非文學類文本閱讀浙江省溫州市四校2023-2024學年高三上學期12月第一次聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德；外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，其對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類有不可自已的同情。“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，“逐萬物而不反”，又不關心社會事業的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等。儒家學說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國。起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化。到了隋唐時期，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐“國學”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國傳統文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。D.殷周之際出現的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質與風度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質與風度。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3.結合材料內容，下列選項中符合“儒家思想”的一項是(3分)()A.天地與我并生，而萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達而達人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.請概括材料三的行文思路。(4分)5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨存?請結合材料，闡述其原因。(4分)浙江省臺溫聯誼2023-2024學年高三上學期12月聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：圍繞文明起源研究，國內還是最倚重考古學和歷史學，前者尤甚，其余學科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現的3000余年小傳統，涵蓋文明起源期在內的史前文化構成更深遠悠久的文化大傳統，中國性的所有特征在大傳統中都能找到萌芽和發展線索。法國漢學家汪德邁曾系統分析了中國文字以及思維的特色，以對應西方的神學體系。他認為具有占卜功能和神權意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發展的結果。龐樸先生曾指出，中國人思維結構與漢字的使用有深層結構上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現方式，其天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現的深厚史前傳統及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續、統一的中華文化。“中國文明表現為最濃厚的‘信仰—儀式’統一體和穩定共同體特色，具有連續性和整體性。”(杜維明《試論中國哲學中的三個基調》)“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續性。而西方文明的發生是突破性的。因此照搬西方經驗而來的一般法則不能有普遍的應用性。”(徐蘋芳、張光直《中國文明的形成》)針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎，但是，當下盛行的考古學的科學主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續性和大一統特征之全然面貌。從學術范式和人文理論構建來看，在現當代學界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現代性工具理性觀來規避中國王制中的“神—人”關系和禮樂文化淵源。這類由西學而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發生發展的獨特性。其實，已經有考古學者談到應結合神話學、文獻學構建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應是探索中國文明起源在方式與目標方面區別于西方而具有中國學術特色的重要內涵之一。”(朱乃誠)“以前的考古學界一直不重視意識形態，認為這是考古學研究力不能及的……人類社會借助意識形態確立關于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態，形成了關于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關系。”(羅伯特·沙雷爾)這些論述都突顯出考古學結合人文研究勢在必行。(摘編自譚佳《從人文學科深耕文明探源的中國性問題》)材料二：研究發現，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態的文化，主要有四個特征：一是農業、科學技術顯著發展，出現了復雜的社會分工；二是階級分化，表現為出現了貴族專有的宮殿區和墓地，同時高等級手工業制品的生產和分配為貴族所控制，社會等級制度已經形成；三是出現了作為政治、經濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權力即王權，以及由其建立和掌控的區域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎上總結出來的冶金術和文字這兩項內容，表明中國史前文明既有人類歷史發展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。總體而言，經過近40年的探索，學術界在揭示中華文明起源與早期發展的總體進程、階段性發展、各階段的主要內容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內容多于理論的總結和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。與此同時，學術界也愈發意識到中華文明起源與早期發展問題的復雜性。中華文明起源與早期發展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學術界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為學術熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統一多民族國家的歷史結果。(摘編自趙輝《中華文明起源與早期發展的總體進程》)1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現的3000余年小傳統，對中國性之爭做出了科學全面的回答。B.中國性的所有特征在史前文化構成的大傳統中都能找到萌芽和發展線索，彰顯對文化大傳統進行研究的必要性。C.