了情感因素

D強調了文化力量3【單項選擇題】價值命題的含義是〔B〕。

A相同的刺激可能會帶來相同或相似性行為

B如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么，他就越有可能重復同樣的行動

C某人重復獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人〔或團體〕的價值就愈小

D某種行為具有很強的溢出效應，人就會傾向于重復此行為4【判斷題】通婚也是一種交換形式。〔V〕5【判斷題】狹義的交換是指：物，在人與人之間除掠奪以外的流動過程。〔V〕

7.2人類交換行為的開展心理文化學對人類交換的看法，與莫斯關于“前現(xiàn)代”的交換理論以及最新的“后現(xiàn)代”交換理論不一致。對1【單項選擇題】商品交換是下面哪一項交換？〔D〕

A不等價交換

B等意義交換

C情感交換

D符號交換2【單項選擇題】關于交往或交換，不正確的選項是〔C〕。

A交往是主體的交流，交換是客體的交流

B商品交換是等價交換

C商品交換是符號交換，包括了人情等非貨幣化因素

D作為交往的交換，是不等價交換3【單項選擇題】下面哪一項理論較好地描述了價格形成的機理？〔B〕

A權衡取舍

B錨定

C供需

D杠桿4【判斷題】意義價值相等時要求交換價值必須相等。〔X〕5【判斷題】等意義交換在后現(xiàn)代經(jīng)濟中被理解為交往，作為交往的交換，是不等價交換。〔V〕

7.3等意義交換馬克思的學說是建立在對資本主義社會的分析上。對1【單項選擇題】下面哪一項不是信用借貸型交換的特點？〔D〕

A交換行為一般不重復出現(xiàn)

B交換行為是附帶感情的

C交換者之間的關系并不因為交換過程的完結而完結

D交換過程不是一個持續(xù)的過程2【單項選擇題】關于物物交換的特點，以下說法不正確的選項是〔C〕。

A甲與乙在交換的當初都希望從交換中的到好處，這種交換形式就是一種功能性

B交換者的地位平等，交換的價值相等，交換過程一般是同時完成的

C交換附帶情感，交換過程中沒有價值轉換

D相同的行為可以同步發(fā)生在不同對象之間，而交換者之間的關系一般是隨著交換過程的完結而完結3【判斷題】信用借貸型交換者之間的關系因為交換過程的完結而完結。〔X〕4【判斷題】雇傭型交換中，受雇者也通常不是單純的提供勞動，他對雇主還要求有忠誠、效勞、服從等。〔V〕

7.4價值轉換及其與情感的聯(lián)系價值轉換主要包括：交換價值和感情價值的轉換、眼前的價值和未來價值的轉換、現(xiàn)實價值與非現(xiàn)實價值之間的轉換。對1【單項選擇題】以下說法正確的選項是〔A〕。

A交換到達平衡所需的時間是不同的，付出與回報存在時間差

B助人為樂是沒有緣由的，不屬于價值交換范疇

C非地位低的人與地位低的人不可以進行交換

D用錢換取別人的忠誠表達的是眼前價值與未來價值的轉換2【單項選擇題】交換內容意義的大小是根據(jù)下面哪一項確定的？〔A〕

A人們的價值觀

B人們的興趣愛好

C法律準那么

D道德約束3【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔C〕。

A交換是大范圍、多維度、多層次的

B單次交換可能不平衡，屢次交換會到達平衡狀態(tài)

