比翼鳥的文學(xué)形象探析目錄TOC\o"1-2"\h\u26160摘要 12491引言 127887一、比翼鳥文學(xué)形象的來源 217413（一）比翼鳥的文學(xué)形象 215903（二）比翼鳥初始象征意義及原因 33441二、比翼鳥文學(xué)形象的演變 329583（一）商周時期比翼鳥文學(xué)形象的演變 324102（二）魏晉時期比翼鳥文學(xué)形象的演變 415354（三）唐朝時期比翼鳥文學(xué)形象的演變 411363（四）從商周時期到唐朝比翼鳥文學(xué)形象演變原因 521866三、比翼鳥的文化寓意 625538結(jié)語 729663參考文獻 8摘要古典詩歌中的“比翼鳥”常被用作愛情和友誼等人際關(guān)系的隱喻。它的起源可以追溯到《詩經(jīng)》和古代神話。從“見天下洪水”的“惡鳥”形象，逐漸演變?yōu)檎滟F吉祥的象征。中唐以來的“永生鳥”和“比翼鳥”作為世俗化的起點，已成為經(jīng)典意象。因此，本文探討了比翼鳥的文學(xué)形象，從中我們可以發(fā)現(xiàn)它的演變過程及其所表達的文化意蘊。關(guān)鍵詞：比翼鳥：文學(xué)形象；演變引言目前，在中國知網(wǎng)通過檢索關(guān)鍵詞“比翼鳥的形象”，發(fā)現(xiàn)只有8篇文獻。有三篇文章專門討論近十年來出現(xiàn)的比翼鳥形象的演變。首先是黃學(xué)民對古典文學(xué)中“比翼鳥”形象的審美分析。本文以比翼鳥形象是豐富藝術(shù)想象力的產(chǎn)物為依據(jù)，梳理了比翼鳥形象的美學(xué)意義。本文通過分析古代詩歌、傳說等文學(xué)作品中比翼鳥形象的演變及其形成和演變過程，探討了比翼鳥原型的文化淵源及其象征意義形成的原因，以及比翼鳥在中國古代文學(xué)乃至現(xiàn)代文學(xué)中的影響。其次是喬陽和田淑惠的《比翼鳥進化研究》。本文考察了比翼鳥形象從“惡”鳥到“吉”鳥的演變過程，并探討了其背后的深層民族精神觀念。他的文章深受尹榮芳在《比目魚、比翼鳥、肩獸、雙頭蛇》原型語義中的“和諧”觀，以及林娟娟在《中日數(shù)字文化的民族特征》中的“均勻吉祥”觀的影響。雖然作者提供了一個新的視角，但仍有一些問題需要深化。最后是張淑玉的《比翼鳥隱喻意義變化初探》。作者粗略梳理了從古至今的相關(guān)文獻。然而，本文的價值在于編輯、輸入、整理和挖掘，而缺乏對比翼鳥圖像的分析。本文在具體的時間段和階段上有點模糊，似乎沒有充分理解比翼鳥形象的神話色彩和時代背景。因此，本文在前人分析的基礎(chǔ)上，對比翼鳥文學(xué)形象進行分析，以期了解比翼鳥文學(xué)形象的起源、演變過程及其文化意蘊。一、比翼鳥文學(xué)形象的來源（一）比翼鳥的文學(xué)形象白居易《長恨歌》中的“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，比翼鳥已成為象征愛情的著名文學(xué)形象。《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）對“比翼鳥”一詞的解釋存在明顯缺陷。“比翼鳥”的形狀和飛行方式非常奇怪；“比翼鳥”一詞具有豐富的隱喻意義；“比翼鳥”這個詞的情感色彩受到了贊揚；“比翼鳥”形象具有深刻的意義和生動的警示作用。有人建議，“比翼鳥”一詞的定義是：南方傳說中的鳥，也被稱為“鶼鶼”和“蠻蠻”，看起來像一只長著一只翅膀和一只眼睛的野鴨。它是綠色和紅色的，雄性和雌性靠得很近。人們常把它比作慈愛的夫妻。它也可以指親密的朋友、伴侶和配對的事物。它延伸到互助、團結(jié)、共存，帶有褒義色彩。“比翼鳥”常指相愛的情侶，如婚聯(lián)“云路高翔比翼鳥，龍池滌種并頭蓮”；魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談蝙蝠》中的“有情如比翼鳥”。“比翼鳥”也可以用來指親密的朋友。例如，三國魏曹植《送應(yīng)氏》（下）一詩中，用“愿為比翼鳥，施翮起高翔”來表達朋友之間深厚的友誼。此外，如今，人們經(jīng)常用“比翼鳥”來指伴侶、成對的東西等。（二）比翼鳥初始象征意義及原因1.