第4課明清之際活躍的儒家思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之課程標準列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。儒家思想發展歷程夏商周春秋時期戰國時期秦朝漢初漢武帝魏晉時期隋朝唐朝宋明時期明清時期蔚然大宗遭到打擊應運而生逐步恢復成為正統面臨挑戰三教合一官方哲學三教并行?探究思考一：

結合必修一、必修二及以下材料，分析為什么明清之際儒家思想會出現活躍的局面？

“機戶出資，機工出力”君主專制日益強化西學東漸思想僵化、扼殺人性商品經濟的繁榮有學者稱：明之亡實亡于神宗。他三十余年不上朝,搜羅天下財富。三餉加派（“遼餉”“剿餉”和“練餉”）使得農民傾家蕩產。

明王朝的最后一個皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？1、政治：君主專制空前強化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳；宋應星《天工開物》大型織機以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？2、經濟:明清之際商品經濟發展，資本主義萌芽緩慢發展。（根本原因)南都繁華圖材料明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的已有相當強的經濟實力市民工商業者，成為社會上不可忽視的力量。

3、階級:新興市民工商業階層日益強大；他們要求反對封建束縛，發展商品經濟。以下圖片反映了明末清初什么樣的社會狀況？幾何原本利瑪竇以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士來中國傳教，同時帶來了西方的器物和技術，如自鳴鐘、歷法、測量等，徐光啟和利瑪竇合譯了《幾何原本》。4、思想:①西學東漸，近代科技傳入中國。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規定科舉考試只須在四書五經范圍內命題，考生只能根據指定的觀點答題，不準發揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個部分，稱為“八股文”（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）。這嚴重束縛人們的思想，使得儒家的學說完全成為求取利祿的敲門磚。朱熹等人的學說核心“忠君”，科舉完全成了維護封建專制統治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股取士八股取士②明清文化專制，理學仍占統治地位。二、明清進步思想家（一）李贄的離經叛道1、生平著作明朝“第一思想犯”李贄

李贄（1527～1602），明代思想家、文學家，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。萬歷中為姚安知府，后棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年被誣下獄，自刎死于獄中。其重要著作有《藏書》、《續藏書》等。二、明清進步思想家材料一中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀列傳總目前論》材料二仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態。

——《焚書·何心隱論》（一）李贄的離經叛道2、主要觀點（1）反對以孔子作為評判是非的標準，是非標準依照時代變化而變化。二、明清進步思想家材料三陽為道學，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。

——《焚書·何心隱論》材料四除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關者也。

——《焚書·答鄧石陽》（一）李贄的離經叛道2、主要觀點（2）向正統思想發出挑戰，批判道學家的虛偽；反對理學“存天理，滅人欲”的主張。強調人正當的私欲，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。二、明清進步思想家材料五夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書.答耿中丞書》材料六“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”（一）李贄的離經叛道（3）提倡個性自由，男女平等，反對封建等級制度和特權。2、主要觀點（一）李贄的離經叛道3、評價二、明清進步思想家（1）沖擊了封建禮教和正統思想；（2）反映了資本主義萌芽時期的要求。

李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”

——黃仁宇《萬歷十五年》

二、明清進步思想家（二）黃宗羲1、生平著作

黃宗羲（1610—1695）字太沖，世稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史學家。青年時領導復社成員堅持反宦官權貴的斗爭。明亡后，他在江南招募義兵，進行了十余年的抗清斗爭，失敗后隱居著述，多次拒絕清朝征召。他學問淵博，在歷史學和政治學方面成就卓著。著有《明儒學案》、《明夷待訪錄》。二、明清進步思想家材料一

“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄．原君》（二）黃宗羲（1）猛烈抨擊君主專制制度，尖銳揭露君主專制是天下之大害。2、主要觀點二、明清進步思想家材料二“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”

——《明夷待訪錄．原君》（二）黃宗羲（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。2、主要觀點二、明清進步思想家（3）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本。材料三

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄.財計三》（二）黃宗羲2、主要觀點（二）黃宗羲3、評價二、明清進步思想家抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制斗爭提供了有力的思想武器。二、明清進步思想家（三）顧炎武1、生平著作

顧炎武（1613—1682），本名絳，字忠清、寧人，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，被尊為樸學宗師。其主要作品有《日知錄》、《天下郡國利病書》等。二、明清進步思想家（1）主張經世致用，注重實學，反對不切實際學風,提倡實踐和真知；（三）顧炎武2、主要觀點二、明清進步思想家（2）“天下興亡，匹夫有責”

材料二

“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”

——《日知錄》（三）顧炎武2、主要觀點二、明清進步思想家（三）顧炎武（3）批判君主專制，主張“眾治”。材料三以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。

——《日知錄》2、主要觀點（三）顧炎武3、評價二、明清進步思想家以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。二、明清進步思想家（四）王夫之1、生平著作

王夫之（1619－1692），字而農，號姜齋，著有《周易外傳》、《讀通鑒論》等書。青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，被稱為船山先生。他幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。二、明清進步思想家（1）唯物論：世界是物質的，物質的發展變化是有規律可循。材料一

“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”“氣者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水……”

——王夫之《讀通鑒論》（四）王夫之2、主要觀點二、明清進步思想家（2）認識論：一切事物通過考察研究是可認識的；提出“行先知后”。材料二

“行先知后”“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”

——王夫之《尚書引義》

（四）王夫之2、主要觀點二、明清進步思想家（3）辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的。材料三“靜即含動，動不舍靜。”

——王夫之《思問錄內篇》（四）王夫之2、主要觀點（四）王夫之3、影響二、明清進步思想家

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。三、明清之際儒家思想的影響1、進步性2、局限性（1）沒有提出新的社會制度；（2）沒有形成系統的理論；（3）沒有搖封建社會的理論基礎。(1)一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩；(2)構建起有時代特色的思想體系，使我國傳統文化重新煥發生機；(3)對近代民主思想產生一定影響。

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？思想家主要思想對理學的批判黃宗羲顧炎武王夫之猛烈批判君主專制提倡“天下為主，君為客”提出“工商皆本”主張“經世致用”提出“天下興亡，匹夫有責”反對君主專制，主張“眾治”世界是物質的，認識由客觀對象引起靜止是相對，運動是絕對①黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。②顧炎武從經世致用的角度提倡實學，批判理學的空談。③王夫之通過論述物質第一、意識第二的唯物主義思想，對理學的唯心主義進行批判。共同思想主張：1、經濟上，“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發展要求和市民工商階層的興起。2、政治上，反對君主專制，沖擊專制統治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。3、學術上，經世致用思想影響深遠。4、思想上，對理學的反思、