C衡量兩個人的關系高尚程度主要看交換是否等價

D大局部交換都是一種等意義交換。4【判斷題】交易交換是平時交換中的極端形式。〔V〕5【判斷題】人際交往不遵循平衡原那么，因此卑劣的人總是占廉價〔X〕。

7.5根本人際狀態(tài)與交換模式的關聯(lián)“好意優(yōu)先型”用“=”表示。錯1【單項選擇題】關于印度教徒的交換，說法不正確的選項是〔D〕。

A印度教徒的交換是不平衡的

B印度教徒的交換是“單惠型”交換

C印度人交換與“階序人”這種根本人際狀態(tài)相聯(lián)系

D印度教徒的交換的不平衡狀態(tài)最終也會走向平衡2【單項選擇題】關于“信用借貸型”交換模式特點，說法不正確的選項是〔B〕。

A交換講回報

B交換者是相互不認識之人但是相互信賴

C預期出去的東西會以某種方式回來

D類似根本信用關系的借貸行為3【單項選擇題】中國社會占優(yōu)勢地位的交換模式是下面哪一項？〔C〕

A雇傭型交換

B交易型交換

C信用借貸型交換

D單惠型交換4【判斷題】日本人的額交換模式是“好意優(yōu)先型”交換，其與“緣人”根本人際狀態(tài)相聯(lián)。〔V〕

7.6倫人社會的交換模式信用借貸型交換模式的特點不包括：非限定性。錯1【單項選擇題】以下不符合信用借貸型交往模式特點的俗語是〔C〕。

A滴水之恩，涌泉相報

B投我以木瓜,報之以瓊琚

C以牙還牙，以眼還眼

D一飯千金2【單項選擇題】交易型交換模式的特點是〔D〕。

A同時性

B等價性

C利益性

D以上都有3【單項選擇題】在個人社會中，占主導地位的交易形式是〔B〕。

A信用借貸型交換

B交易型交換

C雇傭型交換

D貿易型交換4【單項選擇題】交易型交換的典型形式是〔D〕。

A情感交換

B價值交換

C契約交換

D商品交換5【判斷題】在信用借貸型模式下，交換的結果是確定的。〔X〕

7.7個人社會的交換模式1【單項選擇題】以下說法不正確的選項是〔B〕。

A交易型交換追求利益性的交換

B現(xiàn)代交換理論完善于日本社會

C極致個人的人際關系有明顯交易化傾向

D交易型交換模式在美國社會占優(yōu)勢地位2【單項選擇題】交易型交換所帶來的社會影響不包括〔C〕。

A追求個人私利

B權利與義務清楚

C重視人情回報

D人情負擔少3【單項選擇題】以下屬于單惠型交換的行為是〔D〕。

A購置債券

B購置保險

C獲得報酬

D慈善4【判斷題】信用借貸型交換僅存在于倫人社會。〔X〕

7.8階續(xù)人的交換模式在佛教里面，“法”、“輪回”、“解脫”、等這一系列的概念用來描述單惠交換的平衡。對1【單項選擇題】在階序人的社會中，占優(yōu)勢地位的交換形式是〔D〕。

