第頁專題一現代文閱讀Ⅰ：信息類閱讀[2022新高考Ⅱ卷]閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）材料一：中國學者進入典籍英譯領域時間相對較晚，據現有漢學書目統計，中國典籍譯本絕大多數是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數外國學習者難以在較短的時間內觸及中華文化的內核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統文化，促進中西文化交流和發展，讓西方了解真正的中國。我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克思翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優長與不足，將中國的本土經驗和理論與西方翻譯理論相結合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發展的良性循環中獲得升華，在實踐中不斷培養和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態度。為證此言,舉個背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官，你道此書從何而來?”譯起。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三:從當下國際學界關于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數學者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認可，學界就這兩種譯本的翻譯技術性問題有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走,所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統及其風俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（摘編自楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創造性》）1.下列對材料內容的梳理，正確的一項是（3分）(A)A.B.C.D.解題思路B項,“有時使用省譯的方法來迎合讀者”錯誤，由材料二中的“霍克思的省譯……是霍克思對其譯本藝術性的考量”可知，霍克思使用省譯的方法極大可能是出于藝術性的考量，而非迎合讀者。C項，“具有語義的渾圓性、語法的意合性等特點”錯誤，材料一只是說“中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性……空靈性這三大特點”，并沒有指出楊憲益譯本也具有這些特點。D項，“增強譯作的思想深度”錯誤，材料三只是說“霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義……完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成”。2.下列對材料內容的概括和分析，正確的一項是（3分）(A)A.現有漢學書目的統計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領域的時間相對較晚有關。B.中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構建中國話語體系的能力。C.學術界對楊憲益譯本和霍克思譯本的比較并不在翻譯的技術性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣成為一個讓學者們競相討論的問題。解題思路B項，“……才能……”錯誤，材料一說的是“我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優長與不足……在實踐中不斷培養和提高……能力”。C項，張冠李戴，由材料三中的“學界就這兩種譯本……有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是……差異性等問題”可知，學術界關注的是“翻譯的技術性層面”，而對二者的“差異性問題”感興趣的是作者。D項，于文無據，材料只是對比分析了楊憲益譯本和霍克思譯本的翻譯思想、翻譯立場等差異性問題，并未對本土的翻譯經驗與西方翻譯理論孰優孰劣進行討論。3.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（3分）(B)A.材料一分析了楊譯本的長處和不足,指出應當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強調楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C.材料三認為只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》。D.材料一提綱挈領，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之,三則材料呈現出總分的結構。解題思路A項，“材料一分析了楊譯本的長處和不足”無中生有。材料一只是指出應“客觀分析兩種譯本的優長與不足”，并沒有對楊譯本的長處和不足進行分析。C項，“只有……才……”條件和結果關系倒置。材料三說的是“以此來創造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了……轉換生成”。D項，材料一“從總體述說中國典籍‘誰來譯’的問題”分析錯誤，材料一應是從總體上提出了“應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優長與不足”的問題。4.請根據材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術性的理解有何不同。（4分）①霍追求譯文與原著在藝術性方面最大程度地接近，因此其譯文表現出較強的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實于原著的“篇章層面”。②楊將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。（每答出一點給2分，意思答對即可）解題思路材料二提到霍克思“對原文采取了大多時候‘忠實不渝’、間或背信棄‘意’的態度”，并舉其在譯本中大膽省卻《紅樓夢》第一回原作部分文字翻譯的實例，指出“霍克思的省譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將‘忠實’的對象定位于篇章層面”，由此可以得出答案要點①。材料二稱楊憲益的翻譯為“臨摹式翻譯”，認為楊憲益翻譯的《紅樓夢》是一件藝術性高超的臨摹作品，而臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，“描其形而逮其神”，力求保持與原著的形神皆似，由此可以得出答案要點②。5.評價一部中國典籍譯本是否優秀，可以有哪些標準?請結合材料進行概括。（6分）①能夠起到如實地傳播中國傳統文化的積極作用；②在忠實原著的基礎上，還具有一定的創造性和藝術性；③可以引發國外讀者關注，并得到其認可，達到文化交流的目的。