《論語十則》教案教學設計《論語十則》教案教學設計「篇一」【學習目標】一、了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。二、翻譯文句，積累重點詞語三、理解文意，理解各章主旨【重點難點】重點：目標二難點：目標三、目標一的了解孔子的思想主張。【課時數】二課時【教學過程】第一課時一、導入《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作。孔子的言行涉及孝道、治學、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但我們可以辯證學習，學習其中的精華。二、預習檢測1、復述孔子及《論語》的相關常識要點。孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。2、朗讀選文。三、研習文本。（一）自主學習請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語，并針對選文的內容作批注。疑難問題，做好記錄。（二）合作解疑1、請在小組內交流學習成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。2、請提交自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。3、仍未達成一致的疑難問題，由提交者統一在全員解疑環節提交求解。【參考譯文】第一章：孔子說：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”第二章：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”第三章：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”第四章：孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”第五章：孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”第六章：孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”第七章：曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”第八章：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去干的。”第九章：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”第十章：顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”第十一章：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說、“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”第十二章：孔子說：“學生們為什么沒有人學詩呢？詩可以激發心志，可以提高觀察力，可以培養群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”（三）全員解疑由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。第二課時一、復習鞏固二、文本探究1、請概括各章所蘊涵的道理。（1）小組探究，理解各章的主旨。（2）合作交流，概括各章蘊涵的道理。【明確】一、孔子認為，作為一個君子，為學要修身養性，安貧樂道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學”，四句話，前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，做到這四點就是好學。凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。二、孔子講了仁與禮、樂的關系，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。三、闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。四、闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于道義，以義為原則來規范自己的行為。五、自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養的過程中，自省的重要作用。六、它高度概括了文與質的合理互補關系和君子的人格模式。文與質是對立統一、相輔相成的。只有文、質雙修，才能成為合格的君子。七、曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現自己的理想的愿望。八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學生們，無論是做學問，還是為人處世，都應自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。九、孔子認為，一個人要達成完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。十、孔子闡述了對“仁”的內涵的理解及如何通過自己的行動來實現“仁”。“仁”的.關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。十一、孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修己”。十二、孔子重視《詩經》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經》來說明自己的觀點，還多次強調《詩經》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學《詩》的重要意義。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調要好好學習。2、請結合現實說說學習選文得到的啟示。【提示】結合文本內容，聯系現實生活，談個人的感受。三、拓展延伸了解孔子的思想主張孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼仲尼私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”（《論語子路》）4、孔子主張克己復禮。《論語顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語憲問》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。7、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。8、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語子罕》）三、整理總結四、背誦課文。五、布置作業：完成課后檢測。《論語十則》教案教學設計「篇二」論

