第五章創(chuàng)意形態(tài)造型本章包括以下六節(jié)；第一節(jié)創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)(自我準(zhǔn)備與起步階段)第二節(jié)形態(tài)同構(gòu)的異變表現(xiàn)(形態(tài)創(chuàng)意的具體思路與方法)第三節(jié)物質(zhì)屬性的異變表現(xiàn)第四節(jié)比例的異變表現(xiàn)第五節(jié)空間的異變表現(xiàn)第六節(jié)抽象到具象的異變表現(xiàn)第一節(jié)創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)繪畫：一般的單一記錄與表達(dá)――“逼真”的描繪與細(xì)膩表現(xiàn)――更側(cè)重主觀反映與個(gè)性的張揚(yáng)。早在19世紀(jì)表現(xiàn)主義、立體主義、“達(dá)達(dá)”主義、超現(xiàn)實(shí)主義、“帕羅代”、錯(cuò)視覺藝術(shù)、波普藝術(shù)等流派就以強(qiáng)烈的視覺沖擊取代了傳統(tǒng)繪畫的典雅、崇尚、唯美，而得以普遍應(yīng)用和推廣。他們并非或不僅僅對(duì)生活現(xiàn)實(shí)漫無目的的“模仿”，而是依據(jù)自己對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的不同感受和頭腦中的不同理念來綜合形成畫面的形象處理。從而產(chǎn)生出一種新的，甚至是一種超現(xiàn)實(shí)的、前衛(wèi)的藝術(shù)形態(tài)，其表現(xiàn)手法、媒介、形式更是豐富多樣。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先行者，早在20世紀(jì)的二、三十年代，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院就已經(jīng)開始突破以“模擬說”為理論核心的傳統(tǒng)素描，分流出設(shè)計(jì)與創(chuàng)意素描。包豪斯的領(lǐng)軍人物伊頓曾說：“除了對(duì)形態(tài)的形和明暗作正確寫實(shí)描繪的傳統(tǒng)外，那些能充分表現(xiàn)出作者意志的造型――不管它是抽象還是具象訓(xùn)練，都應(yīng)歸于素描的范圍，凡能成為藝術(shù)基礎(chǔ)的一切造型活動(dòng)都可成為素描。”創(chuàng)意形態(tài)素描=形+光、色、質(zhì)+創(chuàng)意可以應(yīng)用的造型語言:構(gòu)圖語言（位置、切割、構(gòu)圖與被畫圖像、錯(cuò)覺與心理、構(gòu)圖與明暗關(guān)系等）。形――形態(tài)語言與線的語言（重心、外部輪廓與內(nèi)外結(jié)構(gòu)線、線的質(zhì)感與組織、線的處理、對(duì)象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)、線與情感、造型與形式）。光、色――明暗語言（光、調(diào)子與物象、明暗與心理等）。質(zhì)――材質(zhì)語言（不同材質(zhì)與肌理的生理和與心理感受、材質(zhì)對(duì)比與基調(diào)組織等）。主要解決兩個(gè)直接的問題：創(chuàng)意形態(tài)素描，不再拘泥于現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而是從更多方面進(jìn)行突破創(chuàng)新，特別是表現(xiàn)性方面與表意方面。通過創(chuàng)意造型素描的訓(xùn)練，我們將主要解決兩個(gè)直接的問題：一、在培養(yǎng)造型能力的同時(shí)，培養(yǎng)靈敏、靈活的意識(shí)，避免死板無思想地“死畫”或“畫死”。二、在素描與設(shè)計(jì)之間建立起更緊密和直接的聯(lián)系。創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)：“從身邊做起”、“從眼前做起”。

