屆長沙市高三語文上學期期末適應性考試卷2024-01一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這疆域內部多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，形成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產生了一個凝聚的核心。中國最早的文字史料現在可以確認的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載著一些上古的文件和傳說。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的知識，特別是八十年代初期發掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據，周代歷史有鐘鼎文為據，相應的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身“華夏”這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。河南夏代“陽城”遺址所發現的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區都早已發展了農業生產，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯系起來，表明了這地區早期居民當時生產力的發展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結合而開始的。傳說的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的傳說大多是關于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團的征伐。黃帝曾擊敗過蚩尤和炎帝，地點據說都在今河北省境內。據《史記》所載，舜又把反對他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風俗，也可以說就是中原居民和文化的擴張。到禹時，如《左傳》所載：“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”《禹貢》將此時的地域總稱為“九州”，大體包括了黃河中下游和長江下游的地區，奠定了日益壯大的華夏族的核心。繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來遷泰山，再向西到達河南東部，發展了農業，使用畜力耕種。農牧結合的經濟使它強大起來，起初臣屬于夏，后來取得了統治九州的權力，建立商朝，分全國為中東南西北五土，《詩經·商頌》有：“邦數千里，維民所止，肇域彼四海。”其疆域包括今河南、山東、河北、遼寧、山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及內蒙古的某些地方。繼商的是周，周人來自西方，傳說的始祖是姜源，有人認為即西戎的一部分羌人，最初活動在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的天下，又把勢力擴大到長江中游。《詩經·北山》稱“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”它實行宗法制度，分封宗室，控制所屬地方；推行井田，改進農業，提高生產力。西周時松散聯盟性質的統一體維持了約三百年，后來列國諸侯割據兼并，進入東周的春秋戰國時代。這時的統一體之內，各地區的文化還保持著它們的特點。直到戰國時期，荀子還說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一帶的一個核心，不論哪個地方的人，到了越就得從越，到了楚就得從楚，可見，楚和越、夏還有明顯的差別。漢作為一個族名是在漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產生的。民族名稱的一般規律是從“他稱”轉為“自稱”。生活在一個共同社區之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。秦人或漢人自認為秦人或漢人都是出于別人對他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實體的存在，并不是得了名才成為一個民族實體的。漢族這個名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說：漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實的，因為魏晉之后正是北方諸族紛紛入主中原的十六國分裂時期，也正是漢人和非漢諸族接觸和混雜的時候。漢人這個名稱也成了當時流行的指中原原有居民的稱呼了。當時中原原有的居民在外來的人看來是一種“族類”，而以同一名稱來相呼，說明這時候漢人已經事實上形成了一個民族實體。上面從華夏人開始所追溯的二千多年的歷史正是這個民族誕生前的孕育過程。（節選自費孝通《中華民族的多元一體格局》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．世界各地民族形成都有一個共同的過程，即由分散存在的民族單位，經過接觸、混雜和融合，形成一個各具個性的多元統一體。B．河南登封王城崗夏代遺址一般認為即是夏王朝初的“陽城”遺址，這一發現有助于夏代歷史的落實。C．周受商封稱周，西周時松散聯盟性質的統一體維持了約三百年，在進入春秋戰國以后，各地區的文化還未很好融合。D．在近百年來與西方帝國主義列強的斗爭中，各族人民發生了民族的認同，從而，“中華民族”的整體意識開始“自覺”。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．在中華民族多元一體格局的形成中存在著多元結構，其中又存在著分分合合、分而未裂、融而未合的多種情狀。B．春秋戰國征伐融合是孕育漢族作為民族實體的重要時期，而其中戰國時期由于爭雄競爭而起到了更為重要的作用。C．中華民族多元一體格局形成過程中存在著一個核心，這個核心先是華夏，后來是在這個基礎上產生的漢族。D．文中提到的“民族名稱的一般規律”，可以理解為，認同是一種特定語境下的“人己之別”的心理觀念，認同回答的是“我是誰”。3．下列選項，最適合作為論據來支撐“漢族是凝聚核心”觀點的一項是（）A．商鞅變法創立了適應社會經濟發展的新制度，為以后秦統一全國奠定了基礎，對中國歷史的發展起到了重要的作用。B．北魏孝文帝的漢化改革有改官制、禁胡服、說漢話、改漢姓等，使鮮卑族的北魏王朝從游牧狩獵到農耕文明，從奴隸制進入封建制。