語教學目的：

1．體會學習的態度和方法。

2．了解古代語錄體散文的特點。

3．誦讀欣賞。

教學重點難點：

1．掌握基本字詞的含義

2．理解其中蘊涵的思想內容。

課前準備：

1．布置學生搜集有關古人談學習的'成語、明言警句，課上交流。

2．準備本課的朗讀磁帶，收錄機。

3．《論語》、孔子等有關文化常識。

教學時數：一課時。

學法指導：指導朗讀，讓學生在反復朗讀中體會含義。背誦、積累，要求熟讀成誦，正確默寫，并能靈活運用。

教學過程：

（一）、導入：學生交流課前搜集的有關古人談學習的成語、明言警句，抓住其中的“學而不厭”“誨人不倦”“溫故知新”“不恥下問”“舉一反三”等成語引入《論語》。

（二）、教師簡介《論語》、孔子等有關文化常識。播放朗讀磁帶，指導學生自讀課文，并要求學生利用工具書解決字詞問題。

（三）、誦讀欣賞。

1．學生齊讀。

2．教師針對齊讀中存在的問題一一指正；范讀；領讀。

3．聽朗讀磁帶，自讀兩遍；齊背一遍。

4．教師指導美讀，指名學生朗讀。

（四）、指名學生翻譯。教師適當點撥，扼要分析，最后歸納總結。

（五）、鞏固。進行背誦默寫比賽。《論語十則》教案教學設計「篇三」教學目標1．學會2個生字，認識4個生字。2．正確、流利、有感情地朗讀課文，注意文言文的讀法。3．仔細體會四則語錄的深刻含義。教學重點理解四則語錄的含義，感受文言文獨有的語言精煉的特點。教學準備課前可閱讀《論語》。課時安排1課時教學過程一、故事激趣，導入新課同學們，你們知道宋朝的開國宰相趙普“半部《論語》治天下”的故事嗎？誰愿意給大家講講？（初步了解孔子及《論語》，導入課文。）二、初讀課文，正確流利1．根據課后注音輕聲讀文，達到讀音準確。2．指名讀課文。3．學生互相訂正，達到“正確”這一目標。4．學生再練習朗讀，不僅要求讀音正確，還要注意文言文語言簡練的特點，掌握好句子停頓，可以同桌進行討論，在書上做標記，并相互指導。5．指名讀課文，全班評價6．出示課文范例，再引導學生練習朗讀。7．不同形式引導學生朗讀。三、深入讀文，理解內容。1．《論語》四則講的都是為學的內容，談了哪些關于學習的問題呢？同學們先根據課后注釋理順文章大意，再來思考這個問題。2．引導學生逐句理解課文，注意讀講結合，主要依前面的關于本文的譯文進行講解。3．現在我們來想想，課文中談到了哪些關于學習的問題呢？你有哪些自己的想法或感受？4．請大家帶著自己的體會再讀文章。5．嘗試著背誦。四、延伸1．你還了解哪些先哲語錄呢？2．回憶一下有關自己學習的事，并聯系這篇課文談談今后自己將如何學習。五、作業1．背誦課文。2．積累一些有益的先哲語錄。板書設計《論語》四則“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”“溫故而知新，可以為師矣。”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語十則》教案教學設計「篇四」教學目的一、了解孔子反對國君進行武力征伐，主張禮治，即用以德服人的觀點和加強教化的方法。認識孔子雖遭挫折，仍不逃避現實，爭取參政，“知其不可而為之”的積極的人生態度。二、體會《論語》的語言特點：運用譬喻、引用等修辭手段，富于變化，敘事與議論結合，語言簡潔，且多警策，很有說服力。三、背記一些千古傳誦的語句，如“既來之，則安之”，等等。教學設想一、教學重點：文中所反映的孔子的政治思想和政治態度及文章的語言特點。二、教學難點：(1)對孔子政治主張的出發點的理解；(2)對兩篇對話體議論文談話的層次的理解。三、引導學生反復閱讀課文，借助工具書和課文注解譯述大意，把握主旨。教學時數

二教時第一教時教學內容講讀《季氏將伐顓臾》教學過程一、導入新課同學們：初中階段我們學過《論語》六則語錄，誰能為大家背誦幾條（或幾句）？（學生背誦后轉入新課）今天，我們來學習《論語》二則中的一則。板書課題：《季氏將伐顓臾》引導學生看〔預習提示〕和注釋①。教師補充：孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。他的學說以“仁”為核心，倡導仁者“愛人”，提倡“忠恕”之道；強調“復禮”與“正名”，以維護貴族等級秩序。反對苛政和武力征伐，主張實行禮治，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點。為宣傳其主張，曾率領門人弟子周游列國，游說諸侯。晚年致力于教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的成績，同時也培養了一大批有學問有才干的學生。二、指導預習1.學生默讀課文，查字典、看注解，讀準加黑字并解釋幾個固定句式。顓臾（ｚｈｕāｎ

ｙú）

虎兕（ｓì）

柙

（ｘｉá）

櫝（ｄú）“無乃與”

