頭頂瓜皮小帽，身穿一襲長袍，腦后托著長辮，腳踏一雙布鞋，這就是王國維留給世人的印象。他貌不出眾，但才華橫溢，是中國近現代最杰出的集哲學、經學、史學、戲曲學、甲骨學、敦煌學等研究于一身的學術巨星。然而，正值盛年的他卻走上了一條自我了斷的不歸之路。昆明湖澄凈的湖水，藏著王國維的一縷孤魂；清華園的塋地，成了這位國學大師最后的歸宿。他的自沉和匪夷所思的絕筆遺書引發了近代史上一場持續至今的文化斷想。

五十之年只欠一死經此世變義無再辱王國維人間絕筆知人論世

王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學者，清華研究院

開創之初的“四大導師”

之一。

父親王乃譽是商人，王國維四歲喪母，其父經常遠行經商，對其子女教育嚴格，王國維從小就養成了孤僻的性格。老王的性格和所處的歷史環境委實決定了他那默默的縱水一跳。

他“體素羸弱，性復憂郁”。幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉，參加科舉考試時“不終場而歸”。1898年后，二十二歲的他進上?！稌r務報》館充書記校對。逐漸開始接觸康德、叔本華哲學。叔本華哲學對他此后的人生觀、文學觀產生了深遠的影響，也給王國維的文學創作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。采桑子王國維高城鼓動蘭釭灺（釭gāng灺xiè燈，殘燭），睡也還醒，醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲。

人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。

1902年因病從日本歸國。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間著有《人間詞話》等名著，1908年開始連載《人間詞話》。

1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。

1923年，他欣然“應詔”北上，擔任皇帝溥（pǔ）儀的“南書房行走”。

1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生遍充幾代中國史學界。

1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。……我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》關于《人間詞話》

《人間詞話》，王國維文藝哲學成熟的代表作。該書沿用中國傳統的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發，形成中國詩話、詞話發展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美

學的根據，影響深遠。王國維

的《人間詞話》是晚清以來最

有影響的著作之一。朗讀境界說研讀第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。第一則，作者以“境界”來論詞的格調之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術創作中起決定作用。第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。

有三個砌磚匠，有人問他們正在做什么。一個回答：“在砌磚。”另一個回答：“在賺錢?！弊詈笠粋€回答：“在建造世界上最美的建筑?！比舾赡旰螅谝粋€砌磚匠仍在那兒砌磚；第二個砌磚匠成為一個包工頭，統領著幾十名砌磚匠；而最后一個砌磚匠早已成為一名杰出的建筑師，并設計建筑了相當美麗的建筑物。

由于境界不同，人對世界的回答、行動、結果也不同,寫出來的詩詞自然也會有境界的不同。閱讀下面三首宋詩，完成后面的習題。病牛李綱耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。禾熟孫平仲百里西風禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥斜陽。牛王安石朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，至有千箱實。這三首詩顯示出“牛”各自不同的思想境界，請各用一句話闡明。第一首：第二首：

第三首：牛在受到不公正的對待后仍然心憂”眾生”

“老牛”在結了債之后的輕松與滿足之中，追求平和與淡泊的生活情趣。“?！背焊湃菫榱巳藗兊睦?，任勞任怨，無私奉獻，決不索取。

《人間詞話》十則，可分為三方面內容：①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。②第二至六則從不同角度論述詩詞的“境界”。③第七到十則談論詩人的“境界”。“造境”：詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構而成，離現實較遠。

“寫境”：詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現實。

“造境”與“寫境”有何區別？研讀第二則“造境”即是虛構之境，“寫境”即是寫實之境第二則從創作方法談“造境”與“寫境”。這一觀點與我國傳統的“虛實”論有關，并受到西方美學觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現實主義與浪漫主義兩派）的特點、區別和聯系。實質上強調了藝術境界既要描寫自然又要表現理想，是理想與現實的統一。造境：虛構（想象）

浪漫主義寫境：寫實(摹寫)現實主義第二則的結構整理將進酒李白（浪漫主義詩人）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（夸張和想象）春望作者：杜甫（唐）（現實主義詩人）國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。虛與實詩歌中的“虛”包括以下四類：

（1）神仙鬼怪世界或夢境（2）已逝之景之境（3）設想的未來之境（4）從對方角度設想的情景閱讀下面的唐詩，然后回答問題。題都城南莊崔護去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。有人激賞這首詩說：短短四句，凄美之至，令人悵惘不已。請從虛實相生這一角度，說說這首詩是怎樣把讀者帶入凄美意境的。此詩短短四句，凄美至極，令人悵惘不已。“去年今日”是虛景，“今年今日”是實景。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實景空余“桃花依舊笑春風”，悵惘頓生。以虛襯實，把讀者帶進無限凄美的意境之中。

試簡說什么是“有我之境”和“無我之境”?兩者是否有高下之分?研讀第三則、第四則有我之境

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

歐陽修《蝶戀花》

古代女子常見花落淚，對月傷情。詞中的女主人公淚眼問花，花兒也飛去。人有情，物無情。反映詞中女子難言的苦痛。因了獨立黃昏，惜春傷春的女子移情到景上。她眼中的景色也就產生了一種無可奈何的傷感：“花不語”“亂紅”。

滿含眼淚問問春花，春花卻不答語，零亂的落花已經飄飛過秋千去。秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

飽受羈旅漂泊的我貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄涼的氣氛，“可堪”（怎么能夠忍受）二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄涼之景上：“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。怎能忍受這孤獨的館舍正緊緊關住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽將暮的時候。