中國人的思維結構與漢字的使用有深層結構的一致性，使天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。D.我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術和文字這兩項內容。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.考古學的科學主義研究范式還不能挖掘中華文明延續性和大一統特征的全貌。B.古史傳說等意識形態屬于神話學、文獻學研究范疇，是研究史前文明的出發點。C.目前人類早期文明的相關理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內容的重要補充。D.分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢體，是世界古代文明之最。3.根據材料內容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是(3分)A.距今五千多年前，中國各區域農業發展，人口增加，區域中心逐步發展為規模宏大的都邑。B.商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。C.夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D.浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統一信仰體系的區域性的早期國家形態。4.西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中?請結合材料簡要概括。(4分)5.兩則材料均涉及當今史學界對中華文明起源的研究問題，內容的側重點有怎樣的不同?請簡要作答。(4分)浙江省名校聯盟2023-2024學年高三上學期12月聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：作為中華文明的瑰寶，中醫藥在疾病預防、治療、康復中具有獨特優勢。“未病先防、既病防變、瘩后防復”的“治未病”理念，是中醫藥應對重大疫情的有力武器。“中醫藥學是融預防、治療、康復為一體的整體醫學。遇到重大疫病事件時，能從中醫學中尋找解決辦法。”國家中醫藥局黨組書記余艷紅說，近年來，病毒性呼吸道傳染病頻發，中醫藥在治療SARS、甲型H1N1等疾病方面均取得明顯成效，為應對新發突發傳染病積累了豐富經驗。新冠肺炎疫情暴發以來，中醫藥全面、深度參與中國疫情防控救治，應用中醫藥及中西藥結合防控救治效果顯著。中國工程院院士、國醫大師張伯禮介紹，在應對新冠肺炎疫情過程中，中醫藥實現早期干預、全程使用、全面覆蓋，形成“有團隊、有機制、有措施、有成效”的中西醫結合、中西藥并用的醫療模式。中醫藥在“防、治、康”各個階段一體化參加抗疫并取得成績，“場場不落”。2022年以來，多地發生聚集性疫情，中醫藥在疫情防控中發揮了重要作用。同時，確診病例和無癥狀感染者在本人自愿情況下，大部分都接受了中醫藥治療并取得了較好療效。與此同時，中國及時、主動向世界分享中醫藥防疫經驗、診療方案和藥品，積極為全球抗疫貢獻中醫藥力量。據不完全統計，截至目前，中國已向150多個國家和地區分享中醫藥診療方案，向10多個有需求的國家和地區提供中醫藥產品，選派中醫專家赴29個國家和地區幫助指導抗疫。2022年，世界衛生組織對中醫藥抗擊疫情的效果組織專家評估會，提出中醫藥可縮短病毒清除時間、臨床癥狀緩解時間和住院時間，盡早使用中醫藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預后。張伯禮表示，這是一個比較中肯的結論。“疫情對中醫藥來說既是一次挑戰，也是一次發展契機，我們要乘勢而上，推動中醫藥事業傳承創新發展。”在張伯禮看來，“中西醫結合、中西藥并用”不僅是抗擊新冠肺炎疫情的亮點，也為今后提供了好的模式。此外，專家們總結新冠肺炎病例的特點，借助現代科技手段，快速篩選包括“三藥三方”在內的一批方藥，供給臨床使用，使中醫藥對疫病理論的認識有所提升。(摘編自王美華《提質增效，中醫藥發展駛入快車道》)材料二：文化自信是凝聚中華民族力量的向心力和實現中國夢的原動力。中醫藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。堅持文化自信，弘揚中醫藥優秀文化，有利于促進健康中國建設。幾千年的中醫理論與實踐，不斷汲取歷代中華文化精華，有效地與人的生命、健康、疾病防治規律相結合，形成了人文與生命科學相融合的系統整體的醫學知識體系，升華并豐富了中華文化內涵，展現出鮮明的中醫藥文化特色。中醫藥學是中華優秀文化的重要載體，在幾千年的防病治病實踐中使中華優秀文化得到有效的弘揚與傳播。如“仁者壽”的道德健康理念、“醫乃仁術”的醫德觀、“大醫精誠”的職業追求、動態平衡的健康維護、“治未病”的早期干預理念、扶正祛邪治療法則等，不僅得到醫生和患者的接受，而且對其他領域產生深遠影響。而西學東進對中華文化的沖擊，使民族文化的自信與自覺受到嚴重創傷。中醫藥學以包容的胸懷，通過中西匯通、中西醫結合吸取西醫學先進理念，不但沒有被淹沒，而且其理論與實踐不斷豐富發展。源于對人體生命現象系統觀察與臨床經驗總結升華形成的中醫藥學，對人的生命、健康與疾病的認知理論獨樹一幟，有效地指導著人們養生保健、防病治病。如青蒿素的發現，挽救了幾百萬瘧疾患者的生命；黃連素(小檗堿)治療代謝性疾病的確切療效等。中醫藥在治療慢性病、病毒性疾病、代謝性疾病、腫瘤與突發性疾病中的作用與豐富的藥物和非藥物療法等，彰顯中醫藥知識原創優勢。不僅如此，“天人相應”的生態觀，“形神統一”的動態生命觀，以人為本的個體化診療模式，整體調節的理念與豐富多彩的治療方法等療效確切、優勢凸顯，在防病治病中具有不可替代的積極作用。中華文明寶庫蘊含著深厚的哲學思想、文化知識與經濟社會資源，凝聚著豐富的中華優秀文化，是中華民族的血脈和靈魂。用中醫藥這把鑰匙打開中華文明寶庫，必須要堅持中醫藥理論自信、實踐自信與學術自信，在維護民眾健康、防病治病中，推進中醫藥事業的全面發展并走向世界，在服務人類健康中，使中華優秀文化得到廣泛傳播，形成文化認同與共識，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。(摘編自曹洪欣《發展中醫藥需堅持文化自信》)1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.在應對新冠疫情的過程中，中醫藥實現早期干預、全程使用、全面覆蓋，以其獨有的醫療模式，取得顯著成績。B.中國向許多國家和地區分享新冠疫情診療方案，提供中醫藥產品，幫助指導抗疫，世界衛生組織對此予以肯定。C.幾千年以來，中醫理論與實踐不斷汲取歷代中華文化精華，形成了人文與生命科學相融合的系統整體的醫學知識體系。D.中醫藥學源于對人體生命現象的系統觀察與臨床經驗的總結升華，對各種疑難雜癥療效確切，具有明顯的優勢。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.兩則材料均涉及中醫藥發展問題，前者側重講抓住機遇，后者側重講增強自信。B.青蒿素曾挽救過幾百萬瘧疾患者的生命，說明中醫藥具有立竿見影的治療效果。C.由黃連素的確切療效，可知中醫藥對人生命、健康和疾病的認知理論獨具特色。D.“天人相應”的生態觀、“形神統一”的動態生命觀，得以在世界范圍內推廣。3.下列選項，最能全面而準確概括材料二主要觀點的一項是(3分)A.中醫藥作為中華優秀文化的重要載體，如何在堅持文化自信中發揮積極作用，是中醫藥人必須承擔的歷史使命。B.中醫藥學不僅弘揚與傳播了中華優秀文化，也是中西文明對話的窗口，還是中華民族傳統知識創新的優勢領域。C.中醫藥是中華優秀傳統文化的重要載體，在推進中醫藥全面發展過程中，必須要堅持中醫藥理論自信、實踐自信與學術自信。