“何以為”2.思考：(1)文章中，孔子提出幾個問題？孔子抱著怎樣的觀點？(2)從本文看，孔子是怎樣一個人？三、研習新課1.指名學生朗讀課文（全文）2.講讀第1段(1)指名學生口譯第1自然段(2)講解重點字句：①“無乃爾是過與”這不是你的過錯嗎？反問句。“無乃與”是固定句式，表委婉語氣，相當于“豈不是嗎”“恐怕（是）吧”。“無”、“乃”，即“不”、“是”，“與”是疑問語氣助詞。爾，你，指冉有，賓語前置。過，動詞，歸罪之意。與，通“歟”。是，賓語提前的標志。②“何以伐為”為什么要攻打它呢？“何（以）為”疑問句式。(3)教師提問，引導學生作答。①第1段寫什么內容？第1段寫孔子反對他的弟子討伐顓臾。分析：第一句，介紹了談話的政治背景：季氏將伐顓臾。第二句，交代冉有和季路作為季氏的家臣。把消息告知他們的老師。孔子的談話提出兩點看法：一是季氏討伐顓臾是冉有的過錯；一是季氏討伐顓臾是錯誤的.。②孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉求的過錯？孔子認為季氏討伐顓臾是錯誤的，其理由是什么？第一問：作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應制止季氏這種不仁不義的做法。第二問：孔子的理由有三：一是顓臾乃先王封國（“以為東蒙主”），不可伐；一是顓臾在邦域之中，不必伐；一是顓臾乃社稷之臣，非季氏所當伐。3.講讀第2段(1)指名學生試譯第2段，教師訂正。(2)講解字詞難點：“夫子欲之”的“之”，代詞，指討伐顓臾。“持”，扶持；“顛”，倒下。(3)教師提問，學生作答孔子第二次談話中引周任的話和以虎兕、龜玉等為喻表明什么觀點？孔子認為冉有、季路對季氏的行為應負有責任。分析：孔子對冉有的自我辯解給予反駁，認為他不是稱職之臣。文中用虎兕比喻季康子要對顓臾動干戈，龜玉是比喻顓臾將要遭災。4.講讀第3段(1)講解重點字詞句：①“蓋均無貧，和無寡，安無傾”。“蓋”表語氣的情態副詞，常放在句首表提示語氣。無，沒有（無所謂）。傾，傾覆。②“既來之，則安之”遠方的人已經來歸附了，就應當加以安撫，使其能安定居住下來。來、安，都是使動詞。③“蕭墻”見注。現有成語“禍起蕭墻”。(2)指名學生翻譯第3段。(3)教師提問，引導學生作答。①本段寫什么內容？寫孔子進一步駁斥冉有，提出自己的政治主張。②孔子提出了自己的根本的政治主張，從課文中找出原文作答。“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”③請找出表現孔子高度政治敏感和政治見地的一個語句。“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”5.小結本文是一篇對話體議論文。寫孔子與其弟子冉有和季路的一段對話，而主要是孔子與冉有的對話。對話中，冉有的觀點表達得比較委婉，孔子的觀點卻頗為鮮明，顯得慷慨激昂。孔子認為財富不均、社會不安是國家之患，主張修文德，以德服人；反對謀動干戈，進行武力征伐。不過，孔子的政治主張的根本出發點是為了維護奴隸制的社會秩序。本文篇幅短小精悍，冉有為季氏辯解，孔子逐層反駁，談話極有層次，并引用成語，運用比較，增強了說服力。四、練習1.解釋下列加黑字：①季氏將有事于顓臾②虎兕出于柙③龜玉毀于櫝中④冉有季路見于孔子2.翻譯下列句子：①不患寡而患不均，不患貧而患不安。②蓋均無貧，和無寡，安無傾。③故遠人不服，則修文德以來之。（參考答案：1.①對；②從；③在；④介詞，引出對象，不譯。2.略）五、板書季氏將伐顓臾一、孔子反對討伐顓臾三、孔子駁斥冉有，提出觀點政治主張：實行禮治，以德服人第二教時教學內容講讀《荷丈人》教學過程一、導入新課《季氏將伐顓臾》從一個側面反映了孔子的政治思想和政治態度。今天我們來學從另一個側面反映孔子的政治思想和政治態度的文章。板書課題：《荷丈人》二、指導預習1.默讀課文，細看注解，基本讀懂課文。2.在課本上補寫出第一段省略的成分。3.課文共兩段，分別運用了什么表達方式？4.本文反映了孔子什么樣的政治思想和政治態度？三、研習新課1.指名學生試譯第1段(1)解難：①“子路從而后”子路跟著孔子出行，落在孔子后面。從，跟隨，“從”后面省略了“孔子”；后，方位名詞用作動詞，落后之意。②“以杖荷”以，介詞，用；荷（ｈè），肩負；（ｄｉàｏ），除草的農具。③“四體”，四肢。④“食（ｓì）之”，請他吃飯。食，“請吃”。(2)教師提問，引導學生作答①荷丈人是怎樣一個人？荷丈人是一個隱者。隱者，一般屬于道家學派。道家主張清靜無為，主張避世，主張“小國寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。②子路對荷丈人的態度如何？子路見此人出語不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。（“子路拱而立”）③荷丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見，有何用意？荷丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團聚。實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。④孔子為什么要命令子路再回去見荷丈人？孔子深知道家學者們的主張。命令子路“反見之”，是想告之以君臣之義。2.講讀第2段(1)指名學生翻譯第2段(2)講解重點字詞：①“潔”，形容詞用作使動詞。②“大倫”，指君臣之義。(3)引導學生進一步理解課文請同學們在第2段中找出最能反映孔子政治主張的語句。最能反映孔子政治主張的語句是：不仕無義。君子之仕也，行其義也。(4)歧義辨釋：第2段就課文看，是寫子路回來所發的一通君臣大義的議論。另一說法：“子路”下有“反子”二字，即“子路反，子曰”，這一段議論似乎應該是孔子的話。此說是有道理的。3.歸結全文課文分兩部分，即兩段。第1段以敘為主，敘述子路遇到荷丈人的情況。第2段是子路對“不仕無義，長幼之節不可廢”的一番議論。在儒家看來，君臣之間是恩義關系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應有義（守其大義）。所以，荷丈人這樣有才能、有學識的人就應該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以說：“不仕無義”。他們認為：連長幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學說不被當政者采納，也應該出仕，繼續做出不懈的努力。孔子認為，不逃避現實，積極行道，是人臣應盡的職責。這種“知其不可而為之”的態度，比起隱士來是積極的。四、練習1.指導學生完成“思考和練習”一。2.在下列括號中補上省略的成分：(1)明日，子路行，以（之）告（孔子）。(2)（孔子）使子路反見之。（子路）至則（丈人）行矣。3.筆譯第2段。五、板書荷丈人一、子路遇荷丈人（敘述）荷丈人：隱者