（每答出一點給2分，意思答對即可）解題思路關于評價一部中國典籍譯本是否優秀，材料一提到“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統文化……讓西方了解真正的中國”，由此可見是否“能夠起到如實地傳播中國傳統文化的積極作用”是其中一條標準；材料二論述了霍克思和楊憲益的翻譯思想，楊憲益將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，霍克思注重對譯本藝術性的考量，他對原文大多時候“忠實不渝”，間或背信棄“意”，實現了原著與譯本的創造性轉化，由此可見是否“在忠實原著的基礎上，還具有一定的創造性和藝術性”是其中一條標準；材料三論述了楊憲益譯本與霍克思譯本在翻譯立場、翻譯策略等方面的差異，指出把中國文化傳統及其風俗觀念直輸給西方讀者是楊譯本失去西方讀者的重要原因之一，霍克思使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，完成了漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間的轉換生成，由此可知是否“可以引發國外讀者關注，并得到其認可，達到文化交流的目的”是其中一條標準。[2020新高考Ⅱ卷]閱讀下面的文字，完成6—10題。（17分）巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮定地接受著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經心的態度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松的環境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強的外套。構成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓練得當，能參與各類公眾活動。動物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫院等地方，為患病的孩子帶去快樂，并向他們普及關于各類珍稀動物的科學知識。此時，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學者，他研究細菌和其他微生物，特別著迷存在于動物體內或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會用網兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻孔，僅僅轉上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿山甲體內的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內，絕大多數分布在腸道內，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學家在實驗室無菌環境下極其小心地培育出來的極少數動物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內部，甚至是細胞內部。其中大部分是細菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數量多到難以估量的病毒。海綿是結構很簡單的動物，其靜態的身體從來不超過幾個細胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因為它的上面覆滿了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無其他，可實際上，它們身上仍緊緊簇擁著微生物。當尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時，他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經說過：“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去。”這句話并不正確。縱使我們“孑然一身”，也絕對不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占據并在其中繁衍，還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時，它們也吃；我們旅行時，它們也結伴而行；我們死后，它們消化我們。對于我們每個人而言，人體都自成一個動物園。我們觀察白蟻、海綿時，也相當于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規律。珊瑚礁里的微生物因為經歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環境之中，持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數細胞組成的個體：由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統。事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨”吧，請聽從沃爾特·惠特曼的詩句：“我遼闊博大，我包羅萬象。”（摘編自埃德·揚《我包羅萬象》，鄭李譯）6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(D)A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強的淺橙色“外套”。B.除了科學家們在實驗室無菌環境下培育出的極少數動物，地球上所有生物的體表、體內，甚至細胞內部都聚集著微生物。C.我們肉眼很難直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當你腹瀉時，可能就是你腸道菌群的穩定性遭到了破壞。D.以前我們認為個體是由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調控生命活動，但是微生物的研究證明了這種觀點是錯誤的。解題思路D項，“微生物的研究證明了這種觀點是錯誤的”理解錯誤，原文最后一段說的是“這只是一個便于理解的假想系統”，并未從微生物研究的角度對這一觀點的正誤做出判斷。7.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）(C)A.本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達到科學普及的目的。B.為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了結構簡單的海綿和結構復雜的北極熊這兩個例證。C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。D.“我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽”“人體都自成一個動物園”，這三句話在本文中都表達了同一種觀點。解題思路C項，“日常生活中人們常把微生物與疾病聯系在一起”無中生有。8.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）(A)A.“他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步”，這說明在人類登上月球之前，月球上可能還沒有地球上的微生物。