C．宋神宗時期，王安石發動的熙寧變法對于增加國家收入，有著積極的作用，北宋積貧積弱的局面得以緩解。D．萬歷年間，內閣首輔張居正的“一條鞭法”是中國封建社會賦役史上的重大變革，使明政府的財政收入有了顯著的增加。4．請根據文本簡要梳理先秦時期漢族作為一個民族實體的孕育過程。5．在百年抗爭中，各族人民的血流到了一起、心聚在了一起，共同體的意識空前增強，中華民族實現了從自在到自覺的偉大轉變。結合材料，談談你對“自在”和“自覺”的理解，并說明我們是如何實現這一偉大轉變的。閱讀下面的文字，完成下面小題。驕傲的人總是孤獨的哲貴父親六十多歲就去世了。父親每頓能喝一斤白酒，連感冒藥也沒有吃過，怎么可能跟死亡發生聯系？在梅巴丹的記憶中，父親一直是滿頭銀絲。她覺得父親生來就是個“白頭翁”，父親這個形象是永恒的，如他的作品一樣不朽，她以此為榮。對于梅巴丹來說，父親突然棄世是個分界線，她的人生由此劃分為兩段。父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對，是一塊巨大的木頭。雖然父親像木頭一樣沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的。他們家在信河街丁字橋巷，有個獨立小院子，人稱梅宅。后院有個倉庫，堆滿從山上搜來的各種各樣的木頭。倉庫出來有一個工作間，工作間也堆滿木頭，但跟倉庫里的木頭已大不一樣、這些木頭已被鋸成大小不一、形態各異的木塊。工作間有一張大工作臺，占了工作間一半位置。那些木料、半成品和成品大多散擺在工作臺上。工作臺上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等。工作間邊上是陳列室，陳列室有兩排大柜子，隔成大小不一的格子，每個格子里擺著雕刻好的人物、有關公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗；還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農人、浣衣的婦人等等等等。梅巴丹從小在工作間玩，她見父親雕木頭，也拿鑿子在木頭上亂鑿，父親雕什么，她便鑿什么。她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好。一年之中，父親會帶她出一趟遠門，去一個叫神農架的地方。父親帶著她，轉了一趟又一趟車，最后，沒車可轉，他們便下去步行。他們翻過了一座又一座山峰。梅巴丹問父親：“我們去哪里？”父親抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說：“去那里。”梅巴丹看了看那朵白云說：“白云飛得那么高，我們上得去嗎？”父親沒有回答。梅巴丹走不動了，腳底磨出兩個水泡，雙腿發酸，不停顫抖。父親背著她繼續翻山越嶺。梅巴丹趴在他背上，雖然腳上的水泡還在發熱發癢，她心里甚至突然喜歡起它們來。她用手箍住父親的脖子，溫暖從父親身上傳來，彌漫她的身體，讓她忘記了身體的存在。她喜歡這種感覺，身體越來越輕，越飛越高，飄到云朵上去了。而父親如一只大鳥，在天地間飛行。梅巴丹大學畢業后，在信河街文化館當館員，具體工作是收集和整理信河街非物質文化遺產材料。她很快明白，信河街非遺項目多得像夏天的蚊子，有黃楊木雕、漁鼓、布袋戲、舞龍、做酒、吹打，甚至有哭喪等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹興趣索然。就是嘛，物以稀為貴，你弄得遍地都是，誰稀罕？梅巴丹所在的辦公室每天有人找上門，自稱是非遺傳承人，打草鞋的，修篾的，剃頭的，做圓木的，也有做豆腐的，都想報，一旦評上，每月會有一定補助資金。這當然是好事，為什么不報呢。梅巴丹不管這些事，她只負責收集材料。她不愿意坐辦公室，有時去露個臉，有時連個臉也不露。梅巴丹突然“決定”跟父親學黃楊木雕。她沒有將這個“決定”告訴父親。這是她的事。她從懂事起，便拿著鑿刀跟隨父親亂劃亂刻，父親從沒有指點過她，可是，她哪里需要父親的指點呀，對她來說，雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺一樣自然，日常生活而已，木雕就像她身體里流淌的血液，與生俱來。當梅巴丹整個人沉浸到黃楊木雕里，才發現，這是一個完全不同的世界，結構不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。這么說吧，如果說世界是圓形的，人生和社會也是由一個個圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個方形。它是獨立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅持自己的聲音。甌江江堤上的塑膠跑道上多了一個身影。每天東方透出第一縷亮光，梅巴丹便一身輕裝從家里出發。街道上幾乎沒有人，顯得空曠又蕭條。所有人都像死一般地睡著。梅巴丹跑過馬路，跑過一條街道，來到了甌江邊。梅巴丹調整了一下呼吸，撒開了步伐，身體筆直，微微前傾，手臂有序擺動，向東方飛馳而去。三公里之后，她忘記了身體的存在，只聽見腳步聲。再過不久，腳步聲也消失了，只剩下呼吸聲。再跑下去，潮水聲悄然退去，也不是退去，而是那聲音變成了無邊無際的氣流，這氣流將她托起來，使她飄浮在上面。她飛翔了起來，世界又重新出現了，卻變得很小很小，如一顆塵埃。她要忘了這顆塵埃，也要忘記了自己。她這時只有一個念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來，她要繼續飛翔，飛翔到遙遠的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑膠跑道的盡頭落回到現實世界，無可奈何地返身往回跑。半年之后，梅巴丹出現在了人來人往的望江路，她開的是一輛用黃楊木做成的小汽車。最后，小汽車被交警攔住了，交警讓她出示行駛證，梅巴丹也沒有。交警扣留了小汽車，讓她去交警隊處理。梅巴丹什么話也沒有說，離開小汽車，轉身回家，再也沒有出來。又過了半年，梅巴丹騎著一匹黃楊木做的木馬出現在望江路。木馬精神極了，渾身上下散發出七彩光芒，特別是它的眼睛，只要與它對視一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世間應該有的。梅巴丹騎著她的木馬，走上了江堤，在江堤上奔馳。半路上，又被上次那個交警攔下了，交警告訴梅巴丹，城市里不準騎馬。半年后，梅巴丹用黃楊木造了一條小木舟，她坐著這條小木舟，順著甌江水一路向東，剛剛進入東海，被一個浪頭掀翻了。幸好有一條漁輪經過，將她撈起來。小木舟一沉下水，了無影蹤。半年以后，一天早晨，天微微明，有人看見梅巴丹騎著一只黃楊木做的大鳥，從家里翩然飛出，那大鳥有桑塔納汽車那么大，兩只翅膀像飛機一樣張開來，像老鷹在空中飛翔。