蘇軾臨江仙·夜歸臨皋2

北宋文豪蘇軾(1036～1101)，字子瞻，號東坡居士，眉山(今四川眉山縣)人。蘇洵《名二子說》：輪輻蓋軫,皆有職乎車,而軾獨若無所為者.雖然,去軾,則吾未見其為完車也.軾乎,吾懼汝之不外飾也.5

蘇軾出身世族地主，從小就受到良好的家庭文化教育，7歲知書，少年時就具有兩種個性：首先是儒家用世的志意，是對于國家民族的關心。

《宋史·蘇軾列傳》：生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之乎?”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶?”

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當年蘇東坡讀到這里，范滂在艱危之中的持守和不屈服的精神就曾經引起了他的奮發激動的感情。就問他的母親是否也能如此，母親說，你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母親呢？

中國歷史上很多偉大的人物都是由于母親的教育和影響，程氏也是母教的儀范。所以他才能在王安石當政的時候不茍從于新黨，在司馬光舊黨當政的時候不茍從于舊黨。每次不管受到什么樣的迫害，只要回到朝廷，仍然堅持自己的政治理想。所以他平生才遭遇到這么多的貶逐，而志意操守始終不變。

費袞《梁溪漫志》：此公中年發福，一日閑來，要諸姬猜他大肚腩中裝的是什么東西，有人猜才學，有人猜智慧，只有愛妾王朝云說道：學士那里面是一肚皮不合時宜，蘇軾點頭稱是。7

蘇軾還有另外一面的修養。

“比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。’”

他在讀書時讀到《莊子》，里面有比喻說：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；……之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。

——《莊子·內篇》

在藐姑射的山上，有一個得道的神人，肌膚象冰雪一樣潔白，姿態像處女一樣綽約美好，洪水滔天不會被淹死，大旱之年，即使金石融化，土山枯焦也不會受到傷害。這是道家所追求的在精神上自我保全的修養。8在《逍遙游》中還有這樣的描寫：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

這種超遠曠達的修養和故事，《莊子》里有很多。

蘇軾讀到之后說：“吾昔有見未能言，今見是書，得吾心也。”

他說我此前內心也有一些見解，自己不能說出來，現在讀到《莊子》，發現他所說的正是我心中所想的。先得我心蘇東坡在少年時代，就已經把儒道兩家的精粹都融匯在了自己的修養中。9

蘇東坡與佛印禪師兩人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，問佛印禪師：“這是什么山？”

“這是飛來峰”。東坡說：“既然飛來了，何不飛去？”佛印說：“一動不如一靜。”

“為什么要靜呢？”佛印說：“既來之，則安之。”

到了天竺寺，東坡見寺內觀音菩薩手里拿著念珠，就問佛印說：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠？”佛印說：“拿念珠也不過是為了念佛號。”

東坡又問：“念什么佛號？”佛印說：“也只是念觀世音菩薩的佛號。”

東坡又問：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號呢？”佛印回答道：“因為求人不如求己。”

深刻的生活哲學，就是“一動不如一靜”、“既來之則安之”、“求人不如求己”。這三個從生活里來的智慧，其實是一貫的相通的，只有在寧靜平安的心境里，人才會生出更清澈的智慧，不至于因生活的奔波在紅塵里迷失。他一生分為四個時期1、王安石變法前（1037-1069）蘇軾早年讀書，以第二名科舉高中，進入仕途。歐陽修又推薦他參加才識兼茂科考試，后又通過一些資格考試，正式進入仕途。蘇軾21歲考中進士，三蘇名噪朝野。2、熙寧變法（1069-1085）蘇軾出離中央，歷任四川。因為烏臺詩案，被貶謫到黃州。

烏臺詩案北宋元豐二年（

1079

年），蘇軾被貶調湖州。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民”一句。當時朝中政敵章惇、蔡確等人借此指責蘇軾以“謝表”為名行譏諷朝廷之實，妄自尊大，發泄對“新法”的不滿，請求對他加以嚴辦。更從他的其他詩文中找出個別句子，斷章取義的給予定罪。牽連蘇軾三十九位親友，一百多首詩的大案。13

結果被御史指摘說以“謝表”為名行譏諷朝廷，妄自尊大，發泄對“新法”的不滿。更從他的其他詩文中找出個別句子斷章取義：

讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。

本來蘇軾是說自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能力教導、監督官吏；于是被關進御史臺受審，人稱“烏臺詩案”。典出于《漢書朱博傳》，漢朝的御史府柏樹森森，常有成群的野烏鴉棲居其上，朝出暮歸，人稱御史臺為“烏臺”，這就是當年有名的“烏臺詩案”。是中國歷史上最為典型的一次文字獄。14

