禪修與智慧人生教育與文化的中空現在從大學和研究生畢業的同學，進入社會工作以后，深切地感覺到自己中文修養方面太過貧乏，對于中國文化，所有的是一片非常可怕的空白。因為知識并非就是學問，人格養成和國家民族文化精神的栽接，并非有了知識就能成功的。我們現在所采用的教育方法，為了配合當前時代的需要，大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正考慮國家民族“承前啟后〞的百年大計。當代人最痛苦的是不再相信人性中有絕對超越至善的心體性體。人類在歷史中應該懷抱著什么樣的希望而生活？這是當代人類最焦慮的問題，也是西方文明陷入困境后人類渴求解答的問題。如何重建人生自信，活出完整、成熟、內在安寧的自己，是我們這個時代的一大課題。壓力來自哪里？·

苦、緊張、恐懼、壓力、焦慮、擔憂、沮喪、失望、憤怒、嫉妒、放肆、神經質或痛苦。所有人，無論我們生活在何時、何地，皆離不開這些問題。·生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，皆是苦。·世上只有一樣事物是不變的，那就是變化。變化使我們感受不圓滿之苦。當我們無法接受一切現象皆為無常、苦與無我時，痛苦就會生起。·貪欲是痛苦的根本原因，貪欲有多少，痛苦就有多少。壓力的主要來源并非在外部，而在于自己內部的那種應付多變復雜局面的緊張感。·成功地應對并不能帶來靈魂意義上真正的成長。我們必須為自己的貪欲與由它發起的有意義行為負責。因此，這一生需要有意識地站在高山上眺望，擯棄外部世界的嘈雜，只是單純地回到內心，用直覺來答復關于生命的答案。瑜伽是什么？瑜伽在2500多年前，隨著佛教文化的傳播傳入中國。改革開放三十多年來，作為體育鍛煉的瑜伽是西方的“舶來品〞，在中國社會得到了大范圍的普及和推廣。但當下中國瑜伽的開展似乎走進了一個誤區：不少瑜伽愛好者開始質疑瑜伽的成效，把瑜伽僅僅看作一種內涵淺薄的鍛煉；還有不少瑜伽愛好者開始轉變成佛教、印度教或其它宗教的信徒，從體育走向宗教，不再是一個純粹的瑜伽修學者或干脆放棄了多年的瑜伽修學；即使堅持習練者，也僅僅將瑜伽理解成一些高難度雜技式體操等等。瑜伽的神秘化使我國不少瑜伽修學者有將瑜伽引向神秘化和非理性化之趨勢。“瑜伽〞是梵文譯音，是從印度梵語“yug〞或“yuj〞而來，意謂“自我〞〔atma〕和“梵〞〔Brahman〕的結合或一致。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現這種梵我合一的瑜伽境界。東方文化的身體概念·自然世界是一個巨系統，人是其中的一個子系統。人類生存于天地之間，與自然界不斷地交換著能量和信息，換句話說人身是一小宇宙。“天人合一〞的整體觀。天人相應與順應自然干細胞手指關節牙齒十二條正經、脊柱山洞與人體內環境的相似如何理解四大皆空？構成身體的元素地大代表凝固的狀態，鞏固的性能；水大代表了凍結含藏的性能，在人體代表液態環境；火大代表了生發力量的升華，到達光輝而有熱力的性能，在人體代表生命的溫度；風大代表了呼吸；空大代表生命能量的通道。瑜伽——生命科學“靈性〞一詞有著強烈的宗教含義，人們往往不假思索地拒絕或接受，然而它僅僅是用來指代恒久真相的一個詞。它雖然符合邏輯，但除非我們在自身中有真實的體驗，它僅僅是一個概念而已。瑜伽認為靈性并非我們必須追求的外在目標，而是必須揭示的人人皆具的神性。靈性不是縹緲于自然之上，而是在我們身體中可觸可感的真實。靈性與身體不可或分。身體是生命的實驗室，一個試驗與研究的道場。為了使用“身體〞這一奇妙的天賦資具探究其內在自然，瑜伽細分為以下三類：第一類“身瑜伽〞：體式——身體成為了解瑜伽的第一件工具，體式是一種體悟的手段。第二類“心瑜伽〞：禪定——即止息意識的運動，是凈化自我的技能。第三類“聲瑜伽〞：語音——運用聲音的震動率打通經絡養生；吠陀典籍還描述聲音是獲得高等靈性意識的工具。