看見的人說，那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒有回來。（有改動）6．下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）A．父親之所以讓梅巴丹從懂事起就跟著自己亂劃亂刻，是因為想讓梅巴丹能夠繼承自己的手藝。B．父親生性孤獨，住的是獨立小院，連帶女兒出趟門，都要選擇路途遙遠、人跡罕至的神農架。C．父親一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黃楊木雕里之后，一定程度上了解了父親沉默的原因。D．梅巴丹青出于藍，技藝勝過父親，她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章在內容上多有呼應。后文寫梅巴丹決定學黃楊木雕時，“哪里需要父親的指點”，其實前文已有相關交代。B．文章寫到梅巴丹在信河街文化館當館員的內容，這增加了敘事的寬度，同時，也起到了推動情節發展的作用。C．小汽車被扣，木馬被攔，小木舟被掀，反復寫梅巴丹的失敗，更好地體現了梅巴丹意志的篤定，態度的決絕。D．全篇按時間順序來寫人敘事，表現了梅巴丹的成長，塑造了一個用行走和飛翔的方式來反抗孤獨的人物形象。8．請結合文本內容，簡要分析作者是怎樣塑造父親形象的。9．文章題目為“驕傲的人總是孤獨的”。請從梅巴丹的角度談一談你對本文中“驕傲”和“孤獨”的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”《孟子·梁惠王上》材料二：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，家卿不修幣，大夫不為場圃，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。——《荀子》材料三：趙柔，字元順，金城人也。少以德行才學知名河右。沮渠牧鍵時，為金部郎。世祖平涼州，內徙京師。高宗踐阼，拜為著作郎。后以歷效有績，出為河內太守，甚著仁惠。柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價直數百縑，柔呼主還之。后有人與柔鏵數百枚者，柔與子善明鬻之于市。有從柔買，索絹二十匹。有商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“與人交易，一言便定，豈可以利動心也。”遂與之。緒紳之流，聞而敬服焉。——《魏書·趙柔傳》有刪改10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。茍為后義A而先利B不奪C不饜D未有仁E而遺其親者也F未有義而后G其君者也11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．材料一“亦將有以利吾國乎”中的“利”與“王何必曰利”中的“利”的意義和用法相同，都是名詞，利益、好處的意思。B．材料二“故義勝利者為治世”中的“治”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”意義不相同。C．材料二“有國之君不息牛羊”中的“息”與《歸去來兮辭》中“請息交以絕游”的“息”意義不相同。D．材料三“少以德行才學知名河右”中的“以”是憑借之意，與《鄒忌諷秦王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意義和用法均不相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．孟子說“萬乘之國、千乘之家、千乘之國、百乘之家”這幾句話，意在指出如果先利后義，貪婪的人心得不到滿足，社會就會動蕩不安，國家就會危險。B．荀子認為，“義”與“利”都是人性的本能，人有逐利的沖動，在價值判斷上，“義”要高于“利”，要用“義”來約束和引導“利”的沖動。C．荀子認為，在重義的前提下，要正視和滿足人們的求利欲望。先王“制禮義”，就是用“禮”作為區分界線，適度滿足人們的欲望。D．趙柔同兒子善明去集市上賣鏵。有個人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價20匹絹。另一商人見他的要價低，出價30匹絹來買，趙柔與兒子都堅決地拒絕了。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）士庶人曰“何以利吾身？”上下交征利而國危矣。（2）從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。14．請根據前兩則材料，評價材料三第二段中趙柔的行為。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首（其七）杜甫昆明池①水漢時功，武帝旌旗在眼中。織女機絲虛夜月，石鯨②鱗甲動秋風。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。【注】①昆明池：漢武帝在長安仿昆明滇池而建，以習水戰。唐玄宗為攻打南詔，曾在昆明池演習水兵。②傳說長安昆明池水邊有織女像，水中有石鯨雕刻。③菰（gū）：即茭白，一種草本植物。秋天結實，狀如米，故稱菰米。④關塞：指作者此時所在的夔州山川。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯借“漢時功”“武帝旌旗”所表現的漢武帝練習水戰時旌旗蔽天的宏大場面，頌揚昔日長安的盛況，表達詩人無限追憶。B．頷聯由回憶轉向現實，描寫月夜下、秋風中的昆明池畔，只剩下石像依舊佇立，與首聯虛實結合，感慨昔日盛況不再。C．頸聯中，菰米漂浮如黑云一片，荷花經過露冷霜凍，花瓣墜落，露出蓮蓬，表現出清秋的冷落凄涼，哀景哀情，點出秋興主題。D．詩歌尾聯，作者以漂泊江湖的漁翁自比，在表情達意上與他在《旅夜書懷》中“飄飄何所似，天地一沙鷗”有異曲同工之妙。16．有人認為，這首詩“以情注物”，即將詩人豐富的情感傾注在所選取的物象中。請結合詩歌內容分析這一特點。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“，”兩句借典明志，既表達了對諸葛亮的追思和仰慕，又表達了恢復失地的強烈愿望。（2）蘇軾在《石鐘山記》中，對前人有關石鐘山的得名原因進行了分析，批評了“，”的錯誤做法，表現了中國古代文人嚴謹的求實精神。（3）在表現思鄉懷人主題時，古代詩人常采用“對寫”手法，此處思念，彼處著墨。如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。數字科技為個性化訓練賦能，制定個性化鍛煉計劃是數字科技的功能之一。以簡單的跑步熱身為例，由于每個學生的體能水平各不相同，傳統的體育教學方式無法關照每個學生的心率需求。然而，（1）