B.“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當我們出生時，微生物會伴隨我們而生，同理，當我們死亡后，微生物也會立即消亡。C.我們觀察動物時，會發現某些動物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規律，這些遵循相同規律的應該屬于同一種微生物。D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環境之間不斷遷移時，會影響人體各器官的內部協調，進而損害人體的健康。解題思路B項，“當我們死亡后，微生物也會立即消亡”推斷錯誤，原文第三段說的是“我們死后，它們消化我們”；C項，“這些遵循相同規律的應該屬于同一種微生物”推斷錯誤，原文第四段說的是“它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規律”；D項，“會影響人體各器官的內部協調，進而損害人體的健康”推斷錯誤，原文第四段說的是“它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連”。9.下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是（3分）(B)A.古生物學家安德魯·諾爾曾經說過：“動物就像整個演化蛋糕上的糖霜，細菌才是糖霜下的蛋糕本體。”B.生物學家瑪格麗特·麥克福爾-恩蓋表示：“它們（微生物）與動物緊密共生，動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的。”C.微生物學家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并得出結論：“地球上的大多數物種會滅絕，而幸存下來的物種，其數量也將大大減少。”D.生物學家勒內·杜博斯寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發揮有益作用的故事。”解題思路第三、四自然段的中心論點是“我們與許多生命體共同生活在一起”，“所有生命都居于布滿微生物的環境之中，持久地往來、互動”。B項，強調的是微生物與動物緊密共生，動物和微生物相互作用，與第三、四自然段的中心論點相契合。A項，強調細菌在演化進程中的重要性；C項，強調微生物對地球的影響；D項，強調腸道和胃部微生物對人的有益作用不被熟知。A、C、D三項都偏離了第三、四自然段的中心論點。10.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結合材料簡要分析。（5分）①作者借沃爾特·惠特曼的詩句表達了本文的核心觀點：人體是一個攜帶豐富微生物的聚合體；②作者引用沃爾特·惠特曼的詩句并非想證明奧遜·威爾斯的觀點是錯誤的，而是想輕松幽默、兼具文采地總結全文。（5分）解題思路分析文中畫線句的作用，可從語言特色、內容和結構等方面思考。從語言特色的角度看，畫線句采用的是輕松幽默的口氣，同時引用詩句，增強了文采。從內容的角度看，“忘記奧遜·威爾斯口中的‘孤獨’吧”，并沒有強調奧遜·威爾斯的觀點是錯誤的，其主要目的在于揭示本文的核心觀點：人體是一個攜帶豐富微生物的聚合體。從文章結構的角度看，沃爾特·惠特曼的詩句“我遼闊博大，我包羅萬象”點明主旨，起到了總結全文的作用。據此分點組織答案即可。選材特點1.文本主題。所選文本突出文化傳承，強調文化底蘊，引導考生思考應如何推動中華優秀傳統文化的發展。2.文本形式。從單文本和多文本兼顧到傾向多文本命題，如2020年和2021年新高考Ⅱ卷都采用了單文本進行命題，但2022年新高考卷的信息類文本閱讀都采用了多文本組合的形式。3.文本特點。學術性強，邏輯性強；文本包括學術論文、新聞評論、政論文等。命題趨勢1.試題設置注重基礎性，兼顧應用性，題干設置注重情境化。如2021年新高考Ⅰ卷第4題考查論證思路，體現試題的基礎性；2022年新高考Ⅰ卷第4題設置情境，側重對信息的分析運用。2.注重綜合性。不同學科知識間的交叉與滲透，要求考生運用語文學科的知識、方法，靈活調動閱讀經驗，采用恰當的表達策略，以有效完成復雜情境中的各種語文任務。如2020年新高考Ⅱ卷的現代文閱讀Ⅰ。備考重點①注重對教材基礎知識的學習，并能夠遷移知識解答試題；②有針對性地練習，掌握信息類文本的閱讀方法，能夠快速把握文本的論述中心；③盡可能多地接觸各種類型的文本，拓寬閱讀視野，避免對考場上見到的文本感覺“陌生”。[2022新高考Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成1—5題。（17分）材料一：中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態。由于古老的東方文化傳統與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統，這傳統如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統，而且也失去了對那個傳統的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發展，已無法退回到新詩運動初期的狀態。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統何談創新?沒有傳統作為立身之地，創新很可能變為全盤西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統的活力才能吸收外來的營養。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統的文藝理論有其突出的優點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）閱讀步驟第一步，關注材料出處。材料一摘自習近平總書記的《加快構建中國特色哲學社會科學》，從標題和作者可知，本文是從國家高度論述中華文明的。材料二摘編自鄭敏的《新詩百年探索與后新詩潮》，從標題來看，其談論對象是“（當代）新詩”。第二步，勾畫重點詞句，篩選信息。“?”標示觀點句；“”標示關鍵詞；“”標示關鍵句。材料一第一段：“深厚文化傳統”“富有特色的思想體系”等對應下文的“中華文明”“中華優秀傳統文化”，這些是本段的論述對象；第三句與后面的由“要”領起的句子構成了總分關系，后面由“要”領起的內容是對第三句內容的具體闡釋。第七句是對前面內容的總結。由此可推知本段的觀點是“中華文明……推陳出新”。材料一第二段：根據關聯詞“不是……而是……”可知，第一句強調后者，它是理解本段內容的關鍵句。考生應重點關注“民族”和“世界”這兩個反復出現的詞語。第二句強調“民族”和“世界”之間的關系，由“就”領起的兩個分句闡明了應如何對待“民族性”與“世界性”問題，第二句是本段的觀點句。材料二第一段：第一句提出當代新詩遇到的問題，緊接著由“由于”“而”領起的分句揭示了出現這一問題的原因，“食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創作和理論中”是“結果”，同時又是當代新詩“停滯不前、缺乏生命力”的原因。材料二第二段：本段層層推進，首先由“人們逐漸意識到”引出觀點。然后在第二句引出論述對象“當代新詩”，并說明當代新詩的問題和產生問題的原因；最后得出“藝術形式”“單靠移植西方是絕對不行的”的結論。材料二第三段：“我們認為”提示作者的觀點，即“中國新詩能否存活”要“看我們能否意識到自身傳統的復活并進入現代，同吸收外來因素之間的主次關系”。