D.中醫藥學蘊含深厚的哲學思想、文化知識與經濟社會資源，凝聚豐富的中華優秀文化，是中華民族的血脈、靈魂。4.中醫藥學的治病理論與方法越來越受到推崇和關注，請結合材料對這一現象加以分析。(4分)5.某報社就如何推動中醫藥學的發展開辟專欄進行討論，如果寫一篇文章投稿，請結合材料列出文章的要點。(4分)浙江省七校教研共同體2023-2024學年高三上學期調研測試語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：外國人名的翻譯，在各種語言中，都以盡可能復刻原音為原則。但由于漢字的字音具有時間和空間的不確定性，不同的人對某個人名的漢字“復刻”，會使用不同的漢字。這樣一來，同一個外國人，在理論上就可能有不同的漢字譯名，顯得很“任意”。例如“雨果”又譯作“囂俄(與粵語音近)”，“基辛格”又譯作“季辛吉(臺灣仍用)”，“肯尼迪”又譯作“甘乃迪(臺灣仍用)”。中文用自己獨有的智慧解決這個問題，那就是賦予既有的約定俗成的譯名以優先權。例如：NormanBethune，約定俗成的譯法是“諾爾曼·白求恩”，后人再作記音更準確的譯法“諾爾曼·貝修恩”就不可行，因為讀者會以為這是兩個不同的人。同樣，LeightonStuart，舊譯“司徒雷登”，這已經是一個約定俗成的譯名，雖然它在記音上不太準確，但更準確的譯法“萊登·斯圖亞特”依然不可行。這樣做事實上是依靠漢字的表意特征，把既有的漢字譯名不加分析地視為一個表意的“構式”，以此作為譯名的理據。有了這樣的構式理據，漢字化了的譯名就不再是任意的了。構式理據在漢語譯名中普遍存在。一個國家的第一級行政區在中國叫“省”，美國叫“州”(state),英國叫“郡”(county)。美國的全稱,中文叫“美利堅合眾國”,英文是TheUnitedStatesofAmerica，直譯應是“美利堅州聯”或“美利堅聯州”。美國各州，中文譯名大都用“州”，如“加州”(即加利福尼亞州)、“賓夕法尼亞州”等。而Massachusetts這個州，中文譯名也叫“馬薩諸塞州”，字典上也是這樣寫的。可是，當碰到這個州的理工學院時，中文譯名一概叫“麻省理工學院”。“州”變成“省”了。這樣的“怪事”能夠在漢語中堂而皇之出現，就是因為它們有漢字獨有的構式理據。構式理據充分顯示出表意字記音不同于拼音文字記音的特點——意合性。哪怕是在漢字重寫外國人名的“莫名其妙”組合中，表意字的意合依然在隱隱約約中起著“構式”的作用，盡管在明面上看不出字與字有任何的“意合”。這樣我們也可以明白，為什么根據上海話音譯的英國詩人Shelley的名字“雪萊”，不能改為普通話更準確的譯名“謝利”。這種意合人們說不出所以然，可能和“雪”更形象，“萊”是野菜，兩個字的“意合”比“謝利”更雅有關，同時也因為它們是表意字的組合，在長期使用中很自然形成了構式理據。從表面上看港臺翻譯的外國人名更注重漢字的理據，而大陸翻譯的外國人名更注重漢字的去理據化，其實，無論是否在意理據，漢字的表意形式本身就在重塑外國人名的意涵。只要是漢字書寫，中文就不會“透明”；只要使用漢字，就在使用漢字思維。(摘編自申小龍《外國人名漢字重寫中的文化動機》)材料二：在音義兼顧方面，最大的問題是譯名不分男女。包括印歐語言在內的許多外語都有性這一語法范疇，名詞區分陽性、陰性和中性。父母在給孩子起名時，一般要區分男名和女名，否則日后人們在用第三人稱代名詞指稱這個孩子時，會不知該用陽性的he/him/his還是陰性的she/her/hers。性在漢語里不是一個顯性語法范疇(他和她僅是文字上的區別，不是語言上的區別)，因此從語法的角度看，漢語人名無需區分男女。在實際生活中，漢語人名也經常不分男女。過去外國人名的漢譯也不太注意男女之別，現在注意到這個問題。《英語姓名譯名手冊》說：“本手冊收集的女子教名在漢譯時，盡量選用具有女名特征的漢字”，不過在這方面仍大有改進余地。同樣，在翻譯外國男子的名時，也應盡量避免選用具有女名特征的漢字，例如我們從來不用“姆”來給自己的男孩子起名，在有“木、牧、慕、穆”等多個中性同音字可以選用的情況下，不一定要用“姆”字來轉寫外國男子的名。在外國人名的漢譯中，人們一般遵循“譯名用字忌含褒貶”的規則。當年擔任朝鮮戰爭“聯合國軍”總司令的MatthewRidgway，其中文譯名原本是李奇威，我方為了貶低他，將威改成了微。奇威明顯有褒義，奇微卻不一定是貶義；以微代威并沒有達到貶低Ridgway的目的，至少人們之前并沒有推斷李奇微是個奇特微小的人。“譯名用字忌含褒貶”這一規則本身也不是無懈可擊。如果我們接受“名從主人”是外國人名漢譯的第一或根本原則，那么譯名真正忌諱的應該只是明顯帶有貶義的字，而不是帶有褒義的詞，因為沒有哪位名字的主人不希望自己的名字寓意好一些。因此我們在轉寫外國人名時，應本著“己所不欲，勿施于人”的精神，盡量不用我們自己起名時不愿意用的字。(摘編自譚譯《外國人名漢譯有講究！》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.由于漢字的字音具有時間和空間的不確定性，同一個外國人，就有不同的漢字譯名。B.中文賦予既有的約定俗成的譯名以優先權，如KarlMarx，約定俗成的譯法是“卡爾·馬克思”。C.構式理據充分顯示出表意字記音意合性特點。“意合”在重寫外國人名時構式作用明顯。D.港臺翻譯的外國人都注重漢字的理據，而大陸翻譯的外國人名都注重漢字的去理據化。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.只要使用漢字，就在使用漢字思維，如我們將南斯拉夫杰出的無產階級革命家Tito譯為“鐵托”而非“蒂托”。B.加拿大籍學者、相聲演員馬克·亨利·羅斯韋爾(MarkHenryRowswell)在華使用的漢名“路士偉”或“大山”具有男性特征。C.愛爾蘭著名神秘主義詩人Yeats的名字“葉芝”，難以改為普通話更準確的譯名“耶茨”，或許和“葉”“芝”兩個字的意合更雅有關。D.美國城市舊金山有兩種音譯——“三藩市”“圣弗朗西斯科”，“圣弗朗西斯科”比“三藩市”帶有更強烈的意合性。3.結合材料內容，下列選項中不能支持材料二觀點的是(3分)A.英國第54任首相特雷莎·瑪麗·梅(TheresaMaryMay)在香港被譯為“文翠珊”。B.周恩來總理親自整理改革了幾個常用舊譯，如把“怯尼亞”改為“肯尼亞”，把“莫三鼻給”改為“莫桑比克”。C.英語人名Russell，作籃球運動員名字時譯為“拉塞爾”，作為哲學家，選字用“羅素”。D.英語姓氏Monroe，作美國總統名字時譯為“門羅”，作美國電影女明星名字時譯為“夢露”。4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)5.美國歷史學家、國際漢學泰斗、頭號“中國通”JohnKingFairbank,音譯名為“費爾班克”,又譯為中文名“費正清”。請結合這個現象，根據兩則材料談談你對“漢字構式理據”的理解。(4分)浙江省2024屆高三新高考研究卷（二）語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國學者賈雷德·戴蒙德在其《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》一書中，從環境差異的角度，解釋了文明在某些地區誕生、某些特定文明成為支配性文明的過程，而其中“獲取食物的效率”是早期的關鍵。大規模種植，令支持社會發展的“糧食中心”得以誕生；而人類對某些特定味道的追求，最終產生“蝴蝶效應”，成為人類文明重大轉折的起點。從“人猿相揖別”開始，植物的角色就已經舉足輕重。中科院植物學博士史軍在《植物塑造的人類史》一書中描述了紅毛猩猩的習性，用以解釋人類的祖先當年為什么選擇直立行走：“更多時候，它們會用上肢抓住頭頂的枝條，下肢在樹干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以觸及的成熟果實。”