，體育老師可以有效地監控學生的活動水平，確保每個學生都得到充分的熱身。數字可穿戴設備還能精確地記錄除心率以外的多項生理數據，幫助體育老師更仔細地了解每個學生的身體狀況，并提供個性化的活動方案。（2）

。例如，有許多研究表明，中等強度的有氧運動可以改善注意力缺陷多動癥患者特殊兒童的執行功能，進而提高其學業水平。過去這些學生需要專人指導進行運動干預才能監控中等強度的運動量，而現在隨著數字可穿戴設備的普及，（3）

，這大大降低了運動干預的執行門檻，使運動干預與普通體育課程相融合成為可能，更先進的數字可穿戴設備帶有神經生物反饋和眼動追蹤，不僅能精確地反饋錯誤的來源，還可以監控學生在體育運動中每個步驟的腦電波活動水平和眼動軌跡，并指出哪些動作需要進一步強化。這意味著學生可以形成個性化鍛煉計劃，按照自己的步調和目標鍛煉，從而顯著提高訓練效果，并將鍛煉堅持下去。18．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。19．文中畫波浪線的句子表述不當，請修改語句，使得語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。栗子的形狀很奇怪，像一個小刺猬。栗有“斗”，斗外長了長長的硬刺，很扎手。栗子在斗里圍著長了一圈，一顆一顆緊挨著，很團結。當中有一顆是扁的，叫做臍栗。臍栗的味道和其他栗子沒有什么兩樣。堅果的外面大都有保護層，松子有鱗瓣，核桃、白果都有苦澀的外皮，這大概都是為了對付松鼠而長出來的。新摘的生栗子很好吃，脆嫩，只是栗殼很不好剝，里面的內皮尤其不好去。把栗子放在竹籃里，掛在通風的地方吹幾天，就成了“風栗子”。風栗子肉微有皺紋，微軟，吃起來更為細膩有韌性。不像吃生栗子會弄得滿嘴都是碎粒，而且更甜。賈寶玉為一件事生了氣，襲人給他打岔，說：“我想吃風栗子了。你給我取去。”怡紅院的檐下是掛了一籃風栗子的。風栗子入《紅樓夢》身價就高起來，雅了。這栗子是什么來頭，是賈蓉送來的？劉姥姥送來的？還是寶玉自己在外面買的？不知道，書中并未交待。栗子熟食的較多。我的家鄉原來沒有炒栗子，只是放在火里烤。冬天，生一個鋼火盆，丟幾個栗子在通紅的炭火里，一會兒，呯的一聲，蹦出一個裂了殼的熟栗子，抓起來，在手里來回倒，連連吹氣使冷，剝殼入口，香甜無比。不過烤栗子要小心，弄不好會炸傷眼睛。烤栗子外國也有，西方有“火中取栗”的寓言，這栗子大概是烤的。20．下列句子中的“什么”與文中“臍栗的味道和其他栗子沒有什么兩樣”的“什么”含義一致的是（）A．什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。B．只要大家齊心協力，什么困難都能解決。C．甭說什么客氣話了，有事兒就說吧。D．什么！都九點了，咱們得馬上動身了。21．文中畫橫線的句子連用三個問句，結合上下文談談這種表達有怎樣的藝術效果？22．文中畫波浪線的句子極富表現力，簡要分析這一效果是如何取得的。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求作文。學習是永恒的話題。“學之道，即思之道”，有的人思考何為學習，有的人思考為何學習，有的人思考如何獲得學習資源，有的人思考如何創新學習方法。人，就是在對“學”的思考中，逐漸認識自己，認識他人，認識世界。以上材料觸發了你怎樣的聯想和思考？請結合你的生活閱歷，寫出你的思考與感悟。要求：①綜合材料的內容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；②不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；③不少于800字。參考答案：1．A2．B3．B4．（1）夏代時,黃河中下游和長江下游地區結合不同的文化，奠定了日益壯大的華夏族的核心。（2）商取得了統治九州的權力,

