社會(huì)化現(xiàn)象背后的問題

個(gè)體是如何獲得參與社會(huì)生活的知識與能力的？本講內(nèi)容社會(huì)化的基本含義社會(huì)化的主要理論社會(huì)化的主要內(nèi)容社會(huì)化的影響因素社會(huì)化的發(fā)展歷程一、社會(huì)化的基本含義心理學(xué)取向：社會(huì)化是人格形成和發(fā)展的過程。代表人物：弗洛伊德，他將人格分為本我、自我和超我三部分，超我是道德的化身，社會(huì)化的過程就是超我形成的過程。文化人類學(xué)取向：社會(huì)化就是文化延續(xù)和傳承的過程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是文化的內(nèi)化。因此，社會(huì)化又稱濡化。例子：米德對霍爾觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)一、社會(huì)化的基本含義社會(huì)學(xué)取向：社會(huì)化就是學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和社會(huì)角色的過程。代表人物：帕森斯：個(gè)人逐漸了解自己在群體和其他社會(huì)組織中的地位，并遵從社會(huì)對這一角色的具體要求。這種角色學(xué)習(xí)的過程就是社會(huì)化。弗洛姆：社會(huì)化是“誘導(dǎo)社會(huì)的成員去做那些想使社會(huì)正常延續(xù)就必須做的事”，是“使社會(huì)和文化得以延續(xù)的手段”。一、社會(huì)化的基本含義社會(huì)化的兩方面重要內(nèi)容：社會(huì)為發(fā)力方，讓個(gè)體知道社會(huì)或群體對他有哪些約束、期待和規(guī)范。個(gè)體為主導(dǎo)方，逐步地學(xué)習(xí)社會(huì)的規(guī)則、約束和期待，自覺地以社會(huì)的規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。一個(gè)定義：社會(huì)化是指個(gè)人在成長的過程匯總，通過與社會(huì)的交互作用，了解社會(huì)規(guī)則和約束，學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會(huì)規(guī)范和文化，逐步完成從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程。二、社會(huì)化的理論精神分析學(xué)說的觀點(diǎn)認(rèn)知發(fā)展論的觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)符號互動(dòng)論的觀點(diǎn)地位過渡論的觀點(diǎn)1.精神分析說的觀點(diǎn)（1）弗洛伊德（S.Freud）：奧地利心理學(xué)家，享有盛譽(yù)卻又富有爭議核心觀點(diǎn)：人格由“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)部分組成的整體。社會(huì)化過程就是這三部分的交互作用決定的。本我：唯樂原則自我：現(xiàn)實(shí)原則超我：道德原則背后假設(shè)：嬰幼兒期的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)人人格的主要因素，它是社會(huì)化的重要階段。童年期的社會(huì)化奠定了個(gè)人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。1.精神分析說的觀點(diǎn)（2）從弗洛伊德到埃里克森心理社會(huì)發(fā)展論，又稱8階段論。在弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上，埃里克森的理論主要有如下發(fā)展：人格的發(fā)展持續(xù)于人的一生，而不是弗洛伊德所認(rèn)為的童年期的經(jīng)驗(yàn)就決定了人的一生。注意了主體的自我作用與社會(huì)文化的影響。對人格發(fā)展的每一階段都提出了一個(gè)具體的心理社會(huì)問題，對學(xué)校教育中人格培養(yǎng)、對精神病的預(yù)防與治療都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展論2.認(rèn)知發(fā)展理論（1）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論：從認(rèn)知的發(fā)展研究社會(huì)化。