A雇傭型交換

B交易型交換

C信用借貸型交換

D單惠型交換2【單項選擇題】“一方面不要求回報的付出，另一方面可以不考慮還報的接受”是下面哪一類型交換的特點？〔D〕

A雇傭型交換

B交易型交換

C信用借貸型交換

D單惠型交換3【單項選擇題】以下哪種關系是最典型的單恵型交換？〔C〕

A夫妻關系

B父子關系

C人神關系

D朋友關系4【判斷題】印度教徒之間占優(yōu)勢地位的交換關系是信用借貸型交換。〔X〕是單惠型交換。第二套復習題超星爾雅網(wǎng)絡課程“心理、行為與文化”1.提出應當“各美其美，美人之美”的學者是〔〕。A、吳澤霖B、顧頡剛C、費孝通D、吳文藻我的答案：C2.提出“人類的各種知識中，最有用而最不完備的就是關于‘人’的知識。”的人是〔〕。A、柏拉圖B、盧梭C、亞里士多德D、孟德斯鳩我的答案：B3.關于這門課的學習目的，以下描述不正確的選項是〔〕。A、為研究國際關系提供文化視角B、了解“異文化”C、探索人類行為的心理邏輯D、具備看穿他人想法的能力我的答案：D4.科學家已經(jīng)掌握了關于人類的行為心理的知識。〔〕我的答案：×5.《菊與刀》是一本關于〔〕國民性研究的學術著作。〔〕A、中國B、日本C、韓國D、印度我的答案：B6.關于文化與人格學派，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕。A、受精神分析學派影響較大B、是心理學與社會學的結合C、認為青年的對抗性是一種文化現(xiàn)象D、認為人的行為是由先天決定的我的答案：D7.文化與人格學派的代表人物是〔〕。A、布厄迪B、馬林諾夫斯基C、博厄斯D、弗雷澤我的答案：C8.《菊花與刀》屬于社會學傾向的研究著作。〔〕我的答案：×〔人類學傾向〕9.人類學中，功能學派的創(chuàng)始人是〔〕。A、費孝通B、許烺光C、馬林諾夫斯基D、鳥居龍藏我的答案：C10.心理人類學的研究范疇是〔〕。A、兒童的社會化問題B、知覺和認知的文化差異C、人格與文化的關系D、以上都是我的答案：D11.人的身體進化過程也人類學的研究內容之一。〔〕我的答案：√12.世界上各種族群之間的差異主要是生物學意義上的差異。〔〕我的答案：×13.以下不屬于文明造物的是〔〕。A、物質造物B、社會造物C、觀念造物D、情感造物我的答案：D14.語言和宗教都屬于文明的觀念造物。〔〕我的答案：√15.公文俊平與泰勒都認為，文化即文明，文明即文化。〔〕我的答案：×16.對于文化，以下說法正確的選項是〔〕A、茶文化優(yōu)于咖啡文化B、文化可分優(yōu)劣C、文化具有相對性D、應該用進化論的觀點看待文化我的答案：C17.心理文化研究的原那么是〔〕。A、普遍性原那么B、整體性原那么C、相對性原那么D、以上都是我的答案：D18.人類在生物學分類上屬于哪一綱？〔〕A、哺乳綱B、爬行綱C、鳥綱D、真獸亞綱我的答案：A19.非洲人與亞洲人一樣，都屬于自人種。〔〕我的答案：√20.心理文化研究中的整體性原那么，指的是所有的人都是平等的，沒有哪個族群的進化程度高于另一族群。〔〕我的答案：×〔改為普遍性原那么〕21.以下選項中，不屬于文化的社會造物的是〔〕。A、制度B、知識C、法律D、倫理我的答案：B22.關于人類心理，以下說法不不正確的選項是〔〕。A、人類心理帶有較強的主觀性B、人類心理收文化影響較大C、目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動D、人類的內心想法和外部行動都保持高度一致我的答案：D23.以下哪項是支配著人們日常生活的自然力量和社會力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映？〔〕A、文化B、習俗C、宗教D、知識我的答案：C24.以下屬于影響人心的客觀因素是〔〕。A、人的情感B、人的意志C、人的信仰D、人的內酚酞分泌我的答案：D25.人類的心理活動是一個純主觀的過程。〔〕我的答案：×26.社會心理學中，關于“需要”，以下說法正確的選項是〔〕。A、需要就是欲望與本能B、需要是人的身體和外部條件作用下產生的一種狀態(tài)C、需要通常是顯性的D、人類具有生物性需要與社會性需要我的答案：D27.威廉·托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項？〔〕A、對信仰的需要B、對新鮮經(jīng)驗的需要C、對平安感的需要D、對成認的需要我的答案：A28.以下不屬于“欲望”的特點是一項為哪一項〔〕。A、欲望常指向某種具體的東西B、欲望通常是顯性的C、欲望是一種缺乏狀態(tài)D、欲望通常很難被完全滿足我的答案：C29.在馬斯洛需求層次理論中，人類最高層次的需要是〔〕。A、平安上的需要B、尊重的需要C、自我實現(xiàn)的需要D、情感和歸屬的需要我的答案：C30.許烺光將人類需要分為對平安的需要、對社會交往的需要和對地位的需要。〔〕我的答案：√31.在人類的平安需要中，處于最低層級的是〔〕。A、社會性平安B、情感性平安C、經(jīng)驗性平安D、生物性平安我的答案：D32.