分全國為中東南西北五土。（3）西周把勢力擴大到長江中游，這時的統一體之內,

各地區的文化還保持著它們的特點。（4）春秋戰國的五百多年里,

出現了中國歷史上的一個文化高峰。這五百年也是漢族作為一個民族實體的育成時期。

5．（1）自在的民族實體是在歷史過程中，在各種因素作用下自然形成的聯合聚集群體。自覺的民族實體是在與外族接觸中產生出現的具有自覺認同意識的群體。（2）它們有先后之分，“自在的民族實體”先出現，“自覺的民族實體”再出現，前者為后者提供了載體。（3）中華民族在與“非我族類”的外人接觸中發生民族認同，產生民族意識，實現從自在到自覺的過程。【解析】1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“世界各地民族形成都有一個共同的過程”說法錯誤，材料第一段只是說“這也許是世界各地民族形成的共同過程”，并未確定表達世界各地民族形成的共同過程。故選A。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“戰國時期……起到了更為重要的作用”說法錯誤，材料只是說“無可否認的是在春秋戰國的五百多年里，各地人口的流動，各族文化的交流，各國的爭雄競爭，出現了中國歷史上的一個文化高峰。這五百年也是漢族作為一個民族實體的育成時期”并未將春秋與戰國的作用進行比較。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料中提到漢族是凝聚核心，把其他異族都吸收進了這個核心。A、C、D

涉及到的改革變法均沒有異族與漢族之間的融合；B.提到的北魏是少數民族政權，在推行改革中積極漢化，并發展了經濟，增強了國力，這很好地體現了“漢族是凝聚中心”這一觀點。故選B。4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。（1）材料第二段“在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個若干民族集團匯集和逐步融合的核心……它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這疆域內部多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，形成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族”，第五段“華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結合而開始的”，第六段“《禹貢》將此時的地域總稱為‘九州’，大體包括了黃河中下游和長江下游的地區，奠定了日益壯大的華夏族的核心”，可知夏代時，黃河中下游和長江下游地區結合不同的文化,

奠定了日益壯大的華夏族的核心。（2）第七段“商原是東夷之人……后來取得了統治九州的權力，建立商朝，分全國為中東南西北五土”，可知商取得了統治九州的權力,

分全國為中東南西北五土。（3）第八段“繼商的是周……它繼承了商的天下，又把勢力擴大到長江中游”“這時的統一體之內，各地區的文化還保持著它們的特點”，可知西周把勢力擴大到長江中游，這時的統一體之內,

各地區的文化還保持著它們的特點。（4）文章2到8段介紹了從夏商周到春秋戰國時期漢族的演變過程，春秋戰國的五百多年里,

出現了中國歷史上的一個文化高峰。這五百年也是漢族作為一個民族實體的育成時期。5．本題考查學生理解重要詞語含義，分析、運用文中信息的能力。（1）由第二段“在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏……奠定了以這疆域內部多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，形成為一個自在的民族實體”，可見自在的民族實體是在歷史過程中，在各種因素作用下自然形成的聯合聚集群體。由倒數第三段“生活在一個共同社區之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程”，可見自覺的民族實體是在與外族接觸中產生出現的具有自覺認同意識的群體。（2）由第二段“漢族……形成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族”，可見它們有先后之分，“自在的民族實體”先出現，“自覺的民族實體”再出現，前者為后者提供了載體。（3）由倒數第三段“漢作為一個族名是在漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產生的。民族名稱的一般規律是從‘他稱’轉為‘自稱’”“生活在一個共同社區之內的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程”，可見中華民族在與“非我族類”的外人接觸中發生民族認同，產生民族意識，實現從自在到自覺的過程。6．C7．D8．（1）通過描寫父親像木頭一樣的神態，表現父親沉默寡言的性格。（2）通過不厭其煩地列舉工具和木雕的名稱，表明父親的身份和高超的技藝。（3）通過對父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現父親對女兒深沉的愛。（4）通過寫梅巴丹對黃楊木雕世界的感悟，表現父親不合世俗、獨立堅守的精神狀態。