體式修習的重點部位

①督脈：督脈就是在人體的背脊，是人體的一條大陽經，它主氣，對于男性來說，它在很大程度上決定了男性的生殖能力。因為督脈決定了人體的腦髓、腎、腰脊、脊柱、脊髓等。人體是以背脊骨為中心，心、肝、脾、肺、腎五臟都掛在這個背脊上。人是直立的動物，以督脈為主，神經系統沿著背脊骨一直到頭，所謂中樞神經系統，是我們人體健康活著重要的依靠。年紀大了，背脊彎了，就是督脈的生命力量不夠了，于是頭就低下來了，督脈閉塞不通了。所以養生第一重要就是打通督脈。督脈的三關第一是尾閭關——腰的部位：背脊骨兩邊腰部，在中醫是命門真火所在，是生命的根本。也是針灸的重要穴道。腰酸就是督脈的尾閭關不通，男女都一樣，坐起來都是勾腰駝背的。督脈最難打通的就是尾閭關。尾閭關不通，影響腸胃、腎臟、膀胱等，百病叢生。譬如有些女性經常腰酸背痛，因為生孩子或其他原因，氣脈破損衰弱，甚至于閉塞沒有恢復，所以腰沒有力量。女人的生機在腰上，生命的重點是中間這一圈，叫做帶脈，帶脈的氣足缺乏非常重要。如果尾閭關通了，那么人體內臟胃以下半部，應該沒有病了，不管男女生理上都保持年輕。第二是夾脊關。夾就是肩胛骨兩塊向脊椎夾攏來，有一條窩窩的地方，與心、肺、呼吸系統、肝膽、脾胃連帶關系很重要。年紀大的人總喜歡彎腰，一坐下來喜歡把兩個腿蹺起來，現在是二十幾歲已經在蹺腿了。以中醫來講，這是下元虧損，夾脊這一關通不過。前面中宮胃氣，一切都不充足，呼吸系統的毛病，胃口不好，各種各樣的病多得很。背脊這一關打通的人，平常坐在那里，會挺直腰桿，叫他彎腰很不舒服。第三是玉枕關。玉枕就是后腦。要打通腦這局部氣機很不容易。譬如會老花、會近視，就是玉枕關這局部的氣脈衰老了、退化了。如果玉枕關打通了，不管年紀多么大，思想不會疲勞，身體不會倦怠，記憶力不會衰退，也不會耳朵聾，也不會眼睛近視老花。《莊子》講養生：“緣督以為經〞，即是說以督脈為主，保持健康，以生命的氣化使健康一節一節向上爬，是我們的養生之道。因此，要想保持整個身體中心的健康，必須督脈保持絕對的健康。《莊子》：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年〞。“可以保身〞,身體健康長壽，祛病延年。“可以全生〞，就是這一生很享福、很快樂的活著，全始全終。“可以養親〞,不會死在父母的前面，當然可以孝養父母，乃至照應你的家庭子女。“可以盡年〞，活到該死的時候，盡了你的天年，在佛學里，沒有盡了天年，叫橫死。曬背、捏脊、按摩以及各種脊柱的瑜伽練習刮痧、拔罐在春夏進行，秋冬不能擾陽。②任脈：任脈是在我們人體前部的一條正中線，是人體的一條大陰經，前面自舌頭以下肺、心臟、肝、胃、橫膈膜、大腸、小腸一直到下面這個系統，也就是人體的自律神經系統。這條大陰經是主血和管生育的，所以不能受傷。

比方西方鼓勵婦女剖腹產，認為橫著開刀肚子上的褶兒就看不見了。中醫認為橫著剖是很不好的，因為橫著剖就等于把人的好幾條脈都切斷了，所以橫剖人體的愈合能力特別差。而豎剖呢？也挺可怕的，豎著剖正好傷著任脈，但豎剖起碼沒有傷著那么多條經脈，所以愈合比較快。靜坐的姿勢靜坐的時候盤兩條腿重要嗎？非常非常重要!人和動物不同，人的頂天立地就靠這兩條腿支柱，所以這兩條腿是氣脈、氣血和神經總會聚的地方，尤其是臀部，關系很大，拿血脈來講，是血庫的支柱。精從足底生“精從足底生〞，人的生命力由生到死，從兩條腿就可以看出來。胎兒在母體里，腿是交叉盤著的，胎兒就是靠兩條腿盤曲，才成長得快，因而生下來，還在玩兩條腿，躺在床上凈蹬腳，越長大了腿就慢慢少動了。我們看小孩子，手還不大拿得動東西，可是一天到晚跑，到了十幾歲，到處玩、運動，青年人也喜歡東跑西跑。中年人就不不行了，坐的時候，腿要翹起來才舒服。再老一點，翹起來還不夠，一定要蹺起來才舒服，這時候兩條腿差不多已經死亡了，可見人的一生，兩條腿是重要，如此也可看到盤腿護腿下行神經的重要。七支坐法的要點七支坐法的第一個要點是盤腳。從梵文翻譯過來叫做“跏趺〞，趺是腳背、后跟，把你的背后跟疊起來，叫跏趺，中國話叫“盤腳〞。另外單跏趺右腳在下，左腳在上，叫做“如意坐〞；左腳在下，右腳在上，叫做“金剛坐〞，名稱為什么有這樣的不同呢？這兩條腿一交換，氣脈就變了，左邊屬陽，右邊屬陰，右邊在下，左邊在上，負陰而抱陽；左邊在下右邊在上，負陽而抱陰，作用自然有所不同，這是根據易經的解釋。另外學跏趺坐一定要加坐墊，雙跏趺更要加高一點，尤其是腿部練習得不夠熟悉的人。為什么要墊坐墊呢？尾椎骨也就是最后一塊坐骨下面，兩邊是凹進去的，空的，如果不加坐墊，平著坐著，身體整個力量就會支撐到后面去了，否那么就會前傾后仰，或者左倒右斜，這樣的姿勢身體不平衡，為了身體平衡，尾閭中正，督脈氣通，不管雙盤怎么純熟，最好還是加一點坐墊，貼近身體正規地擺著，就會下意識去支持身體，姿勢也比較自然，就中了。單盤盤不起來，或者盤腿盤得酥麻，而還想靜坐的人，也可以采取其他姿勢，像獅子坐、六灶坐、仙人坐、菩薩坐和跨鶴坐等等輔助姿勢，跨鶴坐又分跪坐和交腿而坐兩種姿勢，完全看自己的需要和舒適而定。七支坐法第二個要點在背脊。七支坐法第三個要點是肩膀。七支坐法第四個要點是手結定印。七支坐法第五個要點，頭要正。七支坐法第六個要點是舌抵上顎。七支坐法第七個要點是眼睛半睜半閉，直視前方，初學者最好閉上眼睛。為什么跏趺坐法一定要兩腿夾足交盤，手結定印呢？因為人體以背脊骨為中心，背脊骨上來有中樞神經，督脈系統，全身的血管神經，是左右交叉，我們的生命能量天天都放射出去，向外走。現在科學儀器已經可以照出人體的光，這個光能也是左右一叉向外輻射出去，所以打坐的姿勢是兩邊合攏起來，像一朵花一樣，自己本身的電能、光能循環交流，所以坐著和站著的光絕對兩樣，七支坐法的姿勢一擺，所有的電能、光能自己收回，而自己本身左陽右陰，陰陽交媾，自己交，所以我們對七支坐法的姿勢一定要研究好。靜坐體驗