部分人類祖先通過“解放雙手”，發現了一個更高效率地獲得食物能量的途徑。猿猴類動物以素食為主，主要從樹葉中吸取熱量，可謂事倍功半。而學會運用上肢的種群，可以摘取果實，在其“菜譜”中增加能量更高的“菜式”。高能量食物讓人類祖先既獲得更多支持大腦發育的營養，從而提升種群的智力，驅動其日后進化成人類，同時又減少攝入食物的時長，將節省下來的時間用于繁衍、養育后代、搶奪地盤等，提升種群在其生存環境中的競爭優勢。除了帶來高能量食物的種種好處外，直立行走還促成了人類祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投擲，這些技能使人類祖先找到了狩獵動物的方式，增加了食物源和營養源。狩獵動物又成為馴化動物的前提，為人類實現大規模糧食生產奠定了基礎。上述一切影響人類種群命運的變化，只不過起源于“摘果實”這個如今看來輕而易舉的動作。繼直立行走和狩獵之后，人類收集食物的方式日漸先進。他們學會了用火，通過加熱食物來消滅食物中的細菌，降低進食時感染疾病的風險；他們發展出農業，通過種植、養殖來實現穩定的糧食供應……于是，植物成為驅動人類歷史車輪前進的“燃料”。在文明演進中，食用型植物的影響力也以不同形式發揮。新月沃地之所以成為人類文明的搖籃，是因為公元前8500年這里就率先栽培“二粒小麥”。而歐美文明的霸主地位，則起源于貪圖某些“味道”。胡椒是原產于亞洲的作物，曾經因為其美妙的異香令歐洲人癡迷。但作為“中間經銷商”的阿拉伯人非常狡猾，不愿意告訴歐洲人香料的來源，以便長期賺取差價。為了尋找寶貴的神秘香味的來源，15世紀時，歐洲的船隊出發了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥倫布誤打誤撞，發現了美洲大陸，從而使西班牙人在美洲開辟了殖民地；1498年，葡萄牙人達·伽馬準確找到從歐洲通往印度洋的海上航線，從而來到胡椒的故鄉——印度喀拉拉邦；還有英國、荷蘭、比利時等繼續縱橫于各個大洋的船隊，最終締造了“大航海時代”。之后的歷史為大眾所熟悉：歐洲人通過航海殖民掠奪資源、大規模積累資本；歐洲本土消費市場日漸繁榮，資本主義開始萌芽；資本家更高效地占有剩余價值的需求，被各種技術創新滿足；科技革命的成果開始涌現，最終全面推動歐美經濟文化實力的提升。這是人類走向現代化的過程。而這一切，從一顆小小的胡椒開始。人類社會進入全面現代化的今天，對味道的追求也越來越極端。然而，過度追求美味對于不斷勾勒人類發展藍圖的植物來說，意味著災難的到來。美國人熱愛吃牛肉，然而生產牛肉所消耗的谷物顯著高于生產其他肉類的消耗。這意味著越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最終導致耕地對林地的占用。食用牛肉還會間接影響植物的生存狀態。牛是反芻動物，其消化過程產生大量甲烷。同為溫室氣體，甲烷對溫室效應的影響是同體積二氧化碳的25倍。大規模養殖牛，即意味著溫室氣體的高強排放，這會加快氣候變暖，而氣候變暖又將導致很多溫帶植物失去熟悉的成長環境。近年來，控制碳排放、節約糧食的倡導力度日益加大，就是不希望人類的生存環境被人類日益變大的胃口破壞。正如現代人遇到的多種“富貴病”，如痛風、胰腺炎等，是飲食更精細、更大量所致，放在人類文明的框架來看，吃得好也是人類文明“富貴病”危機的源頭。極端天氣增加、生態多樣性遭破壞、能源危機……種種挑戰因人類過分消耗、破壞植物的生存狀態而出現。這也許是植物的被動“報復”。處理人類與植物的關系，人類一直是主動的一方。處理得當，植物就是人類進步的隱藏驅動者；處理不得當，植物凋零時，也會拉著人類“同歸于盡”。（摘編自Freelee《植物塑造了人類歷史》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.賈雷德·戴蒙德認為人類早期“獲取食物的效率”是文明能在某些地區誕生、某些特定文明成為支配性文明的關鍵性因素。B.人類祖先選擇直立行走的目的是“解放雙手”，如此則可以方便、快速采摘觸手可及的果實，這就提高了獲取食物的效率。C.直立行走不僅給人類祖先帶來高能量食物，還促成他們掌握奔跑和投擲技能，進而學會狩獵動物，增加了食物源和營養源。D.今天的現代人類對味道的追求越來越極端，而這種過度追求意味著大量植物被人為破壞，進而給人類自己帶來了滅頂之災。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.人類祖先一個小小的“摘果實”動作最終影響了人類種群命運的變化，這也可以說是一種“蝴蝶效應”。B.“人猿相揖別”的標志和關鍵是人類祖先通過直立行走而“解放雙手”，雙手的解放讓人類一步步走上文明之路。C.大規模養牛不僅導致耕地侵占林地，還意味著溫室氣體甲烷的高強排放，加快氣候變暖，最終導致大量植物滅絕。D.控制現代人日益變大的胃口意味必須控制碳排放和節約糧食，否則不僅“富貴病”越來越多，還會導致影響人類生存的多種環境挑戰。3.下列選項，最適合作為論據來支撐第六段觀點的一項是（）A.古代埃及在肥沃的尼羅河河谷區發展出農業，使之成為古代非洲著名的糧倉，進而孕育出燦爛的古埃及文明。B.古代西亞兩河流域的人類最早馴養牛，并建立了世上最早的牛、羊、豬等家畜養殖中心，促進了古代兩河文明的興盛。C.距今約7000前的河姆渡人已經學會了制作骨器、陶器、玉器、木器等各類生產、生活用具，創造了當時比較先進的中華文明。D.約公元前四千年，美索不達米亞平原上的古巴比倫人不僅發明了文字，而且發明了用于書寫文字的“泥板書”，而其建筑藝術更堪稱一絕。4.簡要概述第七段論述層次。5.請根據文本說說“植物”是怎樣“塑造了人類歷史”的。非文學類文本閱讀浙江省溫州市四校2023-2024學年高三上學期12月第一次聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德；外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，其對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類有不可自已的同情。“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，“逐萬物而不反”，又不關心社會事業的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等。儒家學說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國。起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化。到了隋唐時期，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐“國學”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論；道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國傳統文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張截然不同，既對立又互補。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學”并不只是指儒家學說。儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學”的根基。D.殷周之際出現的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質與風度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質與風度。