人類飼養(yǎng)寵物這一行為，滿足的是以下哪種需要？〔〕A、生物性需要B、社會性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗性的需要我的答案：C33.種族延續(xù)屬于人類的哪種需要？〔〕A、生物性需要B、社會性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗性的需要我的答案：A34.生物性需要是人類需要的最高層次。〔〕我的答案：×35.有序的生活、相對穩(wěn)定的生活和收入都屬于社會性平安層面的滿足。〔〕我的答案：√36.為了某種目的而進行的一般性交往，指的是〔〕。A、情感性交往B、生物性交往C、社會性交往D、利益性交往我的答案：C37.以下不屬于角色交往的是〔〕。A、師生交往B、同事交往C、買賣雙方的交往D、母子交往我的答案：D38.夫妻之間的交往屬于社會性交往。〔〕我的答案：×39.古代中國人認為人類最重要的五種情感性關系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關系。〔〕我的答案：√40.文化限制〔滿足〕人的需要所需三系統(tǒng)不包括〔〕。A、輸出輸入系統(tǒng)B、反應系統(tǒng)C、調節(jié)系統(tǒng)D、反應控制系統(tǒng)我的答案：C41.在以下說法中，不正確的一項為哪一項〔〕。A、在印度教社會中僧侶的地位最高B、有限制而文明立，無限制而文明廢C、罪惡的根源來源于人內心的需要D、巫術對人的行為沒有標準和約束作用我的答案：D42.文化的產生是為了滿足人的需要。〔〕我的答案：×43.法律、道德、宗教都對人的行為有標準和制約作用。〔〕我的答案：√44.主流社會科學傾向于把人分割開來進行靜態(tài)的研究，其原因不包括〔〕。A、整體的人無法進行科學分析B、行為不完全是理性的C、人的生理構造不同于其他生物D、人的存在是一個復雜的系統(tǒng)我的答案：C45.社會科學中從整體來把握人的模型是〔〕。A、馬斯洛需求層次理論B、理性人假設C、大象模型D、心理社會均衡模型我的答案：D46.描述人與人、人與物、人與文化標準互動的場的模型是〔〕。A、漸進模型B、索羅模型C、心理社會均衡模型D、馬文.哈里斯模型我的答案：C47.隱私跟人的〔〕有關系。A、潛意識B、前意識C、可表意識層D、限表意識層我的答案：D48.構成親密的社會關系與文化的要素不包括以下哪一項？〔〕A、親密之人B、心愛之物C、求知之心D、執(zhí)著之念我的答案：C49.PSH模型中的第四層指的是人的限表意識。〔〕我的答案：×50.區(qū)分限表意識和可表意識為分析文化對人的影響提供了空間。〔〕我的答案：√51.PSH模型中的第二層和第三層的最大區(qū)別是下面哪一項？〔〕A、意識的表達B、情感的投注C、文化的標準D、法律的制約我的答案：B52.對PSH模型中的遠離的社會與文化層表述不正確的一項為哪一項〔〕。A、是緊貼著外部世界的一層B、這一層的人和物與實際生活沒有功能上的聯(lián)系C、是PSH模型的第一層D、我們對這一層的人和物有情感的投注我的答案：D53.以下哪一層的關系產生不均衡時，會給人帶來心理緊張感？〔〕A、潛意識層B、可表意識層C、親密的社會關系與文化層D、外部世界層我的答案：C54.我們對PSH模型中的外部世界層的理解，通常比擬無知，會存在諸多錯誤。〔〕我的答案：√55.修訂后的PSH模型增加了以下哪項？〔〕A、前意識B、外部世界C、限表意識D、超意識我的答案：D56.在修訂后的PSH模型中，“意識譜”指的是以下哪個范圍？〔〕A、第二層以外的諸層B、第三層及其以外的諸層C、第四層以內的諸層D、最外兩層我的答案：C57.弗洛伊德認為，政治、科學、藝術、宗教等活動的根本動力是〔〕。A、利益趨力B、愛趨力C、性趨力D、精神趨力我的答案：C58.分析不同文化中生命包類型及其均衡模式，是了解文化差異和文化變化的關鍵。〔〕我的答案：√59.“根本人際狀態(tài)”一說的提出者是〔〕。A、泰勒B、弗洛伊德C、濱口惠俊D、許烺光我的答案：D60.提出“間人”概念是與“個人”相對應的另一種根本人際狀態(tài)的學者是〔〕。A、岡正雄B、中根千枝C、鳥居龍藏D、濱口惠俊我的答案：D61.對自己情緒感受的認識、調節(jié)和自我評價，指的是以下哪種根本人際狀態(tài)維度？〔〕A、交換B、集團C、自我認知D、情感控制我的答案：C62.在根本人際狀態(tài)類型中，古以色列型是一種以強調人的相互性為特點的類型。〔〕我的答案：×63.人存在的社會文化屬性的最小單位是〔〕。A、根本人格狀態(tài)B、根本情感狀態(tài)C、根本人際狀態(tài)D、根本心理狀態(tài)我的答案：C64.中國人的根本人際狀態(tài)是〔〕。A、倫人B、階序人C、緣人D、德人我的答案：A65.根本人際狀態(tài)有個體的差異，也有文化的差異。〔〕我的答案：√66.潘光旦認為，中國人的人際關系是一種差序格局。〔〕我的答案：×