認(rèn)知的方式：同化與順應(yīng)同化：將環(huán)境因素過濾和改變納入現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)：改變或調(diào)整原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來吸收、掌握新經(jīng)驗(yàn)兒童的道德發(fā)展：隨著認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化提高感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）：動(dòng)作思維前操作階段（2-7歲）：表象思維具體操作階段（7-11、12歲）：邏輯和群集思維形式操作階段（11、12歲后）：假設(shè)-演繹，抽象思維前兩個(gè)階段和后兩個(gè)階段有不同的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)：后果VS意圖例子：幫母親做事打破15只杯子VS.偷吃果汁打破1只杯子2.認(rèn)知發(fā)展理論（2）科爾伯格的道德發(fā)展理論：三水平六階段兩難故事與道德判斷：海因的妻子患癌病危，但握有特效藥的醫(yī)生索價(jià)太高，海因家境貧寒無力支付，為救妻竊取了特效藥。問題：是否該偷藥？為什么？研究方式：根據(jù)支持回答的推理來區(qū)分道德階段科爾伯格的道德發(fā)展理論三水平：前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗六級段：1.前習(xí)俗：對是非的判斷取決于行動(dòng)的后果或服從權(quán)威的意見。A.服從與懲罰定向：根據(jù)有形結(jié)果判斷行為好壞，支配行為的是獎(jiǎng)懲。B.工具性的目的和交換：符合利益時(shí)才遵守規(guī)定和原則，滿足需要。2.習(xí)俗：判斷是非能注意家庭和社會(huì)的期望。C.好孩子定向：按照善良人形象行事，注重別人的評價(jià)，希望是個(gè)”好孩子“。D.維持社會(huì)秩序與權(quán)威的定向：強(qiáng)調(diào)尊重法律和維護(hù)社會(huì)秩序。3.后習(xí)俗：考慮超越社會(huì)法律及其對秩序的需要的權(quán)利與原則E.社會(huì)制度和良心的定向：認(rèn)為法律應(yīng)使人們和諧相處，如果法律不符合他們的需要，可以通過民主程序來改變。F.普遍的道德原則定向：個(gè)人有某種抽象的、超越法律的普遍原則。3.社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉：兒童學(xué)會(huì)的許多行為模式是通過觀察-模仿學(xué)會(huì)的。觀察學(xué)習(xí)有四個(gè)過程：注意過程：某一形式只有引起人們的注意時(shí)，人們才會(huì)去效仿。保持過程：經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)模仿學(xué)習(xí)，人們必須采用符號的形式記住動(dòng)作的某些方面。行為再現(xiàn)過程：必須具有一定的運(yùn)動(dòng)技能，才能重復(fù)再現(xiàn)模仿的動(dòng)作。強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程人們能夠通過觀察獲得新知識，但不一定對這些模式進(jìn)行操作，操作是由強(qiáng)化——獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰控制的。同時(shí)，對模仿的操作還受到個(gè)體的自我調(diào)整的控制，即人們?yōu)榱诉_(dá)到目的，還有一種內(nèi)在的自我激勵(lì)機(jī)制。4.喬治·米德的符號互動(dòng)論核心觀點(diǎn)：社會(huì)化是學(xué)習(xí)角色扮演的過程。重要概念：“主我”和“客我”主我：行動(dòng)的自我，給予人格動(dòng)力性和主動(dòng)性客我：社會(huì)的自我，依賴角色扮演，反映社會(huì)經(jīng)驗(yàn)自我的發(fā)展與社會(huì)化：玩耍階段：開始想象和扮演角色，如裝大人游戲階段：與其他人互動(dòng)，和他人共同扮演角色類化他人角色階段（GeneralizedOthers）