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3.結合材料內容，下列選項中符合“儒家思想”的一項是(3分)()A.天地與我并生，而萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達而達人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.請概括材料三的行文思路。(4分)5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨存?請結合材料，闡述其原因。(4分)1.D【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A項，“因為雙方主張截然不同”錯誤，根據材料一“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索”，材料二“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是一致的”可知，儒、道成為縱貫中國傳統文化始終的主要思想流派，是因為其在發展進程中互相競爭，互相吸收。B項，“而它們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據，根據材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。C項，“儒道互補，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學’的根基”錯誤，根據材料二“我們認為‘國學’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學’只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐‘國學’這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使‘國學’真正發揚光大”可知，“儒道互補，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學”發揚光大，而不是筑牢“國學”的根基。2.C【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C項，“儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質與風度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質與風度”錯誤，材料一是說“儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”“儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度”，因此，儒家是“忠良的氣質與風度”，而道家才是“院士的氣質與風度”。3.B【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A項，“天地與我共生，而萬物與我為一”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧共生的狀態。根據材料一“道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆……只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”可知，“天地與我共生，而萬物與我為一”符合道家思想。B項，“己欲立而立人，己欲達而達人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也讓他人站得住；自己想行得通(事業通達)，也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界。根據材料一“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德……寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達而達人”符合儒家思想。C項，“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業的關鍵，這符合墨家思想。D項，“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰爭指導思想。4.①首先，提出“人本”思想在中華傳統文化中的重要影響(意義、地位、作用)；②接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了人生美好、社會和諧的“人本”思想；③最后，指出儒、道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，從而具有包容性。(答出一點得1分、兩點得3分、三點得4分，意思對即可)【解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。根據材料三“在殷周之際，中華傳統文化由‘神本’轉向‘人本’……也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向”可知，首先，提出“人本”思想在中華傳統文化中的重要影響(意義、地位、作用)；根據“儒家致力于以‘仁’為核心，構建‘仁’‘禮’相輔互動的理論……但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會”可知，接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現了人生美好、社會和諧的“人本”思想；根據“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”可知，最后，指出儒、道可以在“人本”基礎上實現相融互補，達到辯證統一，從而具有包容性。5.①儒、道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富和發展；③儒、道兩家思想的核心都是向往美好人生與和諧社會，符合人性的需求。(答出一點得1分、兩點得3分、三點得4分，意思對即可)【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。根據材料一“漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派……儒家和道家……能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；根據材料二“儒家學說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展”“儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒、道兩家思想都具有博大的開放性和包容性，能使自身不斷豐富和發展；根據材料三“在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性……也為容納和吸收外來的佛教提供了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往美好人生與和諧社會，符合人性的需求。綜合以上分析，所以諸子百家中只有儒、道兩家獨存。