清靜無為

隱居避世子路：恭恭敬敬（態度）孔子：欲告之君臣之義二、子路的一番議論（君臣大義）孔子的主張：不仕無義

反對消極遁世

知其不可

為而為之《論語十則》教案教學設計「篇五」李秋福教學目標：1．積累理解“三人行，必有我師”句子的意思。理解詩歌《過華清宮絕句》的字面意思，體會字里行間蘊涵的情味。2．能準確流暢地朗讀并熟練背誦課文3．聯系自身學習經歷，體會課文“三人行，必有我師”豐富多彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。4．細心品味作者從貢荔枝這一看似小事的角度出發，表達詩人對歷史興亡的深沉思考教學重點：1．體會作者從貢荔枝這一看似小事的角度出發，表達詩人對歷史興亡的深沉思考。2．體會課文“三人行，必有我師”豐富多彩的內蘊。教學內容：學習《過華清宮》教學過程：一、簡介作者1.導入(1)齊誦《泊秦淮》(2)杜牧是什么朝代的詩人?杜牧生活于晚唐時期，這時的唐王朝內憂外患，戰亂不斷，民不聊生。積累:你還學過哪些杜牧的詩?2．出示古詩，聽錄音3．介紹【寫作背景】華清宮在長安東二十五公里臨潼縣城南驪山下，唐貞觀十八年(644)太宗皇帝詔令在此造殿，賜名湯泉宮。唐玄宗于開元十一年(723)修建為行宮，“始湯井為池，環山列為宮室，又筑羅城，置百司及十宅”。原名溫泉宮，天寶六載(747)改名華清宮，長生殿就在此宮內，玄宗和楊貴妃曾在這里尋歡作樂。安史之亂后，華清宮遭到了破壞，多年過后，杜牧經過這里時，早已冷落殘敗。面對斷壁殘垣，詩人回憶史事，感慨萬千，寫下了三首《過華清宮》七絕，這是其中的一首。4.小組學習(1)讀通全詩(2)師出示詩意，生對照理解詩意【注釋】①華清宮，故址在今陜西臨渡縣驪山北麓，唐玄宗造。《長安志》載“驪山上下，益治湯進(即溫泉)，為池臺殿環列山谷，明皇歲幸焉。”②繡成堆:驪山左右有東西繡嶺，因當時林木花卉繁盛類錦繡，故名。③千門:漢武帝起建章宮，度為千門萬戶，后因稱宮殿重門為千門。④一騎紅塵:《新唐書·楊貴妃傳》“妃嗜荔枝，必欲生置之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已志京師。二、交流討論1.指名朗讀2.理解詩意:經過華清宮來到長宮，回首向錦鄉堆城般的驪山望去，只見山頂華清宮那緊閉的大門，一扇一扇緩緩地打開;山腳下，風塵仆仆的騎手拼命鞭打著跨下飛馳的駿馬，身后揚起了一溜濃密的塵煙;華清宮中的楊貴妃高興地笑了。唉!沒有人知道，這是皇上派人從遙遠的南方為她運來了她愛吃的新鮮荔枝。學生自讀3.教師指導誦讀。著重從以下方面進行指導:(1)首句中說“回望”，那么詩作主人公是在哪里望哪里?看到了什么?(明確:詩作主人公是站在長安回望驪山華清宮，看到驪山花卉樹木蒼翠，如同一堆堆的錦繡。)(2)第二句說驪山上千重宮門依次一扇接著一扇地打開了，這“次第”暗示了什么信息?明確:“次第”暗示著有重要軍政要事要稟報深宮中的皇帝。(3)第三句“笑”的背后有著詩人怎樣的情感?其目的是什么?明確:那個“笑”字背后包含著詩人滿腔的悲憤，因為為了這美人的一笑，全國上下有多少人要傷心落淚啊。目的在于諷刺唐明皇荒淫好色，為了一個妃子，不惜犧牲民力物力。三、小結杜牧這首詩的藝術魅力就在于含蓄、精深，詩人不明白說出玄宗的荒淫好色，貴妃的恃寵而驕，而形象地用“一騎紅塵”與“妃子笑”構成鮮明的對比，就收到了比直抒己見強烈得多的藝術效果。“一騎紅塵”隱含的是無數個驛卒的血汗和無數匹戰馬的死亡;“妃子笑”三字頗有深意，春秋時周幽王為博妃子一笑，點燃烽火，導致國破身亡。“無人知”三字也發人深思，意在說明此事重大緊急，外人無由得知，這就不僅揭露了皇帝為討寵妃歡心無所不為的荒唐，也與前面渲染的不尋常的氣氛相呼應。全詩不用難字，不事雕琢，樸素自然，寓意精深，含蓄有力，是唐人詠史絕句中的佳作。四、誦讀詩歌。1.自讀感悟。詩歌是語言的藝術，它的意境美，語言美，情感美，節奏美，音韻美，都能給我們美的熏陶。優美的詩歌，需要優美的朗讀，今天，我們就開展一個小小的詩歌朗讀競賽，看誰字音讀得準，節奏讀得好，感情讀得美。