蘇軾在一間僅能容身的臨時牢房里整整呆了4個月零12天，幾乎每天都要被逼交代他所寫過的所有可疑詩文的出典、用意以及去向。蘇軾寫過一首詠檜（guì）樹詩，其中有兩句：

根到九泉無曲處，此心惟有蟄龍知。說檜樹不但在地面上的樹干是挺直的，而且就連它的樹根，到九曲深處一樣是挺直的，可是地里的根誰能看得見呢？這一份不為人知的忠直心意，只有蟄伏在地下的龍才知道。15

御史們就問了，因為中國古代說天子是飛龍在天，你現在說有地下有一條龍知道你，地下的龍指誰呢？“皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過于此！”

“大逆不道”，必欲置蘇軾于死地。一時空氣相當緊張。蘇軾未卜生死，一日數驚。

兒子蘇邁一直在外面為父親打探消息，蘇軾跟兒子約定，如果沒有什么事就送肉和菜，有判決的壞消息就送魚。一次，蘇邁因銀錢用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。偏巧那個朋友那天送飯時，給蘇軾送去了一條熏魚。蘇軾一見大驚，以為自己兇多吉少，不僅魚沒有吃，連給弟弟子由的絕命詩都做好了。16其一：圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，更結來生未了因。

意思說皇帝皇恩浩蕩原不在話下，都是自己太過不明世理才惹來殺身之禍。現在自己不能安享天年，還要連累弟弟照顧身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后陰陽隔絕遇到夜雨凄涼大家都會黯然神傷。和你這一世是好兄弟，但愿來生我們還能繼續這一份因緣。17

黃州團練副使，名義是地方軍事長官，實際卻是廩祿斷絕的結罪官吏。當時黃州(今湖北黃岡)東門外遠處一塊山間坡地，原歸營兵屯墾，棄置日久，成了瓦礫遍地的荒場。友人馬正卿向知州申請把這塊荒地撥歸蘇軾耕種，得到允許后，蘇軾開始了“躬耕”生活，養牛一頭，墾田半頃，播植稻麥，一家多口的吃飯問題總算有了著落。生活略有改善，蘇軾又著手解決住處問題。他發現在“東坡”的一側有座長滿蒿草的廢棄菜園，就申請以此為房基，建筑住房。正房在大雪中落成，定名“雪堂”，蘇軾親筆題寫“東坡雪堂”匾額懸掛在迎面，于是自號東坡。

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定風波

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。3、元佑時期重返中央，歷任要職，但不同意司馬光盡廢新法，再次外放。

4、哲宗親政新黨重新起復，蘇軾再次被貶到嶺外海南（1093-1101）

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哲宗元年（1086年），司馬光執掌政權，蘇軾被召回京，官至翰林學士。這時王安石新法盡廢，蘇軾卻主張對新法“參用其是”，不要全盤否定，引起了司馬光的不滿和惱怒，被貶為杭州知州。紹圣元年（1094年），新黨再起，于是蘇軾又被列入懲處之列，一貶再貶，最后被流放到儋（dān）州，即現今的海南島，九死一生。

《六月二十日夜渡海》參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。《自題金山畫像》心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業，黃州惠州儋州。23

直到元符三年（1100）宋徽宗即位，大赦天下，他才得到內徙北歸的機會。在渡海的時候還寫了一首《六月二十日夜渡海》詩：參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。一切苦難都不在我的心中，苦難過去了就和一場風雨過去了一樣，云散月明，那月華還是皎潔的，天容海色，我本來就是清白的，而且我也不需要點綴，不需要別人的贊美和理解。次年到達常州。由于長期流放的折磨，加上長途跋涉的艱辛，于此一病不起。時年64歲。24

在蘇軾的一生中，對國家的政治事務，不肯做圓滑的官僚，黑白分明、表里如一；在地方官任上，他也始終關心民間疾苦，努力興利除弊。作為一個富于社會責任感的士大夫，他具有堅定執著的品格。

經歷宦海風波的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈，從老莊哲學、佛禪玄理中追求超越曠達的解脫。而當種種不幸襲來之時，充分表現出由高貴品質和苦難人生鑄就的寧靜澄明、瀟灑從容。為后來在類似社會條件下生存的文人提供了典范。

二十世紀四大傳記????梁吳朱林啟晗東語超著潤堂著《著著《朱《《李元張蘇鴻璋居東章傳正坡傳》大傳》傳》》TheGay

Genius蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜珈術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。（林語堂《蘇東坡傳》序 ）????蘇軾早期詞（