浙江省臺溫聯誼2023-2024學年高三上學期12月聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：圍繞文明起源研究，國內還是最倚重考古學和歷史學，前者尤甚，其余學科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現的3000余年小傳統，涵蓋文明起源期在內的史前文化構成更深遠悠久的文化大傳統，中國性的所有特征在大傳統中都能找到萌芽和發展線索。法國漢學家汪德邁曾系統分析了中國文字以及思維的特色，以對應西方的神學體系。他認為具有占卜功能和神權意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發展的結果。龐樸先生曾指出，中國人思維結構與漢字的使用有深層結構上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現方式，其天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現的深厚史前傳統及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續、統一的中華文化。“中國文明表現為最濃厚的‘信仰—儀式’統一體和穩定共同體特色，具有連續性和整體性。”(杜維明《試論中國哲學中的三個基調》)“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續性。而西方文明的發生是突破性的。因此照搬西方經驗而來的一般法則不能有普遍的應用性。”(徐蘋芳、張光直《中國文明的形成》)針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎，但是，當下盛行的考古學的科學主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續性和大一統特征之全然面貌。從學術范式和人文理論構建來看，在現當代學界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現代性工具理性觀來規避中國王制中的“神—人”關系和禮樂文化淵源。這類由西學而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發生發展的獨特性。其實，已經有考古學者談到應結合神話學、文獻學構建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應是探索中國文明起源在方式與目標方面區別于西方而具有中國學術特色的重要內涵之一。”(朱乃誠)“以前的考古學界一直不重視意識形態，認為這是考古學研究力不能及的……人類社會借助意識形態確立關于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態，形成了關于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關系。”(羅伯特·沙雷爾)這些論述都突顯出考古學結合人文研究勢在必行。(摘編自譚佳《從人文學科深耕文明探源的中國性問題》)材料二：研究發現，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態的文化，主要有四個特征：一是農業、科學技術顯著發展，出現了復雜的社會分工；二是階級分化，表現為出現了貴族專有的宮殿區和墓地，同時高等級手工業制品的生產和分配為貴族所控制，社會等級制度已經形成；三是出現了作為政治、經濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權力即王權，以及由其建立和掌控的區域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎上總結出來的冶金術和文字這兩項內容，表明中國史前文明既有人類歷史發展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。總體而言，經過近40年的探索，學術界在揭示中華文明起源與早期發展的總體進程、階段性發展、各階段的主要內容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內容多于理論的總結和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。與此同時，學術界也愈發意識到中華文明起源與早期發展問題的復雜性。中華文明起源與早期發展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學術界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為學術熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統一多民族國家的歷史結果。(摘編自趙輝《中華文明起源與早期發展的總體進程》)1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現的3000余年小傳統，對中國性之爭做出了科學全面的回答。B.中國性的所有特征在史前文化構成的大傳統中都能找到萌芽和發展線索，彰顯對文化大傳統進行研究的必要性。C.中國人的思維結構與漢字的使用有深層結構的一致性，使天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。D.我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術和文字這兩項內容。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.考古學的科學主義研究范式還不能挖掘中華文明延續性和大一統特征的全貌。B.古史傳說等意識形態屬于神話學、文獻學研究范疇，是研究史前文明的出發點。C.目前人類早期文明的相關理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內容的重要補充。D.分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢體，是世界古代文明之最。3.根據材料內容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是(3分)A.距今五千多年前，中國各區域農業發展，人口增加，區域中心逐步發展為規模宏大的都邑。B.商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。C.夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D.浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統一信仰體系的區域性的早期國家形態。4.西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中?請結合材料簡要概括。(4分)5.兩則材料均涉及當今史學界對中華文明起源的研究問題，內容的側重點有怎樣的不同?請簡要作答。(4分)1.B【解析】A.偷換概念，“做出了科學全面的回答”理解有誤，原文為“奠定和夯實了研究基礎”；以偏概全，中華文明探源的重大意義在于揭示出相對于小傳統和涵蓋文明起源期在內的史前文化構成的更深遠悠久的文化大傳統，不只是“小傳統”；C.強加關系，前后不存在因果關系；D.曲解文意，材料二強調的不是我國的史前文明標準“尚不完整”，而是強調中華文明自身發展的特殊性。2.A【解析】B.“古史傳說等意識形態……是研究史前文明的出發點”文中無依據；C.“各國”錯，應是中國；D.“是世界古代文明之最”錯，原文有“同時期”的限定。