現代醫學主張有胃病的人，多咽口水，道家那么吃自己的口水叫做“玉液還丹〞，更高明的是打坐坐好了，頭頂會感到清涼，咽喉就有甜的口水，甘露水出來，細細咽下去走咽喉到胃，通丹田，這叫做“津液還丹〞，不但可以治胃病，還可以調和荷爾蒙。體驗聲瑜伽嗡啊吽呵護自己是一種智慧而不是自私用語言說出身體的知識是很困難的，而去體驗、去感覺就容易得多。身體本是我們與靈魂之間的交流工具。它不只是供我們居住的軀殼，它還擁有一套聰明的運行機制，可以幫助靈魂表達和了解自身的問題。印度思想把身體分為五個層面：構造層、生理層、心理層、知性層、靈性層。真正的健康不僅僅要求我們的身體層面有效運作，也要求我們內心微妙層面的活力、能力與敏悟力。瑜伽的目標是融合存在的各個層面，引導我們從外層的身體直達我們存在的核心——天地之靈。不同層面的劃分從本質而言是假說性的。我們是獨一而完整的生命現象。然而，為了到達我們所向往的圓融與健康，我們必須做到由內而外、由表及里的通達無礙，因為每一層面都互相交融。瑜伽傳統上分為八支：持戒、內修、體式、呼吸控制、收攝、心靈集中、禪定、三摩地。瑜伽也能以三個層次來看待：外層、內層、核心層，或生理、心理、心靈三方面。如此以來，瑜伽八支可以分成三局部：持戒和內修這兩支屬于社會和個人的道德標準與修為；體式、呼吸法和收攝這三支可協助個人轉化，以致了解自身；心靈集中、禪定和三摩地這三支不是修煉的方法，而是瑜伽修煉的結果，能讓人體驗到照見靈魂。揭開瑜伽的神秘面紗，我們發現瑜伽哲學是頭腦與心靈的智慧，倡導道德、忘我的動作、穩定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創造，其中與傳統文化的相同點是道德、宗教性的責任、無欲無求、人與自然的和諧。B.K.S.艾揚格的《瑜伽之光》堪稱現代瑜伽圣經，他認為瑜伽就是身、心、靈的結合，其目標是照見靈魂。并強調瑜伽是完全自覺而實際的學問，始于行為標準，以建立道德、身體、心理和靈性的品行。結語基于五千年的瑜伽歷史，需要一再地重申，瑜伽是理性的，而不是非理性的；瑜伽〔成效〕是神奇的，而不是神秘的；瑜伽只強調對先哲、對導師、以及對自己內在的無限潛能的高度信任，而不是對外在的、天上的神靈進行宗教式或無條件的信仰。瑜伽是實際的哲學，有益于每個人的身體、心理、情緒和靈性的健康和改善。修習瑜伽，必須把瑜伽哲學帶到日常生活里，這樣人生的苦樂就有了哲理，我們能真實地面對自己的進化與成長，淡化人生物化的現實，同時成功地生活在社會里。世界處在量變到質變的臨界點

——東方文明征服西方1988年75位諾貝爾獎的獲得者發表了“巴黎宣言〞：如果人類要在2