9．（1）梅巴丹的驕傲在于技藝精湛的父親給予自己的關愛以及賦予自己的藝術天賦。（或答：驕傲于自己的清醒，不被別的東西牽著走，能及時調整人生方向；或答：驕傲于可以超然世外，在心靈上、靈魂上、精神上，有著逃避俗世的意識和動力。）（2）梅巴丹的孤獨在于立志學習木雕之后，進入到一個獨立于社會的世界，獨來獨往，難以被世人接納，意欲超脫世外。（3）梅巴丹身上的驕傲和孤獨是相輔相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨特的勛章和榮耀。【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.文中兩處提到梅巴丹跟著父親玩的時候父親的反應，“她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好”“父親從沒有指點過她”，從中可以看出父親無意傳承給女兒。B.父親之所以帶女兒去神農架，從第三段推出，可能是去找原材料之類，不是因為孤獨特意遠行。D.“她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥”錯，后面是浪漫主義寫法，不是真的做出了能跑的車船和能飛的鳥。青出于藍，文中無據，并沒有將父女倆的作品進行對照。故選C。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“全篇按時間順序來寫人敘事”錯，文章下筆即寫父親的突然棄世，沒有按時間順序寫人敘事，表述有誤。故選D。8．本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。塑造人物形象的方法無非正面描寫和側面描寫。（1）正面描寫，“父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對，是一塊巨大的木頭”，這是對父親的神態描寫，表現父親沉默寡言的性格。（2）側面描寫，“后院有個倉庫，堆滿從山上搜來的各種各樣的木頭。倉庫出來有一個工作間”“工作臺上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等”“每個格子里擺著雕刻好的人物、有關公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗；還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農人、浣衣的婦人等等等等”，通過不厭其煩地列舉工具和木雕的名稱、作品，表明父親的身份，是個木材雕刻者，也表明了他高超的技藝。（3）正面描寫，“梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的”“一年之中，父親會帶她出一趟遠門，去一個叫神農架的地方。父親帶著她，轉了一趟又一趟車，最后，沒車可轉，他們便下去步行。他們翻過了一座又一座山峰。梅巴丹問父親：‘我們去哪里？’父親抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說：‘去那里。’”“梅巴丹走不動了，腳底磨出兩個水泡，雙腿發酸，不停顫抖。父親背著她繼續翻山越嶺”，通過對父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現父親對女兒深沉的愛。（4）側面描寫，“梅巴丹突然‘決定’跟父親學黃楊木雕。她沒有將這個‘決定’告訴父親。這是她的事”“當梅巴丹整個人沉浸到黃楊木雕里，才發現，這是一個完全不同的世界，結構不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同”“它是獨立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅持自己的聲音”，通過寫梅巴丹對黃楊木雕世界的感悟，表現父親不合世俗、獨立堅守的精神狀態。9．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）先理解“驕傲”。從父親的眼神“梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的”，以及父親的言行“父親抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說：‘去那里。’”“梅巴丹走不動了，腳底磨出兩個水泡，雙腿發酸，不停顫抖。父親背著她繼續翻山越嶺”可以感覺到父親對梅巴丹的愛，這是她的“驕傲”；“對她來說，雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺一樣自然，日常生活而已，木雕就像她身體里流淌的血液，與生俱來”，父親遺傳給她藝術天賦，這是梅巴丹的驕傲。或答：梅巴丹原本在文化館當官員，但她對這件事“興趣索然”，后來“梅巴丹突然‘決定’跟父親學黃楊木雕”，并且從中找到了屬于自己的快樂。可見她驕傲于自己的清醒，不被別的東西牽著走，能及時調整人生方向；或答：文章寫梅巴丹的心靈感悟，“如果說世界是圓形的，人生和社會也是由一個個圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個方形。它是獨立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅持自己的聲音”“她這時只有一個念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來，她要繼續飛翔，飛翔到遙遠的不可知的地方”，后來她真的坐著自己制作的“大鳥”飛走了，“看見的人說，那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒有回來”，可見她驕傲于可以超然世外，在心靈上、靈魂上、精神上，有著逃避俗世的意識和動力。（2）再理解“孤獨”。“如果說世界是圓形的，人生和社會也是由一個個圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個方形。它是獨立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅持自己的聲音”，梅巴丹就像這方形的黃楊木一樣與圓形的世界格格不入，她“不愿意就此停下來，她要繼續飛翔，飛翔到遙遠的不可知的地方。可是，她每一次都是在塑膠跑道的盡頭落回到現實世界，無可奈何地返身往回跑”，于是她全身心投入到木雕中去，想要借此超脫世外，可見梅巴丹的孤獨在于立志學習木雕之后，進入到一個獨立于社會的世界，獨來獨往，難以被世人接納，意欲超脫世外。（3）最后看二者對于人物形象的意義。梅巴丹有著與眾不同的藝術天賦，也有著豐富復雜的心靈感悟，這讓她與眾不同，總想要超脫世俗。梅巴丹身上的驕傲和孤獨是相輔相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨特的勛章和榮耀。10．BDF11．A12．D13．（1）士人和普通百姓說“用什么辦法使我自己獲利”，（結果是）上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊。（2）從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，以分享施舍為樂而以囤積私藏為恥辱。