2.教師巡回指導。注意點:要朗誦好一首詩，就必須掌握朗誦技巧，如音調的高低、音量的大小、聲音的強弱、速度的快慢，有對比、有起伏、有變化，使整個朗誦猶如一曲優美的樂章。學生進行個人朗讀練習。3.以四人小組為單位開展詩歌朗誦比賽，推薦最佳選手進入班級詩歌朗誦比賽。朗讀，互評。4.組織朗讀比賽。小組推薦的選手上臺朗讀。每一組推選一個代表作為評委。5.師生評價，評選最佳選手。五、作業1.誦讀本節課學習的《論語》內容及《過華清宮絕句》其一。2.積累杜牧《過華清宮絕句》的其他三首，自已誦讀。3.積累學過的《論語》中有關學習的名句，誦讀。《論語十則》教案教學設計「篇六」一、教學目標與核心素養1、教學目標1、了解作者孔子及《論語》全面了解孔子的思想主張。2、掌握常用的文言實詞，能用現代漢語翻譯課文，理解課文思想內容并背誦課文。3、提升思想品德修養水平，在傳統文化的熏陶中樹立正確的人生觀，提高為人處世的思想修養。二、教學重難點2、教學難點領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。三、教學過程1、導入新課“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我們從小就接受著孔子學說和言論的教誨，從牙牙學語到經天緯地，我們以古典文化為土壤，不斷的成長前行。今天，讓我們繼續走近孔子，一起學習《論語十二章》。2、寫作背景《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《漢書藝文志》云：《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。3、作者介紹《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。4、題目解說《論語》是儒家最重要的經典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節選的是《論語》中的經典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。5、層次結構全文可分為十二個部分：第一部分（第1章）：孔子認為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。第三部分（第3章）：孔子認為人可以為“道”而死，強調了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態度。第五部分（第5章）：孔子強調在修身養德的過程中見賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強調人的修養中質樸的本質和文化修養要配合適當第七部分（第7章）：孔子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學生能具備智、仁、勇這三種品質，成為真正的君子。第十部分（第10章）：孔子強調“克己復禮”是達到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。6、全文分析1、在《〈論語〉十二章》的《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質”的關系，我們應該如何理解“文”與“質”的關系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。從個人修養的角度來理解“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。2、難點如何理解孔子的理欲觀？在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們去獲取財富，只是孔子認為獲取財富必須通過正當的方式。這就是孔子在《論語里仁》中傳達的正確思想，通過對比的手法，揭