之后談“傳統”與“創新”的關系，接著由“所以”引出作者的結論：中國當代新詩的任務就是“重新尋找自己的詩歌傳統”，要“師洋師古”。材料二第四段：整段圍繞“中西文論有很大不同”展開。本段第二句是說“西方文論”的特點，由“但”字可看出其論述重心在“弊病”上。第三句是說“中國古典詩論”，“卻”字突出重點論述其“優點”。最后得出“中國傳統的文藝理論有其突出的優點”的結論。第三步：整合信息。材料一主要說中華文明需要繼承，也需要發展，解決好中國哲學的民族性問題對世界具有重大意義。材料二從現代新詩存在“停滯不前、缺乏生命力”的問題談起，分析出“食洋不化”是重要原因；接著深挖“食洋不化”的原因，否定“單靠移植西方”的做法；然后提出解決問題的辦法：“尋找自己的詩歌傳統”“師洋師古”；最后從東西方文論有很大不同的角度，論證中國傳統文論的優點。第四步：認真讀題，回歸原文。認真閱讀題目，完整理解選項表達的意思，然后回歸原文對應的段落（語句），仔細比對二者的區別。在文意和題意都充分理解的基礎上選出正確答案。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(D)A.中華民族具有深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創造性轉化、創新性發展”的重要前提。B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經驗。C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。解題思路“比西方文論更有生命力”說法錯誤，材料二最后一段只是說“西方文論強調邏輯剖析……概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”，并未將中國古典詩論和西方文論的生命力進行比較。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）(B)A.材料一與材料二都談到了傳統和創新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態，依然可為當代詩歌創作提供營養。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。解題思路根據材料二第2段中的“這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的”可知，中國詩歌要尋找藝術形式除了“移植西方”，還需要其他路徑，但選項中說的是“并不能……”，曲解文意。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）(C)A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東’。”解題思路閱讀材料一可知其觀點是：中華文明既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。A項突出“師古圣賢人”，強調了薪火相傳，但沒有突出中華文明的與時俱進、推陳出新；B項強調傳統倫常名教的根本地位，與材料一的觀點關系不大；C項“外之既不后于世界之思潮”體現了要與時俱進，“內之仍弗失固有之血脈”體現了要薪火相傳；D項強調東西方文化的地位轉變，與材料一內容無關。因此C項最全面、最合適。4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現象加以分析。（4分）①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統儒家思想的“恕道”，能夠體現中國立場、中國智慧和中國價值的理念；②它超越國界，具有當代價值，為謀求中國與世界共同發展進步提供了思路和方法，體現了民族性和世界性的統一。（每點2分，意思答對即可）解題思路根據題干可知，應結合材料一分析這一現象所體現出的材料一中的觀點。“己所不欲，勿施于人”這一黃金準則出自《論語》，體現了儒家思想的“恕道”，屬于中華優秀傳統文化，是“能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念”；它現已成為國際社會公認的黃金準則，說明“越是民族的越是世界的”“把中國實踐總結好……為解決世界性問題提供思路和辦法”。由此可得出答案。5.如何推動中國古典詩論的“創造性轉化、創新性發展”？請結合材料談談你的看法。（4分）①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩論與當下審美需求的契合，協同解決新詩面對的問題；④發揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當代價值。（每點1分，意思答對即可）解題思路由材料二第3段中的“中國當代新詩一個首要的……挖掘出它久被塵封的泉眼”，可得出答案第①點；由材料二第2段中的“單靠移植西方是絕對不行的”和第4段中的“西方文論強調……失去生命的變幻色彩的毛病”，可得出答案第②點；由材料二第3段中的“讀古典文史哲及詩詞、詩論……協同解決新詩面對的問題”，可得出答案第③點；由材料二第4段對中國古典詩論的優點的闡述，可得出答案第④點。第1講文體特征論述類文本考點1分析論點與論據[注：論點與論據等知識詳見《積累幫》專題一知識積累1]高考對論點與論據的考查形式主要有兩種：①要求判斷選項中對原文觀點的概括是否準確，題干一般為“下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是”；②選項引用題外材料，分析其與文中觀點是否對應，題干一般為“下列選項中最能支持材料觀點的一項是”或“下列選項，最適合作為論據來支撐材料觀點的一項是”。典例[2021新高考Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成題目。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。雕塑《拉奧孔》這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢?希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”換句話說,畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩,因為詩的媒介是在時間上相承續的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續,而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點,而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事,多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對不能敘述動作,而詩絕對不能描寫靜物么?萊辛也談到這個問題，他說:“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體,但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程;詩描寫靜物時,亦必化靜為動，以時間上的承續暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態，而詩歌宜于表現“動作”或情事,中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些:“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”;“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合;作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維，維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》:“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續“三聲”難。（摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》）結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是（3分）(D)A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。解題思路萊辛的“詩畫異質”觀點為繪畫宜于表現“物體”或形態，而詩歌宜于表現“動作”或情事。A項是說能入畫之詩非常少。B項重在說明“文”與“畫”二者異跡而同趣，并非“詩畫異質”。C項是說詩畫相得益彰，并非“詩畫異質”。D項中“愛神向一個人張弓瞄準”表現的是時間上靜止的某一點；“一個人怎樣被愛神之箭射中”表現的是一個動態的過程，選項明顯區分了“詩”與“畫”在“質”上的不同。故選D。命題拓展1.[概括原文主要觀點/2021新高考Ⅱ卷，T3]下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（3分）(D)A.沒有健全而成熟的網絡立法，違法的網絡行為不被懲治，文明的網絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B.網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規范人們的網絡文明行為。C.“五不”作為網民尤其是青年們上網的負面清單，可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。D.引導青年樹立文明的網絡行為觀念，有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代健康成長。解題思路A項是從立法和懲治的角度談網絡文明規范和建設誠信社會，不屬于本文內容。B項和C項所述都只是文章的一部分內容，不全面。D項與文章第2段中的“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大的影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”相契合，這也是全文的論點，因此最能全面而準確概括原文主要觀點。故選D。2.[選擇論據并說明理由/2021上海春季卷，T7]小明記錄了一些語言材料，想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點，請給他推薦你認為合適的一則，并說明理由。（4分）(A)A.說方位時有的語言用東西南北，有的語言用前后左右，這會影響人的記憶模式。B.有德國人認為，他們的思維有條理、合邏輯，是因為德語很清晰、有條理。C.漢語方言中“腳”被用來稱腿或腳及腿，這會引起交流的不便。理由：文章第⑧⑨段，作者提出了日常語言面貌會影響思維中的直覺、感知、記憶、聯想等方面的觀點。A項，指示方位時用東西南北或前后左右，正是日常生活領域的語言使用習慣，所影響的方位的記憶模式則屬于思維的感知、記憶領域，這與文章的觀點十分契合。（4分）解題思路解答此題，要在通讀全文的基礎上把握本文作者的觀點，然后分析所給三則語言材料，看哪一則與作者的觀點最契合。最后闡釋選項與文本觀點契合的表現，即說明理由。3.[選擇對應某則材料觀點的論據/2021新高考八省市聯考，T3]下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）(C)A.一群文學專業的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。B.某網站售價15元的“寫作軟件”，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網絡作家的“另一半”甚至“另一大半”。C.文學中的那些“恍惚而來，不思而至”（湯顯祖語），字里行間非常微妙，其復雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝,人機合作能有效支持這些類型化寫作。解題思路解答本題，首先需要把握材料二的觀點。材料二通過列舉人類智能中一些“大智若愚”的現象和生活中人類常有的心領神會，論證了人工智能難以在文學領域取得突破的觀點。然后分析四個選項：C項，體現的是人類智能的微妙性、復雜性和人工智能的局限性，可以作為材料二的論據；A、B、D三項，分別肯定了“詩歌游戲軟件”“寫作軟件”“人機合作”等人工智能在文學領域的應用，不能作為論據支撐材料二的觀點。教本探源概括《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》《人應當堅持正義》三篇文章的主要觀點，并說說這些觀點之間的聯系。結合課文的閱讀，聯系下列材料和自己的生活經驗，談談你對人性的理解，或談談做人應當遵循的基本原則。（選擇性必修中冊第一單元·單元研習任務）①唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》）②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則失之。”（《孟子·告子上》）③人之性惡，其善者偽也。（《荀子·性惡》）提示第一問，要在深入理解文章的基礎上，把握三篇文章的觀點。如《修辭立其誠》可分層提取文章觀點；《憐憫是人的天性》可在了解文章寫作背景的基礎上，把握作者的立場；《人應當堅持正義》可抓住其辯證思想。而分析觀點之間的聯系則要注重其共性和邏輯關系。第二問，不僅要說出對于不同概念的理解，還要結合實際例子，具體分析。技法點撥一、[2023河北衡水檢測]閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）材料一：至少在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業生產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節氣掌握農時，加上北方耕、耙、耱（南方耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術，以少量土地養活眾多人口，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念和抗旱保墑體系，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二十四節氣就是合理利用農時的典范，是當時發達的農學思想的具體體現。如今的中國農業在傳統農業的基礎上引進了西歐農業模式，加入了許多工業化要素。其中化肥與農藥在做出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降、黑土層變薄、土壤酸化、耕作層變淺等。環境污染的現象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態系統退化明顯，建設生態保育型農業的任務更加困難。