3.B【解析】從材料二提出的具備原始國家形態的文化的四個特征(即中國史前文明特征)來看，A項涉及城市的出現；C項涉及等級制度(禮儀制度)的出現；D項涉及區域性政體(國家)的出現，B項涉及文字的出現，此為國外判定文明起源的標準。4.①西方文明不具備中華文明起源的連續性和整體性，西方觀點不具備普遍的應用性；②由西學而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發生發展的獨特性。(每條2分，意思對即可)5.①材料一側重闡述對中華文明起源的研究在學科介入、套用西方理論方面存在的不足；②材料二側重闡述研究成果及存在的問題，并指出研究對象及內容的復雜性。(每條2分，意思對即可)浙江省名校聯盟2023-2024學年高三上學期12月聯考語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：作為中華文明的瑰寶，中醫藥在疾病預防、治療、康復中具有獨特優勢。“未病先防、既病防變、瘩后防復”的“治未病”理念，是中醫藥應對重大疫情的有力武器。“中醫藥學是融預防、治療、康復為一體的整體醫學。遇到重大疫病事件時，能從中醫學中尋找解決辦法。”國家中醫藥局黨組書記余艷紅說，近年來，病毒性呼吸道傳染病頻發，中醫藥在治療SARS、甲型H1N1等疾病方面均取得明顯成效，為應對新發突發傳染病積累了豐富經驗。新冠肺炎疫情暴發以來，中醫藥全面、深度參與中國疫情防控救治，應用中醫藥及中西藥結合防控救治效果顯著。中國工程院院士、國醫大師張伯禮介紹，在應對新冠肺炎疫情過程中，中醫藥實現早期干預、全程使用、全面覆蓋，形成“有團隊、有機制、有措施、有成效”的中西醫結合、中西藥并用的醫療模式。中醫藥在“防、治、康”各個階段一體化參加抗疫并取得成績，“場場不落”。2022年以來，多地發生聚集性疫情，中醫藥在疫情防控中發揮了重要作用。同時，確診病例和無癥狀感染者在本人自愿情況下，大部分都接受了中醫藥治療并取得了較好療效。與此同時，中國及時、主動向世界分享中醫藥防疫經驗、診療方案和藥品，積極為全球抗疫貢獻中醫藥力量。據不完全統計，截至目前，中國已向150多個國家和地區分享中醫藥診療方案，向10多個有需求的國家和地區提供中醫藥產品，選派中醫專家赴29個國家和地區幫助指導抗疫。2022年，世界衛生組織對中醫藥抗擊疫情的效果組織專家評估會，提出中醫藥可縮短病毒清除時間、臨床癥狀緩解時間和住院時間，盡早使用中醫藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預后。張伯禮表示，這是一個比較中肯的結論。“疫情對中醫藥來說既是一次挑戰，也是一次發展契機，我們要乘勢而上，推動中醫藥事業傳承創新發展。”在張伯禮看來，“中西醫結合、中西藥并用”不僅是抗擊新冠肺炎疫情的亮點，也為今后提供了好的模式。此外，專家們總結新冠肺炎病例的特點，借助現代科技手段，快速篩選包括“三藥三方”在內的一批方藥，供給臨床使用，使中醫藥對疫病理論的認識有所提升。(摘編自王美華《提質增效，中醫藥發展駛入快車道》)材料二：文化自信是凝聚中華民族力量的向心力和實現中國夢的原動力。中醫藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。堅持文化自信，弘揚中醫藥優秀文化，有利于促進健康中國建設。幾千年的中醫理論與實踐，不斷汲取歷代中華文化精華，有效地與人的生命、健康、疾病防治規律相結合，形成了人文與生命科學相融合的系統整體的醫學知識體系，升華并豐富了中華文化內涵，展現出鮮明的中醫藥文化特色。中醫藥學是中華優秀文化的重要載體，在幾千年的防病治病實踐中使中華優秀文化得到有效的弘揚與傳播。如“仁者壽”的道德健康理念、“醫乃仁術”的醫德觀、“大醫精誠”的職業追求、動態平衡的健康維護、“治未病”的早期干預理念、扶正祛邪治療法則等，不僅得到醫生和患者的接受，而且對其他領域產生深遠影響。而西學東進對中華文化的沖擊，使民族文化的自信與自覺受到嚴重創傷。中醫藥學以包容的胸懷，通過中西匯通、中西醫結合吸取西醫學先進理念，不但沒有被淹沒，而且其理論與實踐不斷豐富發展。源于對人體生命現象系統觀察與臨床經驗總結升華形成的中醫藥學，對人的生命、健康與疾病的認知理論獨樹一幟，有效地指導著人們養生保健、防病治病。如青蒿素的發現，挽救了幾百萬瘧疾患者的生命；黃連素(小檗堿)治療代謝性疾病的確切療效等。中醫藥在治療慢性病、病毒性疾病、代謝性疾病、腫瘤與突發性疾病中的作用與豐富的藥物和非藥物療法等，彰顯中醫藥知識原創優勢。不僅如此，“天人相應”的生態觀，“形神統一”的動態生命觀，以人為本的個體化診療模式，整體調節的理念與豐富多彩的治療方法等療效確切、優勢凸顯，在防病治病中具有不可替代的積極作用。中華文明寶庫蘊含著深厚的哲學思想、文化知識與經濟社會資源，凝聚著豐富的中華優秀文化，是中華民族的血脈和靈魂。用中醫藥這把鑰匙打開中華文明寶庫，必須要堅持中醫藥理論自信、實踐自信與學術自信，在維護民眾健康、防病治病中，推進中醫藥事業的全面發展并走向世界，在服務人類健康中，使中華優秀文化得到廣泛傳播，形成文化認同與共識，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。(摘編自曹洪欣《發展中醫藥需堅持文化自信》)1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.在應對新冠疫情的過程中，中醫藥實現早期干預、全程使用、全面覆蓋，以其獨有的醫療模式，取得顯著成績。B.中國向許多國家和地區分享新冠疫情診療方案，提供中醫藥產品，幫助指導抗疫，世界衛生組織對此予以肯定。C.幾千年以來，中醫理論與實踐不斷汲取歷代中華文化精華，形成了人文與生命科學相融合的系統整體的醫學知識體系。D.中醫藥學源于對人體生命現象的系統觀察與臨床經驗的總結升華，對各種疑難雜癥療效確切，具有明顯的優勢。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.兩則材料均涉及中醫藥發展問題，前者側重講抓住機遇，后者側重講增強自信。B.青蒿素曾挽救過幾百萬瘧疾患者的生命，說明中醫藥具有立竿見影的治療效果。C.由黃連素的確切療效，可知中醫藥對人生命、健康和疾病的認知理論獨具特色。D.“天人相應”的生態觀、“形神統一”的動態生命觀，得以在世界范圍內推廣。3.下列選項，最能全面而準確概括材料二主要觀點的一項是(3分)A.中醫藥作為中華優秀文化的重要載體，如何在堅持文化自信中發揮積極作用，是中醫藥人必須承擔的歷史使命。B.中醫藥學不僅弘揚與傳播了中華優秀文化，也是中西文明對話的窗口，還是中華民族傳統知識創新的優勢領域。C.中醫藥是中華優秀傳統文化的重要載體，在推進中醫藥全面發展過程中，必須要堅持中醫藥理論自信、實踐自信與學術自信。D.中醫藥學蘊含深厚的哲學思想、文化知識與經濟社會資源，凝聚豐富的中華優秀文化，是中華民族的血脈、靈魂。4.中醫藥學的治病理論與方法越來越受到推崇和關注，請結合材料對這一現象加以分析。(4分)5.某報社就如何推動中醫藥學的發展開辟專欄進行討論，如果寫一篇文章投稿，請結合材料列出文章的要點。(4分)1.C【解析】A.曲解文意，“其獨有的醫療模式”錯，原文說“中西醫結合、中西藥并用的醫療模式”；B.指代錯解，世界衛生組織肯定的是“中醫藥可縮短病毒清除時間、臨床癥狀緩解時間和住院時間，盡早使用中醫藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預后”；D.說法絕對，“各種”的說法絕對化。2.A【解析】B.“青蒿素曾挽救過幾百萬瘧疾患者的生命”(強調數量)與“具有立竿見影的治療效果”(強調速度)無必然關系；C.文中舉黃連素有確切療效的例子，證明的是中醫藥可以“有效地指導著人們養生保健、防病治病”；D.“得以在世界范圍內推廣”的說法于原文無據。3.C【解析】材料二談發展中醫藥需要堅持文化自信。A.強調中醫藥人的責任。B.強調中醫藥學的作用。D.強調中醫藥學的特點。4.