67.倫人的PSH均衡模式具有什么樣的特點？〔〕A、動態(tài)、多變B、靜態(tài)、停滯C、靜態(tài)、穩(wěn)定D、動態(tài)、恒常我的答案：C68.對于“倫人”這種根本人際狀態(tài)，以下手法錯誤的選項是〔〕。A、“倫”表示同輩、同類，條理和秩序B、推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類型C、倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易D、論人具有較強的個人主義精神我的答案：D69.對倫人主義價值觀的表述中，不正確的一項為哪一項〔〕。A、孝是倫人親屬關系的主旨B、價值觀是基于人的相互性而定的C、推崇仁、義、禮、信D、價值觀是基于人的個體性而定的我的答案：D70.“差序格局”理論的提出者是〔〕。A、費孝通B、潘光旦C、許烺光D、泰勒我的答案：A71.根本人際狀態(tài)和國民性是一致的，重點是對人的性格和狀態(tài)的研究。〔〕我的答案：×72.在“倫人”社會中，〔〕關系的屬性決定了親屬關系的特點。A、母子B、夫妻C、父子D、兄弟我的答案：C73.在美國人的PSH均衡模式中，第0層特別大的屬于以下哪種類型？〔〕A、愛國者型B、傳教士型C、組織型D、遁世型我的答案：B74.“信用借貸型交換”屬于以下哪種根本人際狀態(tài)的交換模式？〔〕A、極致個人B、階序人C、緣人D、倫人我的答案：D75.美國人的PSH模式是一種多樣、動態(tài)的均衡模式。〔〕我的答案：√76.下面哪一項不是哈佛大學“幸福課”的建議？〔〕A、保持良好睡眠B、勇敢C、從內心釋放熱情D、拒絕失敗，提倡完美我的答案：D77.提出了融合精神分析心理學與行為主義心理學的人本主義心理學的學者是〔〕。A、亞伯林罕.馬斯洛B、弗洛伊德C、榮格D、費孝通我的答案：A78.在“極致個人”的根本人際狀態(tài)的交換模式，是以交易型交換為主的。〔〕我的答案：√79.個人主義價值觀包括獨立、自由、平等、仁愛、忠孝、謙遜、禮義等。〔〕我的答案：×80.關于集團，以下說法錯誤的一項為哪一項〔〕。A、家庭是親屬集團的典型代表B、一對夫妻無法構成家庭集團C、家庭人類最古老的集團形式D、親屬集團是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來的集團我的答案：B81.為了某種目的，人為締結起來的集團被稱為〔〕。A、初級集團B、中級集團C、高級集團D、次級集團我的答案：D82.擬親屬關系不屬于親屬關系。〔〕我的答案：×83.親屬集團屬于初級集團的典型。〔〕我的答案：√84.家庭的功能不包括〔〕。A、生育功能B、生產功能C、補償功能D、消費功能我的答案：C85.只有一組夫妻關系的家庭被稱為〔〕。A、核心家庭B、親密家庭C、生育家庭D、根底家庭我的答案：A86.家庭至少是需要由一組夫妻關系來組成。〔〕我的答案：√87.在現(xiàn)代社會，家庭的休息娛樂功能已經(jīng)完全被各式各樣的電子設備所取代。〔〕我的答案：×88.親屬集團是由下面哪兩項共同聯(lián)系而建立起來的集團？〔〕A、婚姻、感情B、婚姻、親情C、血緣、感情D、血緣、婚姻我的答案：D89.家庭對人類產生影響，主要是依靠〔〕。A、家長管理B、宗族權威C、道德約束D、直接接觸我的答案：D90.關于父子軸的屬性，以下說法不正確的選項是〔〕。A、連續(xù)性B、權威性C、排他性D、無性愛性我的答案：C91.“許氏假設”中的“軸”，指的是〔〕。A、個體B、二人關系C、三人關系D、四人關系我的答案：B92.夫妻關系具有連續(xù)性的特征。〔〕我的答案：×93.對于母子關系，以下描述中錯誤的一項為哪一項〔〕。A、母子關系具有無性愛性屬性B、母子關系具有依賴性屬性C、母子關系具有包容性屬性D、母子關系具有擴散性屬性我的答案：A94.心理文化學派認為，〔〕是人類人生中最重要的集團。A、自由結社B、宗教集團C、親屬體系D、次級集團我的答案：C95.根據(jù)許氏假設，傳統(tǒng)中國家庭是以〔〕為主軸的。A、父子關系B、母子關系C、夫妻關系D、兄弟關系我的答案：A96.許氏假說的重點是〔〕。A、分析人類意識B、從親屬關系研究國民性C、次級集團的研究D、家庭主軸及其屬性分析我的答案：D97.以夫妻關系為主軸的家庭，家庭規(guī)模通常較大。〔〕我的答案：×98.“許氏假設”的提出者是〔〕。A、許荻曄B、許悼云C、許良英D、許烺光我的答案：D99.臺灣學者楊懋春概括的中國傳統(tǒng)家庭特點不包括以下哪項？〔〕A、復式家庭B、重男輕女C、女系制度D、財產共有我的答案：C100.兄弟關系是一種代際關系。〔〕我的答案：×101.傳統(tǒng)中國的家庭模式中，夫妻關系占優(yōu)勢地位。〔〕我的答案：×102.傳統(tǒng)的師徒關系是以下哪種關系的延伸？〔〕A、夫妻關系B、兄弟關系C、母子關系D、父子關系我的答案：D103.中國傳統(tǒng)家庭中父子關系的“權威性”與以下哪項中國人格特點無關？〔〕A、忠君B、尊老C、敬宗D、中庸我的答案：D104.弗洛伊德提出的“奧狄浦斯情結”指的是〔〕。A、自戀情結B、戀父情結C、戀母情結D、戀兄情結我的答案：C105.祖先崇拜是忠義這一道德標準的延伸形式。〔〕我的答案：×106.中國傳統(tǒng)家庭中夫妻關系受貶斥以及蓄妾制度與父子關系的哪項屬性有關？〔〕A、權威性B、包容性C、非性愛性D、連續(xù)性我的答案：C107.在家庭各種關系中，夫妻關系的紐帶是〔〕。A、性B、情感C、契約D、血緣我的答案：A108.以下建筑類型中，最能代表中國傳統(tǒng)大家庭特點的建筑是〔〕。A、塔B、窯洞C、吊腳樓D、四合院我的答案：D109.在中國傳統(tǒng)家庭語境中，提倡夫妻間應當互相表達愛意。〔〕我的答案：×110.以下說法錯誤的選項是〔〕。A、夫妻關系具有非連續(xù)性與排他性B、美國家庭是父系制家庭C、在美國家庭中，夫妻關系的性愛屬性受到較大強調D、在美國人家庭是以兄弟關系為主軸的我的答案：D111.以下不屬于代際關系的是〔〕。A、兄弟關系B、父子關系C、母子關系D、爺孫關系我的答案：A112.以下屬于不擬親屬關系的是〔〕。A、結拜姐妹B、干爹與干兒子C、夫妻D、拜把子兄弟我的答案：C113.在鄉(xiāng)村人際關系中，擬親屬關系是親屬關系的一種。