二十四節氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業生產如何發達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植、養殖等生產的各個過程，找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業。傳承二十四節氣還可以對美麗鄉村建設產生積極的影響。不管工業化的程度有多高，鄉村依然會是中國社會的最大板塊，鄉村的和諧依然要與工業化進程并行不悖。城鄉之間的互動應該是雙向的、良性的，不能因為工業化而讓鄉村失去了它應有的韻味。二十四節氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉村。通過熟悉二十四節氣，生活在都市的人們能夠了解鄉村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉愁。中國在未來將有越來越多的機會站在世界舞臺的中心，二十四節氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。當中國人提出“一帶一路”的構想時，西方一些國家很不適應，認為這是中國試圖主導世界的行為。實際上，中國的文化基因是以二十四節氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，這實際上是無意間送給中國人的大禮。我們應該很好地使用這張名片，排除干擾，推動全球基礎設施建設，為整個人類謀福祉。（摘編自徐旺生《“二十四節氣”在中國產生的原因及現實意義》）材料二：二十四節氣被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，體現了國際社會對保護傳統知識與實踐類非物質文化遺產的重視，也意味著對這一優秀文化遺產的認可和對中國承擔保護職責的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節氣的各項保護工作。二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”，是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和生產實踐，是古代天文學和農學同步發達的結晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節氣本來是大眾生產生活的日用文化，始于西周，于春秋戰國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用。“古人立國，以測天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節氣才被普遍用于指導國計民生。2000多年以來，二十四節氣既是國家行政的時間準繩，也是農業生產的指南針、日常生活的風向標。從這個意義上說，只有讓二十四節氣扎根人心，回歸生產生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節氣內在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節氣進行了因地制宜、因俗制宜的創造性利用，形成了豐富的物質文化和精神文化——既有國家祭典，又有生產儀式和習俗活動，還有歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節氣等非物質文化遺產申遺成功，有助于激起國人繼承傳統文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（摘編自張勃《二十四節氣的文化意蘊》）【鏈接材料】2022年2月4日，北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統的立春節氣。立春是二十四節氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅關于節氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(B)A.在春秋戰國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。B.在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐漸形成，“天人合一”與“三才”思想由此產生。C.西歐農業模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧相處。D.利用好二十四節氣這張文化名片，落實二十四節氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。解題思路B項，邏輯有誤。由材料一第二段“深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節氣概念和抗旱保墑體系，構成了古代的精耕細作技術體系”可知，深厚的農耕基因決定中國古代的文明類型促成天人合一哲學的產生孕育二十四節氣概念和抗旱保墑體系構成精耕細作技術體系；且從整個第二段都可以看出運用二十四節氣進行耕作是重農思想的具體體現，因此選項中“在利用二十四節氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐漸形成”以及“由此產生”的表述都顛倒了邏輯順序。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）(A)A.我們應傳承二十四節氣所包含的理念，更多地利用傳統有機肥料，建立新型生態農業模式，因時制宜，因地制宜，種養結合，循環利用。B.二十四節氣是天文學與農學兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產生，是中華文明體在早期優于其他文明體的證明。C.長期以來，二十四節氣被全國各地采用，為多民族所共享，各族人民通過創造性地利用二十四節氣，形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。D.只有采取更加有組織、有計劃的措施，使二十四節氣扎根人心，回歸日常農業生產，才是真正的保護與傳承，才能保障國計民生。解題思路B項，無中生有，二十四節氣確實需要天文學與農學兩方面知識高度配合，也只能在中華文明的和諧模式中產生，但文中沒有提及其是中國早期文明“優”于其他文明的證明。C項，曲解文意，根據材料二第四段可知，傳承“內在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念”和“創造性利用”之間是遞進關系，選項將“創造性利用”表述為方法途徑，將“宇宙觀和核心價值理念”表述為結果。D項，概括不全，根據材料二第三、四段可知，除了農業生產，還包括“日常生活”“國家祭典”“習俗活動”“文藝作品”等，且“才能保障國計民生”過度解讀。3.（對點題/文外材料支持文內觀點）下列選項中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（3分）(D)A.早在距今一萬年左右的新石器時代初期，中國就已經出現了農業。B.《呂氏春秋·審時》有言：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也。”C.游牧文明的發展僅需要了解四季這種較粗的時序概念，沒有細分節氣的需求。D.壯族霜降節、苗族趕秋節等被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。