：獲得對于社會(huì)角色的一般知識5.瑪格麗特·米德的地位過渡論核心觀點(diǎn)：社會(huì)化是文化傳遞的過程。關(guān)注的內(nèi)容：某一確定文化影響生命過渡的性質(zhì)和成果的方式。主要研究：《薩摩亞人的成年》重要發(fā)現(xiàn)：世界其他地方的青少年在青春期過渡的過程中不可避免地會(huì)遭遇到的那種痛苦和問題，在薩摩亞的青年人身上卻未觀察到。理論解釋：文化差異。社會(huì)對他們賦予了不同類型和程度的預(yù)期。世界其他地方的青少年在青少年的過渡過程中體驗(yàn)到的焦慮、痛苦和不適并非他們自身的特征，而是社會(huì)在青少年的過渡期的期望文本里早就具備了焦慮、痛苦和種種不適，個(gè)體所做的只不過是將其內(nèi)化為自身的情緒特征而已。三、社會(huì)化的主要內(nèi)容社會(huì)化的內(nèi)容包羅萬象，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的生活世界都是豐富多彩的。在包羅萬象的社會(huì)化中，存在一些共同的內(nèi)容。1.一般內(nèi)容這是從個(gè)體在社會(huì)生活中的基本需求角度提出來的。主要包括：學(xué)習(xí)基本的生存常識：與特定文化模式相聯(lián)系學(xué)習(xí)社會(huì)的行為規(guī)范：特定社會(huì)的外在約束掌握必要的勞動(dòng)技能：生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要2.政治社會(huì)化政治社會(huì)化是指個(gè)人逐漸接受被現(xiàn)在的政治制度所肯定和實(shí)行的政治信念和規(guī)范，形成特定的政治態(tài)度和政治行為的過程。內(nèi)容：主流認(rèn)可的政治理念和規(guī)范、民族和國家主權(quán)意識、種族觀念、國家榮譽(yù)感和自豪感必要性：政治社會(huì)化直接關(guān)系到一個(gè)國家及其政治制度的穩(wěn)定，以及公民的政治參與能力的高低。通過政治社會(huì)化為國家與社會(huì)的存在提供合法化基石，贏得成員對自身的認(rèn)同和擁護(hù)。型塑個(gè)體整體價(jià)值觀和道德倫理的重要方式，為個(gè)體提供作為民族和國家一份子的身份認(rèn)同。國家意識與的培養(yǎng)國家意識或愛國情操的培養(yǎng)是公民政治態(tài)度與政治意識發(fā)展的重要部分。郝斯與托尼（Hess&Torney）：兒童國家意識的發(fā)展階段國家象征期：早期兒童以國歌、國旗或國家領(lǐng)袖為具體的國家象征。升國旗、唱國歌與懸掛領(lǐng)袖肖像是培養(yǎng)兒童國家意識的途徑。抽象國家階段：中期兒童以有關(guān)國家、政治群體的抽象觀念作為愛國的依據(jù)。兒童通過自己或家庭所享有的公民權(quán)利、履行的社會(huì)責(zé)任、參加的各種活動(dòng)來培養(yǎng)國家意識。國際組織系統(tǒng)階段：隨著年齡增長，兒童逐漸知道世界由許多國家組成，自己的國家是國家關(guān)系中的一員。對國家的忠誠就是對自己的國家在國際舞臺上扮演的角色的忠誠。青少年政治社會(huì)化儀式：

前蘇聯(lián)兒童在列寧象前宣誓（左圖）

美國兒童向國旗宣誓（右圖）3.道德社會(huì)化道德，是特定文化背景下個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則與行為規(guī)范的綜合。道德社會(huì)化，就是將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過程。郝什（Hesles,1995）

：人的道德性不是由抽象的道德原則體現(xiàn)的，它具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。關(guān)心他人，愿意幫助并保護(hù)他人：自覺和自愿進(jìn)行道德判斷：在道德準(zhǔn)則中做出選擇行為：采取行動(dòng)回顧：皮亞杰和科爾伯格的道德發(fā)展論4.性別角色社會(huì)化性別角色是由于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。文化背景不同，性別角色期望也存在差別。性別角色社會(huì)化，就是個(gè)體學(xué)習(xí)自己所屬文化規(guī)定的性別角色規(guī)范的過程。性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過程，它構(gòu)成了人的社會(huì)化過程中一個(gè)十分重要并延續(xù)終生的內(nèi)容。性別角色的例子：米德的發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)30年代，新幾內(nèi)亞阿拉佩什部落：男女都性格溫和，待人熱情，強(qiáng)烈反對侵犯、競爭和占有欲，男女都照看孩子。蒙杜古莫部落：男女都兇暴，富有攻擊性；女人很少表現(xiàn)出母親的特征，害怕懷孕，不喜歡帶孩子。昌布部落：女人專橫跋扈，不帶飾物，精力旺盛，是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支柱；男人喜愛藝術(shù)，喜歡饒舌，富于感情，照顧孩子。性別角色社會(huì)化的研究性別角色是由社會(huì)模塑的。