〔〕我的答案：×114.夫妻關系占優(yōu)勢地位，不會導致以下哪種問題？〔〕A、代溝B、奧狄浦斯情結C、強調獨立意志D、強調權威意志我的答案：D115.中國人的代際之間是以〔〕為聯(lián)系的。A、義B、忠C、孝D、仁我的答案：C116.《諾亞方舟》和《大禹治水》分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關系占優(yōu)勢地位的故事？〔〕A、母子關系，夫妻關系B、父子關系，夫妻關系C、夫妻關系，父子關系D、夫妻關系，母子關系我的答案：C117.在美國人的家庭中，公開示愛是一種不符合道德標準的行為。〔〕我的答案：×118.中國人的親屬關系形狀是〔〕。A、點狀B、矩陣狀C、放射狀D、網(wǎng)狀我的答案：D119.在印度教徒家庭中，下面哪一項關系占優(yōu)勢地位？〔〕A、兄弟關系B、父子關系C、母子關系D、夫妻關系我的答案：C120.美國親屬體系的特點是，以集體生活為中心。〔〕我的答案：×121.美國人的親屬關系呈現(xiàn)網(wǎng)狀結構。〔〕我的答案：×122.造成不同社會的次級群體特點不同的主要原因是〔〕。A、歷史B、血緣C、制度D、文化我的答案：D123.集團這種社會造物的構成元素是〔〕。A、情感B、血緣C、人D、文化我的答案：C124.人與人之間幾種重要的群體連帶原理不包括〔〕。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：A125.初級集團就是次級集團，它們在構造上沒有差異。〔〕我的答案：×126.家庭是初始集團的典型代表。〔〕我的答案：√127.印度教社會的主要次級集團締結原理是〔〕。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：D128.印度教社會的主要次級集團是〔〕。A、情感B、血緣C、種姓D、契約我的答案：C129.中國社會中最主要的級次集團是自由結社。〔〕我的答案：×130.日本人的主要次級集團“家元”具有半血緣半契約的性質。〔〕我的答案：√131.宗族集體為個人提供的保障不包括〔〕。A、宗教方面的保障B、經(jīng)濟方面的保障C、情感保障D、社會性保障我的答案：C132.關于“聯(lián)宗”，以下說法不正確的選項是〔〕。A、兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務B、需要舉行儀式C、聯(lián)宗后能提升集團在社區(qū)中的地位D、兩家必須要有血緣關系我的答案：D133.在正規(guī)的族譜中，記載的內容包括〔〕。A、宗族的出徙和遷移B、祖產和族規(guī)C、成員的名字、輩分D、以上都有我的答案：D134.同宗者必定同族。〔〕我的答案：×〔同族者必定同宗，同宗者未必同族〕135.中國宗族的變化不包括以下哪項？〔〕A、1949的土地革命摧毀了宗族制度的物質根底B、農業(yè)合作化組織沖淡了宗族組織的作用C、階級意識削弱了宗族的連帶感D、農村宗族組織向城市轉移我的答案：D136.以下說法不正確的選項是〔〕。A、中國宗族作為一種有形的社會制度形式，在廣闊農村仍然存在并對個人的行為具有較大的標準力量B、大門大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn)C、中國的宗族在城市里同樣廣泛存在D、農村選舉過程中，宗族連帶非常明顯我的答案：C137.以下說法不正確的選項是〔〕。A、連帶感是宗族中個人向上奮斗的重要心理動力B、連帶感是一種對榮譽和責任的分擔C、宗族強大的向心力和凝聚力使得離開宗族集團的人，都有一種回歸宗族集團的傾向D、一般宗族中的人沒有明確的定位我的答案：D138.中國宗族集團中的成員資格會因為距離、情感和地位變化等因素而喪失。〔〕我的答案：×139.宗族的連帶感反映在榮譽共享，責罰共擔上。〔〕我的答案：√140.以下說法錯誤的選項是〔〕。A、親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子”B、“親人圈”中人與人無需相互依賴C、倫人特點是以自我為中心向外擴散分成假設干圈子D、“親人圈”中人的親密程度由里向外逐漸遞減我的答案：B141.親屬原那么的特點不包括〔〕。A、自動性B、血緣或擬血緣性C、包容性D、差序性我的答案：C142.以下說法不正確的選項是〔〕。A、主要次級集團的締結原理對人的行為產生重要影響B(tài)、中國歷史上非親屬自然性團體缺乏活力C、“桃園結義”表達的是擬親屬集團D、中國人脫離宗族集團跟其他次級集團接觸時就不再受原宗族集團的締結原理影響我的答案：D143.政黨是一種契約性的次級集團。〔〕我的答案：√144.生人圈子里的人在PSH模型中位于第3層。〔〕我的答案：×145.以下關于中國人際交往的說法中，不正確的一項為哪一項〔〕。A、重視關系與人情B、追求零距離化傾向C、強調直接接觸D、強調間接接觸我的答案：D146.中國社會交往具有零距離化傾向，這種交往關系的極致表現(xiàn)是〔〕。A、互幫互助B、信賴友愛C、不分彼此D、講求義氣我的答案：C147.關于“關系”，說法不正確的選項是〔〕。A、關系可以推動人際關系B、利用關系無法直接接受他人幫助C、關系可以建立和維護有利網(wǎng)絡D、關系可以相互得利我的答案：B148.“大信不約”表達了中國社會中的交往模式不是建立在契約根底之上的。〔〕我的答案：√149.中國人在接受了別人的好處和幫助時，都要考慮下面哪一項〔〕。A、逃避B、繼續(xù)接受幫助C、利益D、還報我的答案：D150.以下典故中，表達了“報恩”思想的是〔〕。A、白云蒼狗B、草木皆兵C、程門立雪D、銜環(huán)結草我的答案：D151.以下說法不正確的選項是〔〕。A、中國人身上有沉重的人情負擔B、中國人有強烈的義務感C、中國人傾向于逃避人情D、人情負擔過重會帶來負面影響我的答案：C152.在中國人的現(xiàn)實生活中，每一個人都有一張關系網(wǎng)。〔〕我的答案：√153.《論美國的民主》一書的作者是〔〕。A、哈耶克B、卡爾.馬克思C、薩特D、托克維爾我的答案：D154.美國社會的主要次級集團是社團，締結社團的原理是〔〕。A、“緣-約”原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：C155.