有我之境：作者帶著較為強烈的主觀情感（內心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上，給人“宏壯”的美感。沒有哪個景物不染上作者的情感。比如作者孤獨，那么他筆下的一切景物都會孤獨，如“孤雁、孤舟、孤館”等。

一切景物皆為“我”的情感服務。以我為主用詩人主觀的情感去結合、熔鑄、改造制作客觀的“物”無我之境陶淵明《飲酒》結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人。在這首詩中，詩人以一種純粹無欲的眼光去觀賞客觀景物，從而進入物我兩忘的境界。詩中景物不帶作者強烈的主觀感情及個性特征，更多的是如實地描述、客觀地描述。

元好問《穎亭留別》故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。元好問經歷著國破家亡，流離逃難的痛苦煎熬，思歸心切。卻并沒有把自己的情感強加在眼前的景物中，所以，寒波澹澹、白鳥悠悠，外在的景物是那么的閑暇?？梢?，詞人在寫景時更側重理性的描述，客觀的描述。清冽的河水靜靜地流淌著，只有微風偶爾掠過時，會在水面上激起淡淡的水紋；身著素羽的鳥兒悠閑自在地在天空中緩緩飛翔，輕輕滑落在長滿青草的水渚。

無我之境：作者不是帶著強烈的主觀情感而是內心寧靜平和地觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現在詩人眼底。景物上沒有明顯的情感烙印，情隱于景下，給人“優美”的美感?！坝形抑场迸c“無我之境”的根本區別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。兩者是否有高下之分?不同的美感，不必強分高下。但創造有難易之分。

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。練一練下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”

B“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”

C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”D“感時花濺淚，恨別鳥驚心”

（D）下面詩句屬“有我之境”的兩項是：（）屬“無我之境”的兩項是：（）A城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC結合第五思考，什么樣的詩詞是“有境界”的詩詞？研讀第五則、第六則1、情與景的統一，“境非獨謂景物也”；2、要有“真景物、真感情”；

王國維在《人間詞話》中對納蘭的詞作多有評論,他認為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已”！采桑子·誰翻樂府凄涼曲

誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。“真景物、真感情”應得到鮮明真切的表達(“煉字”的技巧)。結合第六則思考，“有境界”的詩詞除了要做到情與景的統一和要有“真景物、真感情”外，還應怎樣？

宋祁《玉樓春》東城漸覺風光好，縠皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠（hú）皺：即皺紗，喻水的波紋。②浮生：指飄浮無定的短暫人生

“鬧”字帶有動態地刻畫春天的蓬勃生機(景)，并把作者對春天這樣一個萬物萌發，生機盎然的季節的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來(情)。作者的感情態度盡含于一個鬧字之中。

張先①

《天仙子》

水調②數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡③，傷流景④

，往事后期空記?、?。沙上并禽⑥池上暝，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅⑧應滿徑。

“著一‘弄’字而境界全出矣?！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。煉字南浦別白居易南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。前人認為，“看”字看似平常，實際上非常傳神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意這種說法嗎？為什么？

答：同意?？?，在詩中指回望(步驟一)。

離人孤獨地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象(步驟二)。

只一“看”字，就淋漓盡致地表現了離別的酸楚(步驟三)。研讀第七則第七則以形象化的比喻描述藝術創作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來。

昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。昨夜西風猛烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。路漫漫其修遠兮（迷茫、探索）所以在創業治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。不要為世事表面的雜亂無章和模糊不清來擾亂自己的視野和思維。第一境：要高瞻遠矚，志存高遠，耐得住寂寞孤獨。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

第二境要苦思苦想，孜孜以求，如對待熱戀中的情人般無怨無悔青玉案·元夕辛棄疾東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。柳暗花明又一村（豁然頓悟的驚喜）第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。

第一境界，要高瞻遠矚，志存高遠，耐得住寂寞孤獨；第二境界，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。三境界研讀第八則第八則高度評價了蘇軾與辛棄疾的詞作成就，他認為蘇詞風格曠達，辛詞氣派豪放。這一則表達了作者的什么觀點？肯定創作者內在的胸襟氣度決定了詞的境界不應有恨，

何事長向別時圓。

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，

千里共嬋娟?！镀脐囎印沸翖壖沧砝锾魺艨磩Γ瑝艋卮到沁B營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生!研讀第九則1、什么樣的詩詞可以說是大家之作？情：沁人心脾（感染讀者的內心）辭：脫口而出，無矯揉妝束之態景：豁人耳目（使人耳目一新）2、怎樣才能創作出這樣的作品？所見者真，所知者深詩歌的境界，取決于詩人的境界。

首先指出詩人要“入乎其內”，深入生活，才能獲得豐富的創作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內容。研讀第十則詩人怎樣就可以做到“所見者真，所知者深”？《人間詞話》十則，可分為三方面內容：①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。②第二至六則從不同角度論述詩詞的“境界”。③第七到十則談論詩人的“境界”。小結

課堂總結

作為在美學領域的探究成果，“境界說”實則是理想人生境界與高遠藝術境界的疊合，深深打上了王國維人本追思的烙印，反映了近代知識分子對人本問題的探索。

《人間詞話》節選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學問題。是中國古典美學和文學理論的集大成者，又是中國現代美學和文學理論的開創者。

作業：閱讀下面的文字，根據要求作文。詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現宇宙人生的態度和方法。其實，這則文字所包含的思想，對我們為文、處事、做人以及觀賞自然、認識社會，都有啟發。請根據你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。浮云之上塵土之中

我想，他一定是走進去了，在唐末的亂世中，在風雨飄搖的腥風血雨之中，他真正走進了黎民百姓的內心。不然，他怎么會聽到咸陽橋上“直上干云霄”的哭聲，他怎么會懂得家書在烽火中的萬金之重，他