社會(huì)心理機(jī)制：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論父母及社會(huì)對男女兒童的差別對待和兒童本身對符合自己的性別角色模式的認(rèn)同，是性別角色社會(huì)化的關(guān)鍵所在。差別對待：受贊許、獎(jiǎng)勵(lì)的行為保留，受懲罰和阻撓的行為消失,由此形成社會(huì)學(xué)習(xí)。性別認(rèn)同：性別自認(rèn)階段：對自己性別的認(rèn)同，即是男是女。始于2歲左右兒童掌握語言之時(shí)。性別恒常階段：意識到自己的性別不會(huì)因名字、服飾或行為的變化而變化。開始于四4-5歲之時(shí)，完成于7歲左右。四、社會(huì)化的因素關(guān)于天性與教養(yǎng)之爭:“我們的個(gè)性和社會(huì)行為究竟是遺傳的產(chǎn)物還是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物？”

19世紀(jì)—20世紀(jì)初：天性論占主要地位。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)就是達(dá)爾文的《物種起源》對社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的滲透，發(fā)展成為社會(huì)達(dá)爾文主義。由于遺傳的作用，不同的階級、國家或種族也有優(yōu)劣之分。20世紀(jì)：教養(yǎng)論的觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位。以美國心理學(xué)家華生為代表的行為主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的行為和個(gè)性完全可以改變，可以朝任何一個(gè)方向熏陶和訓(xùn)練。“給我12名身體健康的嬰兒，并讓他們在我指定的環(huán)境成長，我保證能把其中任意挑選出來的嬰兒培養(yǎng)成任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖，甚至培養(yǎng)成乞丐和強(qiáng)盜，而不管他的天資、能力、才能，以及他的祖先的種族情況如何。”（Watson,1930）關(guān)于天性與教養(yǎng)之爭的結(jié)論如今，人們一致認(rèn)為天性與教養(yǎng)之爭是毫無意義的，因?yàn)樗鼘蓚€(gè)密不可分的因素完全對立起來，我們并不是單純的遺傳或?qū)W習(xí)的產(chǎn)物，而是這兩者之間復(fù)雜的相互作用的產(chǎn)物。生物學(xué)上的因素提供了一種可能，而實(shí)現(xiàn)這種可能性要靠后天的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。1.遺傳因素遺傳指父母的生理、心理特征通過生育過程而傳遞給子女的一種生理變化過程。遺傳因素是個(gè)體社會(huì)化的潛在基礎(chǔ)和自然前提。遺傳的決定性：性別、膚色、血型遺傳的影響性：智力、氣質(zhì)、性情“雙子法”研究：同卵雙生兒之間的智商差異很小特殊才能的家族聚集性：音樂、繪畫的遺傳傾向更明顯巴赫家族：16世紀(jì)中葉~19世紀(jì)末，八代136人共出現(xiàn)52位音樂家莫扎特家族，好幾代都產(chǎn)生過卓越的音樂家2.家庭（1）童年期兒童主要在家庭中度過，兒童期是人一生中社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期。兒童在童年期對家庭的生理和心理依賴最強(qiáng)。家庭在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)獨(dú)特地位。家庭是人最早建立的社會(huì)關(guān)系。從兒童一出生家庭就賦予他包括種族、階級、宗教、經(jīng)濟(jì)狀況、地區(qū)在內(nèi)的多種社會(huì)特征，都將對他日后的社會(huì)化發(fā)生有力的影響。2.家庭（2）父母的教養(yǎng)方式和家庭氛圍影響個(gè)體社會(huì)化。家長的教養(yǎng)方式對兒童的人格、行為發(fā)展的影響寵愛型：這種教養(yǎng)方式下的孩子長大后在人格上多表現(xiàn)為依賴性強(qiáng)，遇事退縮，缺乏同情，情緒不穩(wěn)定，自制能力和自信心差，易受別人意見的左右。放任型：采取這種方式不能使子女養(yǎng)成是非觀念，子女缺乏教養(yǎng)，因而以后很難適應(yīng)集體生活。專制型：這類家庭出身的兒童在性格上多表現(xiàn)為誠實(shí)、禮貌、細(xì)心、負(fù)責(zé)任，但在其他方面卻表現(xiàn)羞怯、自卑、敏感、對人屈從的性格。民主型：這類家庭出身的孩子表現(xiàn)為自立、自信，能主動(dòng)解決自己的困難，情緒穩(wěn)定，易理解他人。