下面哪一項為哪一項美國社會“自由結社”的特點？〔〕A、自愿性B、權威性C、紀律性D、排他性我的答案：A156.在美國的自由結社團體中，締結集團的條件是人與人之間的依賴模式。〔〕我的答案：×157.西方社會的共濟會，其前身是〔〕。A、農業(yè)聯(lián)合會B、家族團體C、自由石匠盟會D、行業(yè)互助協(xié)會我的答案：C158.種族歧視是社團什么特點的彰顯？〔〕A、平等性B、自愿性C、排他性D、競爭性我的答案：C159.美國的馬丁路德金日是每年的〔〕。A、42381B、42386C、42384D、1月份的第三個星期一我的答案：D160.美國社會中的大多數(shù)俱樂部都具有排他性特征。〔〕我的答案：√161.以契約原理建立起來的團體會影響其中個體的獨立性和自由性。〔〕我的答案：×162.種姓的締結原那么是〔〕。A、契約原那么B、親屬原那么C、階序原那么D、“緣-約”原那么我的答案：C163.契約原理的特點不包括〔〕。A、實用性B、可計算性C、高度的選擇意志D、基于信任與依賴我的答案：D164.契約原理在以下哪個國家得到了最為精致的開展？〔〕A、日本B、中國C、美國D、印度我的答案：C165.在美國人的社團中，締結社團的個體都是相互依賴的。〔〕我的答案：×166.大量的自由結社的存在是人與人之間缺乏親密聯(lián)系的表現(xiàn)。〔〕我的答案：√167.在契約原理影響下，人際關系的主要傾向不包括〔〕。A、交往關系的手段化B、強調契約的重要性C、人際關系的平等性D、依賴人情我的答案：D168.關于契約〔規(guī)那么〕的重要性，以下說法不正確的選項是〔〕。A、人際關系的締結，自愿性和選擇性程度較高B、人際關系強調和諧的結果C、人際關系具有間接性、可測量性等特點D、這種關系較簡潔，容易把握，是一種“不相互信賴也能合作”的模式我的答案：B169.以下說法不正確的選項是〔〕。A、美國人追求和維護權利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺意識B、如果毫無理由地給一個美國人特殊待遇，他會覺得不自在C、美國人以平等為榮D、美國人以擁有特權為榮我的答案：D170.在契約原理影響下，人際關系的交往是一種去感情化的交往模式。〔〕我的答案：√171.用條文和規(guī)那么締結起來的人際關系是一種直接關系。〔〕我的答案：×172.霍曼斯現(xiàn)代交換理論中，其命題的缺陷不包括〔〕。A、預設每個人都是自利的B、無視社會變量C、排除了情感因素D、強調了文化力量我的答案：D173.價值命題的含義是〔〕。A、相同的刺激可能會帶來相同或相似性行為B、如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么，他就越有可能重復同樣的行動C、某人重復獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人〔或團體〕的價值就愈小D、某種行為具有很強的溢出效應，人就會傾向于重復此行為我的答案：B174.在以下人類學學者中，屬于結構主義學派的是〔〕。A、費孝通B、馬林諾夫斯基C、克洛德.列維.斯特勞斯D、摩爾根我的答案：C175.構成現(xiàn)代交換理論的核心命題不包括〔〕。A、成功命題B、刺激命題C、價值命題D、契約命題我的答案：D176.通婚也是一種交換形式。〔〕我的答案：√177.關于莫斯所描述的圖景，說法不正確的選項是〔〕。A、回報禮物不是族群內部成員所必須遵守的義務性規(guī)那么B、在族群內部，人們通過的交換來穩(wěn)固和建立社會關系，促進社會團結C、禮物作為一種社會一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來D、禮物的交換是群體內部及群體之間社會結構過程的一個重要內容我的答案：A178.下面哪一項理論較好地描述了價格形成的機理？〔〕A、權衡取舍B、錨定C、供需D、杠桿我的答案：B179.商品交換是下面哪一項交換？〔〕A、不等價交換B、等意義交換C、情感交換D、符號交換我的答案：D180.關于交往或交換，不正確的選項是〔〕。A、交往是主體的交流，交換是客體的交流B、商品交換是等價交換C、商品交換是符號交換，包括了人情等非貨幣化因素D、作為交往的交換，是不等價交換我的答案：C181.等意義交換在后現(xiàn)代經(jīng)濟中被理解為交往，作為交往的交換，是不等價交換。〔〕我的答案：√182.關于物物交換的特點，以下說法不正確的選項是〔〕。A、甲與乙在交換的當初都希望從交換中的到好處，這種交換形式就是一種功能性B、交換者的地位平等，交換的價值相等，交換過程一般是同時完成的C、交換附帶情感，交換過程中沒有價值轉換D、相同的行為可以同步發(fā)生在不同對象之間，而交換者之間的關系一般是隨著交換過程的完結而完結我的答案：C183.下面哪一項不是信用借貸型交換的特點？〔〕A、交換行為一般不重復出現(xiàn)B、交換行為是附帶感情的C、交換者之間的關系并不因為交換過程的完結而完結D、交換過程不是一個持續(xù)的過程我的答案：D184.雇傭型交換中，受雇者也通常不是單純的提供勞動，他對雇主還要求有忠誠、效勞、服從等。〔〕我的答案：√185.信用借貸型交換者之間的關系因為交換過程的完結而完結。〔〕我的答案：×186.以下說法正確的選項是〔〕。A、交換到達平衡所需的時間是不同的，付出與回報存在時間差B、助人為樂是沒有緣由的，不屬于價值交換范疇C、非地位低的人與地位低的人不可以進行交換D、用錢換取別人的忠誠表達的是眼前價值與未來價值的轉換我的答案：A187.以下說法不正確的選項是〔〕。A、交換是大范圍、多維度、多層次的B、單次交換可能不平衡，屢次交換會到達平衡狀態(tài)C、衡量兩個人的關系高尚程度主要看交換是否等價D、大局部交換都是一種等意義交換。我的答案：C188.價值轉換的三個方面不包括〔〕。A、交換價值和情感價值的轉換B、眼前價值與未來價值的轉換C、現(xiàn)實價值與非現(xiàn)實價值之間的轉換D、物理價值與非物理價值的轉換我的答案：D189.交換內容意義的大小是根據(jù)下面哪一項確定的？〔〕A、人們的價值觀B、人們的興趣愛好C、法律準那么D、道德約束我的答案：A190.交易交換是平時交換中的極端形式。