解題思路分析材料一，可知其觀點包括二十四節氣產生于中國的原因以及現實意義兩個方面。A項，事實論據，說明中國有深厚的農耕基因，可論證二十四節氣產生于中國。B項，道理論據，引用《呂氏春秋·審時》中“三才”思想與農業關系的論述，證明中國古代農學思想發達是二十四節氣產生于中國的條件之一。C項，以游牧文明和材料中的農耕文明進行對比論證，說明游牧文明不具備二十四節氣產生的條件，從而證明具有農業基因的中國具備二十四節氣產生的條件。D項，事實論據，但是支撐的是材料二的觀點，論證我國對二十四節氣的保護工作落實到位，且二十四節氣為全國各地各族共享的觀點。綜上，選D項。4.請結合兩則材料簡要概括二十四節氣產生于中國古代的原因。（4分）①中國古代有深厚的農耕基因和發達的農業作為先決條件。②中國古代先進的天文學與農學高度配合是必要的技術條件。③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式。④秦漢時的郡縣制為二十四節氣的推廣提供制度保障。（每點1分）解題思路解答此題，首先梳理材料內容，然后找出答題區間，最后做出簡要概括。分析可知，二十四節氣產生于中國古代的原因主要集中在材料一的第一、三段和材料二的第二、三段。根據材料一第一段“至少在春秋戰國……并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要……它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合”，可得出第①點。根據材料二第二段“二十四節氣……是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和生產實踐，是古代天文學和農學同步發達的結晶”，可得出第②點。根據材料一第三段“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系……找到可持續發展的和諧生產方式。二十四節氣理念正以新的形式服務于中國當代農業”，可得出第③點。根據材料二第三段“二十四節氣本來是大眾生產生活的日用文化，始于西周，于春秋戰國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用”，可得出第④點。5.北京冬奧會以二十四節氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，從文化的角度，結合你對冬奧會的認識，談談自己對這一設計意圖的理解。（6分）①致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信：用被選入人類非物質文化遺產的二十四節氣進行冬奧會倒計時，表達了民族自豪感。②借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國。③體現中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節氣的和諧理念與冬奧會的團結精神契合。④表達希望與祝福：立春預示嚴寒結束，春天到來，也是冬奧會蘊含生命力與希望的最好象征。（每點2分，答出三點即可）解題思路由材料一最后一段可知，二十四節氣被選入人類非物質文化遺產，代表著中國古老而優秀的傳統文化，這樣做是致敬和傳承中華優秀傳統文化，展示文化自信，表達民族自豪感。由材料一第五段“中國在未來將有越來越多……更多地了解中國”可知，二十四節氣是中國文化的一張核心名片，用浪漫的二十四節氣增強外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國，借冬奧會推廣中國文化。由材料一第五段“中國的文化基因是以二十四節氣為代表的和諧理念”可知，二十四節氣代表了中國人的和諧理念，這與冬奧會“一起向未來”的團結精神契合。從【鏈接材料】中可知，以二十四節氣倒計時，可以表達希望與祝福。二、[2022重慶學業質量調研抽測]閱讀下面的文字，完成6—10題。（17分）材料一：生物多樣性是指地球上所有生物——動物、植物、微生物，以及它們所擁有的遺傳基因和生存地共同構成的生態環境。它包括生態系統多樣性、遺傳多樣性和物種多樣性三個組成部分。正是由于這些形形色色、千姿百態的生物和它們的生命活動，才構成了自然界這個絢麗多彩、生機盎然的大千世界。生態系統多樣性是指生態系統的類型極多。因為任何一個群落和與它相互作用的環境合起來就可以構成一個生態系統。它們保持各自的生態過程，即生命群落所必需的化學元素的循環和各組成部分之間能量的流動。遺傳多樣性是指存在于生物個體、單個物種及物種之間的基因多樣性。物種多樣性是指動植物及微生物豐富的種類。據估計，地球上現存800萬—1000萬個物種。我國是生物物種特別豐富的國家，位居世界第八位，在全球生物多樣性保護行動中占據著舉足輕重的地位。如我國廣東、海南、廣西、福建、四川、云南等熱帶或亞熱帶地區，都蘊藏著豐富的生物資源，對生物多樣性的開發和利用有著巨大的經濟和科學價值。（摘編自《生物多樣性》）材料二:人類的生存、人類社會的發展依賴于生物多樣性，因為生物多樣性是生態系統正常運轉、保持穩定的基礎。各種物種，不管它們是細菌、蠕蟲、螨、蜥蜴，還是小型哺乳動物，都在維持生態系統的平衡中起著重要作用。它們為我們提供食物、提供新鮮的空氣、調節氣候、控制疾病的流行等，其作用難以被其他物種替代。每種生物都有其特有的遺傳特性，使其能適應一定的環境條件。這種遺傳特性對我們人類來說至關重要，如果好好地加以利用，就會給我們帶來巨大的利益。人類為了改良品種，就得從野生物種中尋找與其相似的物種，將其特有的基因植入現在人類種植的作物中去。比如，野生動植物中存在各種優良性狀的基因，為農作物品種改良和基因工程研究提供了巨大的基因庫。這樣做不僅能改變作物抵抗自然災害的能力，而且能大大提高作物的產量和質量。各種各樣的野生物種還為我們提供了大量的藥材。人類的許多藥材都來自野生植物和動物，如止痛藥嗎啡、局部麻醉藥可卡因、治瘧疾的藥奎寧分別來自罌粟、古柯樹、金雞納樹等。這些藥用植物一方面起到治病救人的作用，另一方面也給制藥工業帶來了巨大的經濟效益。野生物種還為現代科學技術的發展做出了特殊的貢獻。許多發明創造的靈感就源自生物，人們從鳥、獸、昆蟲等的生活習性和活動中，悟出許多有益于人類的東西，并模仿制造出相應的產品，為人類服務。另外，野生物種還為我們提供了豐富的旅游資源，這也是一筆巨大的財富。總之，生物多樣性是大自然的寶貴財富。人類保護生物多樣性，不但可以使生態環境保持平衡，保證生物種群的持續發展，而且通過對野生動植物的研究，合理地利用生物資源，可以滿足人類許多方面的需要。因此，保護生物多樣性，永續利用生物資源，對整個世界都有著不可估量的重要意義。（摘編自《為什么要保護生物多樣性》）材料三:為了保護生物多樣性，我們需要優先做好以下十個領域的系統性工作:完善生物多樣性保護與可持續利用的政策與法律體系;將生物多樣性保護納入部門和區域規劃，促進持續利用;開展生物多樣性調查、評估與監測;加強生物多樣性就地保護;科學開展生物多樣性遷地保護;促進生物遺傳資源及相關傳統知識的合理利用與惠益共享;加強外來入侵物種和轉基因生物安全管理;提高應對氣候變化能力;加強生物多樣性領域科學研究和人才培養;建立生物多樣性保護公眾參與機制與伙伴關系。另外，還要建立健全在“加強組織領導”“落實配套政策”“提高實施能力”“加大資金投入”“加強國際交流與合作”五個方面的保障措施。建立更多的自然保護區和保護地，來保護珍稀和瀕危的動植物物種和生態系統;也需要建立種質基因庫，保護珍貴的遺傳多樣性;對于那些已經遭受破壞或正在發生衰退的生境（即生態環境），需要投注資金和技術，進行減輕環境壓力和生境恢復的工作;同時，關注生物多樣性豐富地區的民眾生計，幫助他們增強可持續發展的能力和保護自身傳統文化的能力也是保護生物多樣性的重要內容。