初始象征意義比翼鳥在中國古代神話中是一種奇怪的鳥。它最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。《山海經(jīng)》三次提到比翼鳥。《山海經(jīng)·海南經(jīng)》記載：“比翼鳥在（界雄國）之東，鳥清紅，兩鳥有翼，一鳥在魯南。”《山海經(jīng)-西山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”關(guān)于上述材料，郭璞的筆記中說，“比翼鳥是水禽。”“它很漂亮。它是一只有翅膀的鳥。它的顏色是綠色和紅色。”由此可見，郭璞認(rèn)為“比翼鳥”是一種有翅膀的鳥。《山海經(jīng)·大黃溪經(jīng)》：“有金門之山，有人名曰黃禹之尸，有比翼之鳥。”根據(jù)《山海經(jīng)》，“見之天下洪水”，它表明有翼鳥類的出現(xiàn)預(yù)示著洪水的到來，這是一種責(zé)備的跡象。在有比翼鳥誕生之初，它被冠以“惡鳥”的象征意義，表明洪水的出現(xiàn)。2.原因在《山海經(jīng)》中除了比較比翼鳥的形狀和別名外，最后還指出，“見之天下洪水”這一論述，將比翼鳥定位為一種能預(yù)測洪水跡象的不祥鳥。這顯然是受古代吉兇觀念的影響。因此，文學(xué)作品中比翼鳥的原始象征意義是不祥的預(yù)兆。究其原因，主要是那時人們對自然了解不夠。因為無法抵抗一些自然災(zāi)害，他們非常崇拜神。他們經(jīng)常利用一些未知事物的出現(xiàn)來預(yù)測好兆頭。在當(dāng)時的人們看來，比翼鳥的形象太奇怪了。它只有一只眼睛和一只翅膀。這是一種只有當(dāng)兩只有翅膀的鳥的翅膀靠得很近時才能飛的鳥，所以他們把這只鳥看作是兇兆的預(yù)兆。二、比翼鳥文學(xué)形象的演變（一）商周時期比翼鳥文學(xué)形象的演變商周時期，社會發(fā)展仍然相對落后。社會歷史發(fā)展階段限制了人類認(rèn)識社會和自然的方式。人類對自然理解的各個階段限制了他們對有翼鳥類原型的真正研究和辯論。因此，在商周時期，比翼鳥基本上是具有神話色彩的古代外來動物。起初，它是山海經(jīng)時期的惡鳥形象。然而，《山海經(jīng)》之后，比翼鳥的象征意義在經(jīng)典中逐漸發(fā)生了變化。據(jù)《逸周書》記載，比翼鳥曾被用作貢品。《逸周書?王會》說：“鳳鳥者巴人以比翼鳥。方揚以皇鳥，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。”通過這種方式，比翼鳥與貢品聯(lián)系在一起，基本上擺脫了不祥的象征。此后，它與政治有著不可分割的關(guān)系。《管子·封禪》：據(jù)記載，“西海致比翼之鳥”，“然后物有不召而自至者十有五焉”此謂之適宜封禪之兆。從而永遠確保一方的國家和平與安全。此時，情況正好相反，所以桓公放棄了封禪的事情。可以看出比翼鳥作為珍貴吉祥的象征，比翼鳥象征著國家和人民的和平以及良好的天命。化厄運為好運，祈福避禍，是人類社會的共同追求。作為統(tǒng)治者，為了使他的統(tǒng)治永遠持續(xù)下去，他必然會創(chuàng)造相應(yīng)的吉祥物。作為吉祥符號之一，比翼鳥具有吉祥的特點。作為早期符號文化的主流，它是官方上層文化的重要組成部分。（二）魏晉時期比翼鳥文學(xué)形象的演變魏晉時期，比翼鳥被用來象征好朋友、兄弟。寓意著親人和朋友在事業(yè)上共同進步，互相勉勵。三國時期，曹植寫了一首詩《詩思賦》：“家弟出養(yǎng)族父郎中，伊予以兄弟之愛，心有戀然，作此賦以贈之。彼朋友之離別，猶求思乎白駒。況同生之義絕，重背親而為疏。樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林。亮根異其何戚，痛別干之傷心。”這部賦中的“比翼”和“鴛鴦”是密不可分的兄弟和深厚的兄弟情誼的隱喻。另一個例子是曹植的詩《送別之路》（二）：“清時難屢得，嘉會不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨薄，賓歡不盡觴。愛至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔。”