“六多”為了方便、好記，我們把創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)總結(jié)成“六多”。借助“六多”，將讓你從自我開始，進(jìn)行積累，并從已有的習(xí)慣性思維模式中解放出來，從而由一個(gè)“自然人”的思考模式逐步轉(zhuǎn)換到“設(shè)計(jì)人”的思考模式。多觀察多體驗(yàn)多表情多想像多嘗試多與設(shè)計(jì)相結(jié)合1)多觀察生活是距離我們最近的形象語言的源泉，畫面是形象具體反映的場(chǎng)所。觀察既是捕捉形象的行為，又是判斷畫面是否符合畫意的行為。1)多觀察實(shí)際上，生活中許多形態(tài)，特別是細(xì)節(jié)，以及跨時(shí)空的可動(dòng)觀察，都會(huì)勾引、觸發(fā)你的許多意想不到的基本靈感和形態(tài)變化。2)多體驗(yàn)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳家事國事天下事事事關(guān)心”――生活中的物象是一個(gè)由里及外的東西，僅僅通過視覺獲取外表顯然是不夠的。作為造型藝術(shù)不僅是把握物象的外在，還要挖掘物象的內(nèi)在、內(nèi)涵。假借聽覺、嗅覺、味覺、觸覺進(jìn)行綜合性、通感性的聲音、氣味、味道、溫度、重量、材質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)，相信也會(huì)使你自己大為驚喜的。3)多表情“自作多情”可能是一個(gè)貶義詞，但多我們來說，如果情感不豐富，就會(huì)卻失去多創(chuàng)意。創(chuàng)意形態(tài)素描與“模仿”形態(tài)的素描，最本質(zhì)的區(qū)別就是會(huì)通過特定的視覺形態(tài)試圖表達(dá)作者一定的情感與信息，而這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性傳達(dá)、展示設(shè)計(jì)的展區(qū)信息傳達(dá)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的圖形傳達(dá)、建筑設(shè)計(jì)的“符號(hào)”傳達(dá)等中都具有實(shí)際的意義。通過典型的形態(tài)及不同的材料與藝術(shù)處理手法，我們可以表達(dá)豐富的喜、怒、哀、樂等特定信息，如白鴿代表和平，紅絲帶代表愛護(hù)艾滋病患者等。4)多想像愛因斯坦：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”相比較而言，想像是更主觀、更自我，也是更主動(dòng)的一種造型方式。他可以擴(kuò)展我們的思維方式，并適當(dāng)增強(qiáng)我們的逆向思維的意識(shí)。聯(lián)想自由想象逆向思維想象聯(lián)想聯(lián)想是由一人、一物或一概念想到別的人、事物或概念的心理過程。客觀事物總是相互聯(lián)系的，把具有類似特征的現(xiàn)象，或時(shí)空上接近的實(shí)物，或相對(duì)立的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，會(huì)產(chǎn)生許多新奇的形態(tài)。如接近聯(lián)想（如水庫――水力發(fā)電機(jī)）、類似聯(lián)想（如魯迅――高爾基）、對(duì)比聯(lián)想（如光明――黑暗）、因果聯(lián)想（如火――熱）、等。具象元素發(fā)散聯(lián)想抽象概念發(fā)散聯(lián)想形態(tài)的漸進(jìn)與漸變聯(lián)想特性發(fā)散聯(lián)想自由想象又稱意志幻想，即意象，是指人的主觀情意，是通過對(duì)客觀自然物象的觀察認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)現(xiàn)象；也就是在感性形象的基礎(chǔ)上，用自由、新的方法提煉、組合，使這些記憶和印象“重生”，創(chuàng)造出新的形態(tài)的心理過程。追溯起來，意志幻想是怎樣產(chǎn)生的呢。人們?cè)陂L(zhǎng)期的為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，會(huì)遇到許多困難甚至失敗。伴隨著這些遭遇與挫折，就會(huì)滋生出去多幻想，從而在精神上有了另外一種與眾不同的表現(xiàn)。雖然他們是虛幻的，但這些形象語言傳達(dá)了特定的愿望與最終的目標(biāo)，也豐富了我們的思維，創(chuàng)造出了美好的、超越現(xiàn)實(shí)的，甚至是無所不能的新奇形態(tài)。逆向思維想象茅野健:逆向蜂擁而入法（意為在考慮某一設(shè)想的構(gòu)成中，若努力朝著與目的相反的方向思考，反而會(huì)茅塞頓開）更上一層樓法（意為目前認(rèn)為的理所當(dāng)然的方法未必最好，予以否定）順勢(shì)反擊法（對(duì)于在理論上被認(rèn)為正確的，也應(yīng)敢于反過來進(jìn)行思考）形式逆向法（意為在考慮設(shè)想時(shí)，應(yīng)設(shè)法在形式上顛倒過來考慮以下）掉頭法（調(diào)轉(zhuǎn)方向進(jìn)行思考）翻里作面法（意為推翻對(duì)某一設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)，可輕易找到