1072

－

1079

），最初是在杭州作的游山玩水的短調小令，最早的長調是

1074

年移知密州時所寫的《沁園春赴密州，早行，馬上寄子由》，之后數量增多，風格日益成熟《江城子·

乙卯正月二十日記夢》、《江城子

·

密州出獵》、《水調歌頭

·

丙辰中秋歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由》、《浣溪沙

·

徐門石潭謝雨道上作》東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。（劉熙載《藝概》）詩化之詞的完成。貶官黃州以后，詞作質量達到了高峰，能夠自如運用小詞抒寫襟抱詞：是開宗立派的大家，首開豪放派詞風，與辛棄疾同為豪放派的代表，合稱“蘇辛”。詩歌：提高了宋詩的質量，成為北宋詩壇驕傲。散文：宋代古文運動的領袖，為“唐宋八大家”領銜人物。書法：擅長行書、草書，與黃庭堅、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”。繪畫：是文人畫的開創者之一，有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等傳世。賦：把古文引進賦體的創作，他的《赤壁賦》與歐陽修的《秋聲賦》同為文賦的代表作。第一次嘗試將詩的言志與詞的緣情結合起來。

詞本來的內容是很狹窄的，多為應歌而作，其語言風格柔媚纖巧。在文人的觀念中，詩莊詞媚，詞為艷科（指詞所具的柔軟性、綺艷性、婉媚性）。被視為純娛樂性的“末道小技”。

他對詞的認識上的突破。蘇軾以雄大的才力、開闊的胸襟進入詞的創作領域，大大開拓了詞的題材、意境、風格與表現手法。拓展了詞境，獨辟蹊徑的詞風。詞在蘇軾手中創新一變，他改變了晚唐五代詞家婉約的作風，成為豪放詞派的開創者。33

蘇軾稟賦異常，天資絕人，在詩詞、散文、繪畫、書法等方面均有創造性的貢獻，是我國文化史上罕見的全才。在書法上獨樹一幟，被后人列為宋代蘇黃（庭堅）米（芾）蔡（襄）四大書法家之首。

大學語文34

蘇軾繪畫取法文與可，在宋代文苑中以“文蘇”并稱。傳世作品《枯木竹石圖》：繪干枝扭曲的枯樹，若掙扎伸展，堅硬頑強；雖筆墨不多，卻有孤傲險怪之氣，抒寫了胸中的磊落不平。

“東坡肘子”“東坡豆腐”、“東坡玉糝”、“東坡餅”、“東坡酥”、“東坡豆花”、“東坡肉”……

惠州西湖東坡制造國畫《蘇東坡在海南》①勸農事耕②掘井惠民

③良方醫疾④授黎釀酒⑤笠屐醉歸⑥榔庵講學⑦草舍著述⑧離瓊北返臨江仙（夜歸臨皋）蘇軾夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄馀生。臨皋：地名，在湖北黃州南長江邊，蘇軾的寓所在這里。

這首小詞作于元豐五年（1082），被貶黃州期間。元豐四年，友人馬正卿為蘇軾請得黃州城東荒地數十畝，讓他耕種以解決吃飯問題。這就是著名的“東坡”。蘇軾又在這里修建了雪堂，作為游息之所。此詞就是記敘某一個深秋夜晚，詞人在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返回臨皋時的所見所感。

上片記事，下片抒懷。

上片寫詞人借酒澆愁、喝醉歸家的情景。夜飲醒而復醉，醉后歸來恍惚已近三更。家童熟睡，敲門無人應，正可諦聽江浪聲，融自己于大自然懷抱之中。“夜飲東坡醒復醉”，開始就點出了夜飲的地點和醉酒的程度。“歸來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神點出了詞人醉眼朦朧的情態。

“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應。倚杖聽江聲。”寫詞人已經回到寓所，在家門口停留下來的情景，營造了一個極其安靜的恬淡境界。“倚杖聽江聲”這個富有啟發性的句子很自然引出下片的內容。又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。詞的上片還創造了一個極其安恬的靜美世界。因為夜闌更深，萬籟俱寂，所以佇立門外，能聽到門里家童的鼾聲；也正因為四周的極其靜謐，所以詞人在敲門不應的時候，能夠悠悠然“倚仗聽江聲”。

以動襯靜，以有聲襯無聲，是常用的詩家手法，從寫家童“鼻息如雷”到進而寫諦聽江聲，就把夜之深、夜之靜完全襯托出來了，使人有身臨其境之感。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

下片，詞人用老莊哲學安慰自己，想歸隱江湖，恬然自得，以此來表達自己豁達磊落的胸襟。

“長恨此身非我有”，是化用《莊子·知北游》中“汝身非汝有也”句。舜問乎丞:“道可得而