中庸之道《論語》選讀花兒因為小草的襯托而格外鮮艷，鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自由，夜晚的天空因為星光閃爍而光彩奪目。山的沉穩，水的靈動，才能在山水相依時展現出如詩般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。

這一切如此之美都是因為萬物之間有

存在。和諧

因中致和《禮記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”春秋末期的晏子以烹調設喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”閱讀課文的第2-4則，談談什么是中庸之道？它的表現如何？

A、強調處事有“度”

B、強調符合義的原則性C、強調取兩中用——溫和的處事原則D、調了“權”的重要性（通權達變）思考中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起。基本特點是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》中庸之道在現在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？探究在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？孔子曾說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之；不肖者不及也，知者賢者過也”（聰明的人容易過頭，愚蠢的人往往不足……好人容易過頭，不肖者容易不足。）說說“民鮮久矣”的原因。討論中庸之道在今天的作用。要求結合實際，大至和諧社會，小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎？愛若灼心冷如水/0_398/愛若灼心冷如水suc30rvt后，光線顯得更加暗淡了一些。大家不再說話，只管注意著腳下不太平整的路。路過“梁計小飯店”后院兒的門口時，耿正瞥見院門兒半敞著，心里不由地“咯噔”一下。心想，之前晚上回來時，即便前面的飯店仍然開著燈，可這后面的院門兒也是關著的啊！但匆匆走過時，卻也沒有聽見院子里有任何響動。于是，耿正不再多想，繼續匆匆向前走去。跟在耿正身后的四個人，則都只顧著小心腳下的路了，全都沒有注意到，這個院門兒怎么大深夜的了還半敞著。又走出去三十多步了，忽然聽到一個蒼老的男聲大喊著：“有賊，快來人，抓賊啊！”很快，另一個蒼老的女聲也大喊起來：“抓賊啊！抓賊啊！”五個人一怔，耿正馬上反應過來，脫口而出：“不好，是路口上的那兩個老人遭賊了！”說著馬上轉身把二胡遞給耿英，說：“你和弟弟就在這里靠墻站著別動！”又急急地對兩個伙計說：“咱們去看看！那兩個老人很老了，恐怕要吃虧的！”不等兩個伙計答話，耿正又領頭往兩個老人的小后院兒跑去了。兩個伙計也不答話，只管緊跟在耿正的身后也跑去了。小后院兒內不斷地發出來“咣當”、“嘩啦”凌亂的聲音和“抓賊啊！抓賊啊！”的呼喊聲。三個人心里著急，都用最快的速度往小后院兒跑去。當耿正跑到小后院兒門口時，蒼老的女聲突然改叫“哎呀！”一聲就沒了生息，而蒼老的男聲也變成了：“救命啊！抓賊啊！快來人啊！救命啊！抓賊啊！”耿正頭也不回地對跟在身后跑來的兩個伙計說：“壞了，賊傷人了！”說著話，耿正已經不顧一切地沖進了小后院兒里。只見在朦朧的月亮下，一個高大的黑影正舉著一把凳子毆打一個已經爬在了地上，但仍然還緊緊地拽著這個黑影的褲腿不放的另一個黑影。“抓賊啊！救命啊！”的聲音，就是那個爬在地上的黑影喊出來的。耿正來不及多想，大喊一聲：“梁爺爺你快放開手！”老人一看有人來了，就松開了拽著這賊褲腿的手。這賊一聽有人來幫忙，而且老人已經放開了他的褲腿，就轉身舉起凳子朝耿正打來。耿正趕快胡亂伸手往后一拉同時往旁一閃，他和緊隨身后的一個伙計躲開了，但凳子卻不偏不掎正好砸在了最后沖進來的另一個伙計的頭上。這個伙計“哎呀！”一聲重重地跌倒在地上爬不起來了。耿正飛起一腳朝著這賊的擋口踢去。沒想到這賊非常靈巧，退后半步躲過，再次舉起凳子朝耿正打來。耿正趕快再次閃身躲過，另一個伙計馬上撲上來抓住了這賊舉著凳子的胳膊試圖奪去凳子，這賊卻抬腿就把他踢倒在地上了。伙計翻身