14．（1）路上拾到的金錢，趙柔不去占有，這是重義輕利，不義不取。（2）面對別人出的更高價格，趙柔以義為先，堅持以說好的低價售出，這是見利思義，言而有信。（3）趙柔以義制利，成為堅守道義的標桿，對社會也能產生積極的正面的影響。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。“而”字連接“后義”和“先利”，都是假設的情況，中間不斷開，B處斷開；“不奪不饜”省略了主語“他們”，此句是謂語，意思完整，后面D處斷開；“未有仁而遺其親者也”“未有義而后其君者也”結構一致，中間斷開，即F處斷開。故選BDF。11．本題考查學生理解一詞多義、詞類活用的能力。A.錯誤。動詞，對……有利；名詞，利益、好處。句意：一定是有給我的國家帶來利益的高見吧？/大王何必說利呢？B.正確。太平；治理。句意：所以，道義勝過私利的就是太平的社會。/圣明的晉朝以孝治理天下。C.正確。養殖；停止、斷絕。句意：擁有國家的君主不養殖牛和羊。/就讓我停止與人交往斷絕交游。D.正確。介詞，憑借；動詞，認為。句意：年輕時就憑借德行才學聞名河西。/都認為我比徐公美。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“趙柔與兒子都堅決地拒絕了”錯，原文“善明欲取之”，兒子善明是想要同意高價售出的。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“何以”，賓語前置句，以何；“利”，使……獲利；“交征利”，互相爭奪利益。（2）“羞”，以……為羞恥；“樂分施”，以分享施舍為樂；“恥積臧”，以囤積私藏為恥辱。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。（1）由材料一“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，材料二“故義勝利者為治世”等句子可知，兩則材料都主張“義”，再看趙柔的做法，“柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價直數百縑，柔呼主還之”，路上拾到的金錢，趙柔不去占有，這是重義輕利，不義不取。（2）并且“故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義”，第二則材料還認為應該先“義”后“利”。趙柔“柔與子善明鬻之于市。有從柔買，索絹二十匹。有商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：‘與人交易，一言便定，豈可以利動心也。’遂與之”，面對別人出的更高價格，趙柔以義為先，堅持以說好的低價售出，這是見利思義，言而有信。（3）最后聯系現實思考趙柔做法的社會影響和積極意義，由“緒紳之流，聞而敬服焉”可知，趙柔以義制利，成為堅守道義的標桿，對社會也能產生積極的正面的影響。參考譯文：材料一：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有給我的國家帶來利益的高見吧？”孟子回答說：“大王何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘用什么辦法使我的國家獲利’，大夫說‘用什么辦法使我的家族獲利’，一般人士和老百姓說‘用什么辦法使我自己獲利’，結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊。在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不能說不多了。如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”材料二：講求道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好；即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以，道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以，天子不談論財物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物。擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身于君主的臣子不養殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不筑場種菜，從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以，民眾不為錢財所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不得不去追求；這種追求如果沒有一定的標準限度，就不能不發生爭斗。一發生爭斗，就會引起混亂，一有混亂國家就會陷入困境。先賢厭惡這種混亂局面，所以制定禮儀、道德來作為區分界線，用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質供應的限度，物質供應不是無限度地滿足人的欲望，這兩方面互相制約并有所增長，這就是禮產生的原因。材料三：趙柔，字元順，北魏金城人，年輕時就憑借德行才學聞名河西。沮渠牧犍做金帝時，趙柔做金朝的部郎。世祖平定涼州以后，趙柔到京師任職。高宗即位以后，趙柔任著作郎。后來因為歷任有政績，出京任河內太守，仁厚的名聲非常顯著。趙柔曾經在路上撿到別人掉的一貫金珠，價值數百匹黃絹，趙柔立即叫回失主，把金珠還給了他。后來有人贈送給趙柔數百枚鏵（犁鏵，翻土農具），趙柔于是同兒子善明去集市上賣。有個人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價20匹絹。另一商人見他的要價低，于是要給他30匹絹來買，善明便打算賣給這個商人。趙柔說：“和別人做交易，一句話說了就好了，怎么可以因為利益而改變心意呢？”隨即賣給了原來那個人。當時的官僚士紳聽說此事后，都對趙柔非常佩服。15．B16．（1）將對秋日衰敗之景的感慨傾注于“織女”“石鯨”“菰米”“蓮房”之中。池畔織女，徒負夜月；“石鯨”之像，風雨飄搖；菰米結實，任其漂蕩；蓮花飄墜，凋零萎褪。虛寫昆明池衰敗景象，正合“秋興”之題意。（2）將對當今國勢衰頹的悲嘆傾注于“昆明池”中。如今杜甫身在夔府，心在長安，由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當今殘破衰敗、動蕩不安的形勢，撫今追昔，傷時念亂。（3）將對自身漂泊孤寂的慨嘆傾注于“關塞”“鳥道”等物象中。詩人以“關塞”泛指秦蜀之間的高城險塞，以“鳥道”指山路之險峻，以“江湖一漁翁”自謂，寫出世路艱難、風雨飄搖之中孤寂無所底止的沉哀。【解析】15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“虛實結合”錯。作者人在夔州，前三聯寫昆明池昔日的盛況和今日的荒涼冷落都是作者想象的，是虛寫。故選B。16．本題考查學生分析鑒賞詩歌意象及情感的能力。（1）頷聯描寫月夜下、秋風中的昆明池畔，只剩下昆明池水邊的織女像依舊佇立；池水中的石刻鯨魚形象逼真，好像在秋風里擺動。池中石刻的織女辜負了美好的夜色，只有那巨大的鯨魚還會在雷雨天與秋風共舞。頸聯描寫的是昆明池荒涼衰敗的景象：湖面上漂浮著很多菰米，如黑云一片，任其沉落；凄清的秋夜，水上的荷花也漸次凋落，蓮蓬上凝聚著顆顆閃光的冷露，無人采摘。這兩聯將對秋日衰敗之景的感慨傾注于“織女”“石鯨”“菰米”“蓮房”之中。池畔織女，徒負夜月；“石鯨”之像，風雨飄搖；菰米結實，任其漂蕩；蓮花飄墜，凋零萎褪。虛寫昆明池衰敗景象，正合“秋興”之題意。（2）“昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中”，首聯點題，借漢武而喻明皇，追憶唐朝盛時昆明池上的威武。《漢書·武帝紀》載元狩三年（前120）在長安仿昆明滇池而鑿昆明池，以習水戰。武帝：漢武帝，亦代指唐玄宗。唐玄宗為攻打南詔，曾在昆明池演習水兵。旌旗：指樓船上的軍旗。遙想漢武帝曾在昆明池上練習水兵，一面面戰旗迎風擊鼓。詩歌憶及長安的昆明池，展示唐朝當年國力昌盛、景物壯麗和物產富饒的盛景。而如今卻只剩下冷落荒涼的秋景，將對當今國勢衰頹的悲嘆傾注于“昆明池”中。由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當今殘破衰敗、動蕩不安的形勢，撫今追昔，傷時念亂。（3）由注釋可知，如今杜甫身在夔府，心在長安，“關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁”，關塞，此指夔州山川；極天，指極高；唯鳥道；形容道路高峻險要，只有飛鳥可通。此句指從夔州北望長安，所見唯有崇山峻嶺，恨身無雙翼，不能飛越。將對自身漂泊孤寂的慨嘆傾注于“關塞”“鳥道”等物象中。詩人以“關塞”泛指秦蜀之間的高城險塞，以“鳥道”指山路之險峻，以“江湖一漁翁”自謂，寫出世路艱難、風雨飄搖之中孤寂無所底止的沉哀。17．出師一表真名世千載誰堪伯仲間事不目見耳聞而臆斷其有無還顧望舊鄉長路漫浩浩（遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人/何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時/今夜鄜州月，閨中只獨看/想得家中夜深坐，還應說著遠行人）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“載”“臆”“漫”“茱萸”“鄜”等。18．（1）通過使用數字可穿戴設備記錄心率（2）數字科技對特殊兒童的個性化訓練尤為重要（3）這些學生可自行監控運動量