3.學(xué)校學(xué)校長期的系統(tǒng)教育對兒童的行為模塑在現(xiàn)代社會(huì)中無以替代。學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向成員系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念、規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識的制度化機(jī)構(gòu)。學(xué)校還是社會(huì)的雛形。兒童在這里進(jìn)入了社會(huì)結(jié)構(gòu)，扮演學(xué)生、同學(xué)朋友等社會(huì)角色，并在課堂和其它公共空間進(jìn)行各種形式的社會(huì)互動(dòng)。4.同輩群體同輩群體是由地位相近、年齡、興趣愛好、行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。同輩群體在社會(huì)化過程中起到非常重要的作用。同輩群體認(rèn)同感很強(qiáng)。有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和亞文化。同輩群體的社會(huì)化的社會(huì)化是非強(qiáng)制的，在對其成員給予安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足中自然而然地實(shí)現(xiàn)。5.職業(yè)群體職業(yè)背景是成人社會(huì)化的重要因素人們在工作條件、工作經(jīng)驗(yàn)和他們所持的價(jià)值觀之間存在著函數(shù)關(guān)系工作環(huán)境影響著人們的心理和行為6.大眾傳媒電視電視的兩面性：增強(qiáng)社會(huì)化，了解社會(huì)和分享經(jīng)驗(yàn)，增長知識，接受社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀和行為方式.過分重視經(jīng)濟(jì)效益，常迎合一些低級的需要，制作和發(fā)行低級、庸俗的作品。網(wǎng)絡(luò)

應(yīng)接不暇，集中注意時(shí)間太短。用看的方式來認(rèn)識世界，減少了“想”的時(shí)間，思維的深度和廣度發(fā)展不平衡。五、社會(huì)化的歷程社會(huì)化是人的終生課題人在社會(huì)生活中不斷接受社會(huì)的塑造、適應(yīng)社會(huì)的變化，反過來也在不斷地影響和改造社會(huì)。社會(huì)化的歷程，是個(gè)人與社會(huì)不斷互動(dòng)、共同影響、相互適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程。社會(huì)化的終生性基于兩個(gè)方面?zhèn)€人發(fā)展的終生性：在生命不同時(shí)期，人有不同的欲求，因此必須不斷地掌握不同的滿足自身欲求的社會(huì)行為模式。社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性：社會(huì)在發(fā)展、變化，生活于其中的個(gè)人不僅要適應(yīng)這種變化，而且其本身又在促成這種變化。整個(gè)社會(huì)的變化就是生活于其中的無數(shù)個(gè)體社會(huì)化的總和。1.生命不同時(shí)期的社會(huì)化你還記得嗎？埃里克森的生命歷程理論2.繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化（1）繼續(xù)社會(huì)化指成年人經(jīng)過基本社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)知識、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會(huì)化的內(nèi)容：進(jìn)一步接受社會(huì)的文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn)。在再生產(chǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新文化的過程中，接受新的價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式。2.繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化（2）再社會(huì)化是指改變原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，確立新的生活目標(biāo)的過程兩種不同性質(zhì)和形式的再社會(huì)化：