這首詩是曹植為他的好朋友北上而寫的。從這首詩的最后兩句話可以看出，比翼鳥寓意著一個有著深厚感情的親密朋友，具有好朋友和諧、團結(jié)互助、共同飛翔的象征意義。（三）唐朝時期比翼鳥文學(xué)形象的演變在政權(quán)統(tǒng)一的唐代，文學(xué)的出現(xiàn)與南北朝大不相同。無論從文學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)形式、文學(xué)體裁等方面來看，它都呈現(xiàn)出欣欣向榮的上升趨勢。到了李朝和唐朝，比翼鳥一直致力于愛情的意義，并最終成為有意義、忠誠和忠誠愛情的象征。唐代比翼鳥的形態(tài)與魏晉南北朝基本相同；不同的是，比翼鳥幾乎等同于忠誠的愛情，并被概括為隱喻和典故的使用。其中，沒有人比白居易的《長恨歌》更好，這首歌寫道：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。作為“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的忠實愛情誓言的象征，比翼鳥也可以被孩子們唱出來。魏晉時期，出現(xiàn)了比翼鳥同生共死的愛情意蘊。然而，在魏晉時期，只有“文學(xué)”，沒有鳥的“歌唱”。事實上，鳥兒散落在詩歌和散文中，但它們并沒有在街上傳播，這是學(xué)者們的普遍共識。（四）從商周時期到唐朝比翼鳥文學(xué)形象演變原因比翼鳥在商周時期有一只邪惡的鳥的形象，逐漸象征著皇室統(tǒng)治的吉祥，后來到了魏晉南北朝，比喻了兄弟、朋友，，象征了兄友弟恭的和諧。最后，它在唐代成為了獨享愛情的含義。沿途的變化有很多原因。1.社會環(huán)境早期的人們對自然沒有深刻的理解，充滿敬畏。因此，出于自然人權(quán)的思想，人們總是混合一些神話色彩來創(chuàng)造一些形象來代表他們對自然的看法或象征他們對自然的尊重。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的意識不斷發(fā)展。雖然仍有一些神學(xué)色彩，但此時人們更加關(guān)注人，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者想用這些東西來表達自己的情感。2.政治原因商周時期，比翼鳥之所以繼承了王德清明的隱喻意義，一方面是因為神話傳說固有的文學(xué)審美意義，另一方面是因為封建君主制的政治啟蒙。秦漢的統(tǒng)一為比翼鳥成為政治符號創(chuàng)造了良好的發(fā)展氛圍。秦漢以來，中華民族進入了政治、經(jīng)濟、文化的統(tǒng)一時期。學(xué)者們寫書，或者為了國家，或者為了揚名，極少為了個人情感表達。普遍接受的“王則德與高遠”道德主要存在于漢代。此時，比翼鳥與鳳凰的聯(lián)系更加緊密，這是一個吉祥的預(yù)兆和美好的期待。東漢中后期，社會轉(zhuǎn)型和政治動蕩。親屬、官僚和宦官爭權(quán)奪利。路有凍死骨，社會極為黑暗。比翼鳥類的政治含義開始淡化，它們的形象也變得更接近普通鳥類。魏晉士人在經(jīng)歷了社會的反復(fù)變遷后，開始探索自己的內(nèi)心，即表達自己曲折微妙的個人情感。在這個時候，人們流離失所，只能在詩中去尋找自己的精神安慰。到了唐代，古代社會發(fā)展到了頂峰，政治特別清明，人民更加自由。因此，比翼鳥的形象最終被固定在對情感和真愛的追求中。3.意識形態(tài)原因先秦時期，王權(quán)思想比較嚴(yán)重。魏晉時期，受老莊等思想的影響和佛教的肆意興起，人們追求修身養(yǎng)性和情感表達。唐代文學(xué)繁榮，從天子到黎民，人人都在追求文學(xué)，形成一定程度的歌唱，把比翼鳥的形象滲透到每個人的心中。三、比翼鳥的文化寓意比翼鳥在自然界中并不存在。它只存在于人類無限的想象世界和人類浩瀚的文學(xué)藝術(shù)作品中。清代學(xué)者張學(xué)誠說：“人心營構(gòu)之象,亦出于天地自然之象也。”古人創(chuàng)造這種虛無是為了表達某種抽象的意義，這是“語義外包”的結(jié)果。