①中醫藥吸取西醫學先進理念，有效指導人們養生保健、防病治病，在重大疫病，尤其是新冠疫情防控中取得明顯成效；②中醫藥學承載中華優秀文化，“仁者壽”“治未病”、扶正祛邪治療法則、“天人相應”的生態觀等對廣大人民群眾產生了深遠影響。(從療效、文化影響兩方面作答；每點2分，意思對即可)5.①面對疫情，乘勢而上，中西醫結合，與現代科技相結合，推動中醫藥事業傳承、創新、發展；②堅持文化自信，弘揚中醫藥優秀文化，推進中醫藥事業全面發展，并走向世界。(每點2分，意思對即可)浙江省七校教研共同體2023-2024學年高三上學期調研測試語文試題(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：外國人名的翻譯，在各種語言中，都以盡可能復刻原音為原則。但由于漢字的字音具有時間和空間的不確定性，不同的人對某個人名的漢字“復刻”，會使用不同的漢字。這樣一來，同一個外國人，在理論上就可能有不同的漢字譯名，顯得很“任意”。例如“雨果”又譯作“囂俄(與粵語音近)”，“基辛格”又譯作“季辛吉(臺灣仍用)”，“肯尼迪”又譯作“甘乃迪(臺灣仍用)”。中文用自己獨有的智慧解決這個問題，那就是賦予既有的約定俗成的譯名以優先權。例如：NormanBethune，約定俗成的譯法是“諾爾曼·白求恩”，后人再作記音更準確的譯法“諾爾曼·貝修恩”就不可行，因為讀者會以為這是兩個不同的人。同樣，LeightonStuart，舊譯“司徒雷登”，這已經是一個約定俗成的譯名，雖然它在記音上不太準確，但更準確的譯法“萊登·斯圖亞特”依然不可行。這樣做事實上是依靠漢字的表意特征，把既有的漢字譯名不加分析地視為一個表意的“構式”，以此作為譯名的理據。有了這樣的構式理據，漢字化了的譯名就不再是任意的了。構式理據在漢語譯名中普遍存在。一個國家的第一級行政區在中國叫“省”，美國叫“州”(state),英國叫“郡”(county)。美國的全稱,中文叫“美利堅合眾國”,英文是TheUnitedStatesofAmerica，直譯應是“美利堅州聯”或“美利堅聯州”。美國各州，中文譯名大都用“州”，如“加州”(即加利福尼亞州)、“賓夕法尼亞州”等。而Massachusetts這個州，中文譯名也叫“馬薩諸塞州”，字典上也是這樣寫的。可是，當碰到這個州的理工學院時，中文譯名一概叫“麻省理工學院”。“州”變成“省”了。這樣的“怪事”能夠在漢語中堂而皇之出現，就是因為它們有漢字獨有的構式理據。構式理據充分顯示出表意字記音不同于拼音文字記音的特點——意合性。哪怕是在漢字重寫外國人名的“莫名其妙”組合中，表意字的意合依然在隱隱約約中起著“構式”的作用，盡管在明面上看不出字與字有任何的“意合”。這樣我們也可以明白，為什么根據上海話音譯的英國詩人Shelley的名字“雪萊”，不能改為普通話更準確的譯名“謝利”。這種意合人們說不出所以然，可能和“雪”更形象，“萊”是野菜，兩個字的“意合”比“謝利”更雅有關，同時也因為它們是表意字的組合，在長期使用中很自然形成了構式理據。從表面上看港臺翻譯的外國人名更注重漢字的理據，而大陸翻譯的外國人名更注重漢字的去理據化，其實，無論是否在意理據，漢字的表意形式本身就在重塑外國人名的意涵。只要是漢字書寫，中文就不會“透明”；只要使用漢字，就在使用漢字思維。(摘編自申小龍《外國人名漢字重寫中的文化動機》)材料二：在音義兼顧方面，最大的問題是譯名不分男女。包括印歐語言在內的許多外語都有性這一語法范疇，名詞區分陽性、陰性和中性。父母在給孩子起名時，一般要區分男名和女名，否則日后人們在用第三人稱代名詞指稱這個孩子時，會不知該用陽性的he/him/his還是陰性的she/her/hers。性在漢語里不是一個顯性語法范疇(他和她僅是文字上的區別，不是語言上的區別)，因此從語法的角度看，漢語人名無需區分男女。在實際生活中，漢語人名也經常不分男女。過去外國人名的漢譯也不太注意男女之別，現在注意到這個問題。《英語姓名譯名手冊》說：“本手冊收集的女子教名在漢譯時，盡量選用具有女名特征的漢字”，不過在這方面仍大有改進余地。同樣，在翻譯外國男子的名時，也應盡量避免選用具有女名特征的漢字，例如我們從來不用“姆”來給自己的男孩子起名，在有“木、牧、慕、穆”等多個中性同音字可以選用的情況下，不一定要用“姆”字來轉寫外國男子的名。在外國人名的漢譯中，人們一般遵循“譯名用字忌含褒貶”的規則。當年擔任朝鮮戰爭“聯合國軍”總司令的MatthewRidgway，其中文譯名原本是李奇威，我方為了貶低他，將威改成了微。奇威明顯有褒義，奇微卻不一定是貶義；以微代威并沒有達到貶低Ridgway的目的，至少人們之前并沒有推斷李奇微是個奇特微小的人。“譯名用字忌含褒貶”這一規則本身也不是無懈可擊。如果我們接受“名從主人”是外國人名漢譯的第一或根本原則，那么譯名真正忌諱的應該只是明顯帶有貶義的字，而不是帶有褒義的詞，因為沒有哪位名字的主人不希望自己的名字寓意好一些。因此我們在轉寫外國人名時，應本著“己所不欲，勿施于人”的精神，盡量不用我們自己起名時不愿意用的字。(摘編自譚譯《外國人名漢譯有講究！》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.由于漢字的字音具有時間和空間的不確定性，同一個外國人，就有不同的漢字譯名。B.中文賦予既有的約定俗成的譯名以優先權，如KarlMarx，約定俗成的譯法是“卡爾·馬克思”。C.構式理據充分顯示出表意字記音意合性特點。“意合”在重寫外國人名時構式作用明顯。D.港臺翻譯的外國人都注重漢字的理據，而大陸翻譯的外國人名都注重漢字的去理據化。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.只要使用漢字，就在使用漢字思維，如我們將南斯拉夫杰出的無產階級革命家Tito譯為“鐵托”而非“蒂托”。B.加拿大籍學者、相聲演員馬克·亨利·羅斯韋爾(MarkHenryRowswell)在華使用的漢名“路士偉”或“大山”具有男性特征。C.愛爾蘭著名神秘主義詩人Yeats的名字“葉芝”，難以改為普通話更準確的譯名“耶茨”，或許和“葉”“芝”兩個字的意合更雅有關。D.美國城市舊金山有兩種音譯——“三藩市”“圣弗朗西斯科”，“圣弗朗西斯科”比“三藩市”帶有更強烈的意合性。3.結合材料內容，下列選項中不能支持材料二觀點的是(3分)A.英國第54任首相特雷莎·瑪麗·梅(TheresaMaryMay)在香港被譯為“文翠珊”。B.周恩來總理親自整理改革了幾個常用舊譯，如把“怯尼亞”改為“肯尼亞”，把“莫三鼻給”改為“莫桑比克”。C.英語人名Russell，作籃球運動員名字時譯為“拉塞爾”，作為哲學家，選字用“羅素”。D.英語姓氏Monroe，作美國總統名字時譯為“門羅”，作美國電影女明星名字時譯為“夢露”。4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)5.美國歷史學家、國際漢學泰斗、頭號“中國通”JohnKingFairbank,音譯名為“費爾班克”,又譯為中文名“費正清”。請結合這個現象，根據兩則材料談談你對“漢字構式理據”的理解。(4分)1.B【解析】A.“同一個外國人，就有不同的漢字譯名”錯，原文是“在理論上就可能有不同的漢字譯名”；C.“‘意合’在重寫外國人名時構式作用明顯”錯，原文是“表意字的意合依然在隱隱約約中起著‘構式’的作用”；D.“都”錯，原文是“更”，而且前提是“從表面上看”。2.D【解析】“三藩市”比“圣弗朗西斯科”帶有更強烈的意合性，在漢語詞里，“三”有“多”的含義，“藩”有“屏障、境域”的含義，隱約揭示了該地早期閩粵籍華人的聚落情況。“圣弗朗西斯科”轉譯自西班牙語，是純單因素詞。3.C【解析】該項無法支持材料二關于漢譯應注意男女之別的觀點。4.首先指出漢譯外國人名存在多種的可能，(1分)其次提出中文賦予約定俗成的譯名以優先權，(1分)再次指出譯名依靠漢字的表意特征，具有構式理據，(1分)最后重申漢字是有理據的，使用漢字需要