〔〕我的答案：√191.關于“信用借貸型”交換模式特點，說法不正確的選項是〔〕。A、交換講回報B、交換者是相互不認識之人但是相互信賴C、預期出去的東西會以某種方式回來D、類似根本信用關系的借貸行為我的答案：B192.關于印度教徒的交換，說法不正確的選項是〔〕。A、印度教徒的交換是不平衡的B、印度教徒的交換是“單惠型”交換C、印度人交換與“階序人”這種根本人際狀態(tài)相聯(lián)系D、印度教徒的交換的不平衡狀態(tài)最終也會走向平衡我的答案：D193.日本人的交換模式是“好意優(yōu)先型”交換，其與“緣人”根本人際狀態(tài)相聯(lián)系。〔〕我的答案：√194.在中國，鄉(xiāng)村社會的兩類隨禮網(wǎng)絡是親情和人情。〔〕。我的答案：√195.交易型交換的典型形式是〔〕。A、情感交換B、價值交換C、契約交換D、商品交換我的答案：D196.以下不符合信用借貸型交往模式特點的俗語是〔〕。A、滴水之恩，涌泉相報B、投我以木瓜,報之以瓊琚C、以牙還牙，以眼還眼D、一飯千金我的答案：C197.交易型交換模式的特點是〔〕。A、同時性B、等價性C、利益性D、以上都有我的答案：D198.等價交換是一種具有去情感化傾向的交換形式。〔〕我的答案：√199.在信用借貸型模式下，交換的結果是確定的。〔〕我的答案：×200.交易型交換的典型形式是〔〕。A、情感交換B、價值交換C、契約交換D、商品交換我的答案：D201.以下不符合信用借貸型交往模式特點的俗語是〔〕。A、滴水之恩，涌泉相報B、投我以木瓜,報之以瓊琚C、以牙還牙，以眼還眼D、一飯千金我的答案：C202.交易型交換模式的特點是〔〕。A、同時性B、等價性C、利益性D、以上都有我的答案：D203.等價交換是一種具有去情感化傾向的交換形式。〔〕我的答案：√窗體底端204.在信用借貸型模式下，交換的結果是確定的。〔〕我的答案：×205.在階序人的社會中，占優(yōu)勢地位的交換形式是〔〕。A、雇傭型交換B、交易型交換C、信用借貸型交換D、單惠型交換我的答案：D206.以下哪種關系是最典型的單恵型交換？〔〕A、夫妻關系B、父子關系C、人神關系D、朋友關系我的答案：C207.單惠型關系是一種交換價值完全不對等的關系。〔〕我的答案：√208.印度教徒之間占優(yōu)勢地位的交換關系是信用借貸型交換。〔〕我的答案：×超星爾雅網(wǎng)絡課程“心理、行為與文化”1.提出應當“各美其美，美人之美”的學者是〔〕。A、吳澤霖B、顧頡剛C、費孝通D、吳文藻我的答案：C2.提出“人類的各種知識中，最有用而最不完備的就是關于‘人’的知識。”的人是〔〕。A、柏拉圖B、盧梭C、亞里士多德D、孟德斯鳩我的答案：B3.關于這門課的學習目的，以下描述不正確的選項是〔〕。A、為研究國際關系提供文化視角B、了解“異文化”C、探索人類行為的心理邏輯D、具備看穿他人想法的能力我的答案：D4.科學家已經(jīng)掌握了關于人類的行為心理的知識。〔〕我的答案：×5.《菊與刀》是一本關于〔〕國民性研究的學術著作。〔〕A、中國B、日本C、韓國D、印度我的答案：B6.關于文化與人格學派，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕。A、受精神分析學派影響較大B、是心理學與社會學的結合C、認為青年的對抗性是一種文化現(xiàn)象D、認為人的行為是由先天決定的我的答案：D7.文化與人格學派的代表人物是〔〕。A、布厄迪B、馬林諾夫斯基C、博厄斯D、弗雷澤我的答案：C8.《菊花與刀》屬于社會學傾向的研究著作。〔〕我的答案：×〔人類學傾向〕9.人類學中，功能學派的創(chuàng)始人是〔〕。A、費孝通B、許烺光C、馬林諾夫斯基D、鳥居龍藏我的答案：C10.心理人類學的研究范疇是〔〕。A、兒童的社會化問題B、知覺和認知的文化差異C、人格與文化的關系D、以上都是我的答案：D11.人的身體進化過程也人類學的研究內容之一。〔〕我的答案：√12.世界上各種族群之間的差異主要是生物學意義上的差異。〔〕我的答案：×13.以下不屬于文明造物的是〔〕。A、物質造物B、社會造物C、觀念造物D、情感造物我的答案：D14.語言和宗教都屬于文明的觀念造物。〔〕我的答案：√15.公文俊平與泰勒都認為，文化即文明，文明即文化。〔〕我的答案：×16.對于文化，以下說法正確的選項是〔〕A、茶文化優(yōu)于咖啡文化B、文化可分優(yōu)劣C、文化具有相對性D、應該用進化論的觀點看待文化我的答案：C17.心理文化研究的原那么是〔〕。A、普遍性原那么B、整體性原那么C、相對性原那么D、以上都是我的答案：D18.人類在生物學分類上屬于哪一綱？〔〕A、哺乳綱B、爬行綱C、鳥綱D、真獸亞綱我的答案：A19.非洲人與亞洲人一樣，都屬于自人種。〔〕我的答案：√20.心理文化研究中的整體性原那么，指的是所有的人都是平等的，沒有哪個族群的進化程度高于另一族群。〔〕我的答案：×〔改為普遍性原那么〕21.以下選項中，不屬于文化的社會造物的是〔〕。A、制度B、知識C、法律D、倫理我的答案：B22.關于人類心理，以下說法不不正確的選項是〔〕。A、人類心理帶有較強的主觀性B、人類心理收文化影響較大C、目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動D、人類的內心想法和外部行動都保持高度一致我的答案：D23.以下哪項是支配著人們日常生活的自然力量和社會力量在人們頭腦中的歪曲的虛幻的反映？〔〕A、文化B、習俗C、宗教D、知識我的答案：C24.以下屬于影響人心的客觀因素是〔〕。A、人的情感B、人的意志C、人的信仰D、人的內酚酞分泌我的答案：D25.人類的心理活動是一個純主觀的過程。〔〕我的答案：×26.社會心理學中，關于“需要”，以下說法正確的選項是〔〕。A、需要就是欲望與本能B、需要是人的身體和外部條件作用下產生的一種狀態(tài)C、需要通常是顯性的D、人類具有生物性需要與社會性需要我的答案：D27.威廉·托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項？〔〕A、對信仰的需要B、對新鮮經(jīng)驗的需要C、對平安感的需要D、對成認的需要我的答案：A28.以下不屬于“欲望”的特點是一項為哪一項〔〕。A、欲望常指向某種具體的東西B、欲望通常是顯性的C、欲望