“比翼鳥”的“意義”是：“團結(jié)導(dǎo)致完美，分散導(dǎo)致失敗”，可以延伸到“互助、團結(jié)、共存”的意義。這可以說是一種“理解”的形象，充分體現(xiàn)了我們祖先的智慧。此外，它也是古人對生活的一種美好期待和渴望。手足之情、朋友之誼和夫妻之愛是他們在當(dāng)時和平環(huán)境中道德欲望的表達。如今，比翼鳥形象不僅是中國古代文化傳播和發(fā)展的過程，也是古代文學(xué)創(chuàng)作觀念隨著政治環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的變化而演變的過程，也是一種文化見證。新的時代下也衍生出了一個新的文化寓意，有句話叫“在天愿作比翼鳥，在地愿為打工人。”“打工人”一詞突然爆火，這是新時代年輕人的對自己的調(diào)侃，但更多的是自我認(rèn)知的覺醒，認(rèn)為勞動是光榮的，即使生活充滿不堪，但依然堅定向前。而這里將“比翼鳥”與“打工人”并列，也在一定程度上說明了比翼鳥是一種讓人覺得光榮、美麗的事物，是人們對夢想的追逐與向往，是對生活的拼搏與奮斗，表現(xiàn)出來的是一種堅韌，一種樂觀與豁達。這或許就是新時代的寓意吧！我相信在以后的生活中也會產(chǎn)生更為豐富的內(nèi)涵。結(jié)語“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。自古以來，人們對美好事物的期望沒有改變。無論是親情還是愛情，人們都希望有一個美好和諧的結(jié)局。作為一種文學(xué)符號，比翼鳥從一只壞鳥變成了一只吉祥鳥，并不斷演化出它的寓意。它不僅是詩人創(chuàng)作的手段，也是人們情感的寄托，是當(dāng)時社會環(huán)境的展示。也許，從現(xiàn)在起，我們將永遠不會有當(dāng)時詩人的社會經(jīng)驗和情感過程，但我們對生活的渴望和期待是一樣的。比翼鳥就像一座橋，架起了我們與古代詩人的對話，探索他們眼中的比翼鳥，追尋他們的足跡，見證歷史的滄桑與輝煌。參考文獻[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都:巴蜀書社，1993.[2]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1988.[3]葉瑛.文史通義校注[M].北京:中華書局，1994.[4]郭璞山海經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社，1989.[5]爾雅注疏[M].上海:上海古籍出版社，1990.[6]張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海:上海文藝出版社，1991.[7]葉舒憲.蟲國神話哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.[8]嵇聯(lián)晉比翼鳥:連理枝[J].科學(xué)大眾，1949.[9]王嘉.拾遺記[M].北京:中華書局，1981.[10]黎祥鳳.管子校注[M].北京:中華書局，2004.[11]趙幼文.曹植集校注[M1.北京:人民文學(xué)出版社，1984.[12]白居易.元稹集[M].北京:中華書局，1982.[13]陳忠寧，陳慧群，張氫，史康健.傳統(tǒng)和合思想本質(zhì)含義探析[]1.宜春學(xué)院學(xué)報，2010.[14]李剛.和合思想及其演變[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，[15]張舒羽“比翼鳥”喻義流變初探[J].西江月，2012,[16]童慶炳，主編.文學(xué)理論教程[M].第5版北京:高等教育出版社,2015.[17]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.[18]郭璞,注.爾雅[M].上海:上海古籍出版社,2015.[19]黃懷信，逸周書校補注譯[M].西安:三秦出版社,2006.[20]司馬遷，史