19．更先進的數字可穿戴設備帶有神經生物反饋和眼動追蹤功能，不僅可以監控學生在體育運動中每個步驟的腦電波活動水平和眼動軌跡，還能精確地反饋錯誤的來源，并指出哪些動作需要進一步強化。【解析】18．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據后文“數字可穿戴設備還能精確地記錄除心率以外的多項生理數據”可知，前文應提到“數字可穿戴設備”，“除心率以外”說明前文已涉及記錄“心率”的內容。故可填“通過使用數字可穿戴設備記錄心率”。第二空，根據前文“數字科技為個性化訓練賦能”和后文以“改善注意力缺陷多動癥患者特殊兒童的執行功能”為例，進一步談數字如何賦能個性化訓練，故可填“數字科技對特殊兒童的個性化訓練尤為重要”。第三空，根據前文“過去這些學生需要專人指導進行運動干預才能監控中等強度的運動量”可知，對應此處“學生自行(自己)監控”。故可填“這些學生可自行監控運動量”。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：一是成分殘缺，“數字可穿戴設備帶有……”缺賓語中心詞，可在“眼動追蹤”后加上“功能”；二是語序不當，應先監控腦電波活動水平和眼動軌跡，然后才能反饋錯誤的來源，再指出哪些動作需要進一步強化。故畫波浪線的句子可改為：更先進的數字可穿戴設備帶有神經生物反饋和眼動追蹤功能，不僅可以監控學生在體育運動中每個步驟的腦電波活動水平和眼動軌跡，還能精確地反饋錯誤的來源，并指出哪些動作需要進一步強化。20．C21．（1）作者渴望了解《紅樓夢》中“一籃風栗子”背后更多的故事，表現作者的思考和心理狀態，豐富了讀者的聯想空間。（2）栗子來頭的不確定引起了人們的好奇與猜測，激發讀者的注意和興趣，加深了印象。

22．（1）用詞精當。如“丟”“蹦”“倒”等詞生動貼切，刻畫入微。（2）具有現場感、畫面感。“通紅的”“呯的一聲”“裂了殼的”，兼具視覺和聽覺，更生動形象地表現了當時的情境。（3）多用短句。“一會兒”“呯的一聲”突顯聲響之有力；用短句串起一系列的動作，簡潔有力，富有節奏感。（4）典雅用語和口語相結合。“生火盆”“使冷”“入口”“無比”“樂事”用詞典雅，與“抓”“倒”等口語相結合，增強了文本的藝術魅力。【解析】20．本題考查學生理解詞義的能力。原文“沒有什么兩樣”中的“什么”用在否定句中，處在名詞前，可以刪除，且意思不變，語氣略顯直率。A.引述別人的話，加“什么”，表示不同意。B.用于“都、也”前，表示在所說的范圍內無例外。C.指示不肯定的事物或人。“什么”加在名詞前，用于否定句，省去“什么”意思不變，但語氣比較直率。D.“什么”獨用，表示驚訝。故選C。21．本題考查學生賞析句子效果的能力。（1）三個問號表達作者思考的不確定性，“這栗子是什么來頭”“是賈蓉送來的？劉姥姥送來的？還是寶玉自己在外面買的？”表現了作者的心理狀態，渴望進一步了解風栗子的心理狀態在連續發問中變得更加突出，豐富了聯想空間。（2）激發起讀者的注意和興趣，讀者也跟隨作者的思緒對栗子的來頭產生了興趣，好奇這栗子來自哪里，這樣寫加深了印象。22．本題考查學生賞析句子效果的能力。賞析句子可從用詞、句式等角度賞析。（1）用詞精當。“丟幾個栗子”寫扔栗子