（摘編自《中國生物多樣性保護戰略與行動計劃》）6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(B)A.形形色色、千姿百態的生物和它們的生命活動，絢麗多彩、生機盎然的大千世界，是生物多樣性的表征。B.我國是生物物種特別豐富的國家，在全球生物多樣性保護行動中占據著舉足輕重的地位，這表明我國的生物多樣性保護工作任重而道遠。C.來自罌粟和古柯樹等植物的止痛藥嗎啡、局部麻醉藥可卡因，以及來自金雞納樹的治瘧疾的藥奎寧，是人類利用物種多樣性的有力證明。D.要保護生物多樣性，就不得不考慮生物多樣性豐富地區的民眾住房、醫療、教育、收入、交通、通信等生計問題。解題思路“這表明我國的生物多樣性保護工作任重而道遠”強加關聯。由“我國是生物物種特別豐富的國家……舉足輕重的地位”推導不出“我國的生物多樣性保護工作任重而道遠”這一結論。7.根據材料內容，下列說法或推斷正確的一項是（3分）(B)A.生物多樣性是指地球上所有生物（動物、植物、微生物）以及它們所擁有的遺傳基因共同構成的生態環境。B.每個生態系統中的生態過程就是該生態系統內的生命群落所必需的化學元素的循環和各組成部分之間能量的流動。C.潛艇、雷達、蠅眼透鏡、振動陀螺儀主要是通過研究各種物種的生理結構與功能原理生產出來的。D.雜交水稻是選用兩個在物種上有一定差異、同時性狀優良又能互補的水稻品種進行雜交而培育出來的。解題思路A項，信息篩選不全，材料一中說的是“生物多樣性是指……構成的生態環境”，選項忽略了“生存地”這個信息；C項，“各種物種”錯誤，“潛艇、雷達、蠅眼透鏡、振動陀螺儀”等，是通過研究“鳥、獸、昆蟲”等動物物種的生理結構與功能原理生產出來的，不含“植物物種”；D項，“在物種上有一定差異”錯誤，根據材料二中的“每種生物都有其特有的遺傳特性……現在人類種植的作物中去”，可知應是“在遺傳上有一定差異”，而非“在物種上有一定差異”。8.（對點題/概括材料觀點）下列選項中不能全面而準確概括材料主要觀點的一項是（3分）(C)A.保護生物多樣性，對整個世界都有著不可估量的重要意義。B.我國在生物多樣性方面有著先天優勢和豐富資源，加大我國生物多樣性保護、永續利用生物資源,對我國來說很有必要。C.生物多樣性保護已經到了刻不容緩的地步，而且已經形成了全球共識。D.生物多樣性保護應該全球協同、國際聯動、多措并舉、綜合施策。解題思路三則材料都未談到“生物多樣性遭受破壞”“破壞程度極大”或者“形勢嚴峻”等問題，所以從材料中無法得出“生物多樣性保護已經到了刻不容緩的地步”的觀點。9.請簡要分析材料二的論證結構。（4分）材料二采用了“由分到總”的論證結構。（1分）首先從生態系統的角度論述保護生物多樣性的重要意義，然后分別從遺傳特性、物種的角度論述保護生物多樣性的重要意義，（2分）最后總體論述保護生物多樣性的重要意義。（1分）解題思路材料二共有1段。第1—3句為第一層，中心句為“因為生物多樣性是生態系統正常運轉、保持穩定的基礎”，第2—3句對物種維持生態系統平衡的作用展開論述，從“生態系統”的角度論述了保護生物多樣性的重要意義。第4—8句為第二層，圍繞“每種生物的遺傳特性對人類的作用”展開論述，從“遺傳特性”的角度論述了保護生物多樣性的重要意義。第9—14句為第三層，呈現了各種各樣的野生物種在醫療、現代科學技術和旅游資源方面的作用，從“物種”的角度論述了保護生物多樣性的重要意義。最后三句為第四層，總結人類保護生物多樣性的重要意義。根據以上梳理和分析可知，材料二采用了“先分后總”的論證結構。10.材料三就保護生物多樣性的問題提出了十大優先領域、五大保障措施以及一些具體做法,結合你的實際認知，請你對保護生物多樣性另提四條建議。（4分）①著實建立各級地方政府在保護生物多樣性方面的主體責任制；②利用各種媒介，加強保護生物多樣性的宣傳和教育力度，使保護生物多樣性深入人心并成為全社會的普遍共識；③加快“國家公園”等公共開放性區域的建設步伐；④著力加強“青山綠水”美麗家園建設。（每點1分,若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）解題思路從題干來看，需要結合實際認知提出關于生物多樣性保護的建議，但必須是“另提”，也就是說不能再從材料中整合概括出建議來作答。本題開放性較強，但要找好答題的角度，可以從個人、政府、社會等層面提出建議，注意要切實可行。考點2分析論證思路、論證結構、論證方法與論證特點[注：論證思路、論證結構等知識詳見《積累幫》專題一知識積累1]命題點1準確分析論證思路議論文的論證思路就是作者在論述其觀點時的思維過程。在解答這類題目時，①要看清題目要求，是分析全文的論證思路還是某一部分的論證思路；②要將該部分劃分段落，并逐段概括歸納論述要點，還要搞清楚論點和論據的關系，是用什么論據來論證論點的，是用什么論證方法來論證的等。典例1[2021新高考Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成題目。閱讀文本見考點1典例請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。（每點2分）解題思路材料一共十段。第一段點明萊辛提出“詩畫并不同質”，即“詩畫異質”的觀點,第二、三段介紹了萊辛提出“詩畫異質”觀的緣由，第四、五段闡述萊辛比較史詩、雕塑中的拉奧孔形象后發現的異點，第六段引述萊辛關于“詩畫異質”的結論,第七、八段結合作者個人對“詩畫異質”觀的理解以舉例的方式對其加以闡釋,最后兩段通過引用萊辛的話對“詩畫異質”觀進行補充闡述。材料二共兩段。第一段先指出萊辛“詩畫異質”的核心觀點,然后介紹中國古人類似的論述；第二段先指出萊辛的議論透徹深細得多,并具體闡述其觀點,然后以札記的形式舉中國古人對詩畫關系的討論加以印證。根據以上分析，組織語言作答即可。技法點撥命題點2準確分析論證結構分析論證結構要著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、結構特征等，立足于整體，分析部分與整體之間的關系。高考中對論證結構的考查主要有兩種形式：①對整體材料論證結構的考查；②對部分材料論證結構的分析。分析“論證結構”時，要先指出運用了什么論證結構。典例2[2021新高考Ⅱ卷]閱讀下面的文字，完成題目。網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大的影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的網絡規范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區，構成最低層次的網絡道德規范。歸結學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單：不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——不發生信息浪費的行為。向網絡發送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有信謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”。只要有行為，就必須有一定的規范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言。“價值意識”在網絡行為中有多方面的體現:第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，從而尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健