5.1《論語》十二章同步練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當的一項是（

）一部《紅樓夢》，為什么能穿越歷史的云河，傳唱不衰？其中奧秘，全在于曹雪芹于悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血,十年辛苦不尋常”。感動自己，世人。創作的過程，有的痛苦，也有追求完美的幸福。，何止曹雪芹一人而已。一部《詩經》由遠古的一滴繁露，淌成萬世濫觴；一部《論語》被煲為心靈雞湯，溫暖一代又一代人；還有那唐詩宋詞，繁花滿樹，蓊郁了一個王朝的后花園。A．震撼

退變

求全責備 B．震驚

蛻變

求全責備C．震撼

蛻變

精益求精 D．震驚

退變

精益求精二、情景默寫2．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》十二章中“，”已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。（2）《春江花月夜》中思婦欲隨月光到達離人身邊，然而“，”只因路途過于遙遠。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》詞人從夢境回到現實，“，”凄清幽獨的環境令人肝腸寸斷。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史鰌患之，數以諫靈公而不聽。史鰌病且死，謂其子曰：“我即死治喪于北堂吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。置尸北堂，于我足矣。”史鰌死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故，其子具以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位，曰：“夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣！”于是乃召蘧伯玉而進之以為卿，退彌子瑕，徙喪正堂，成禮而后返。衛國以治。史鰌，字子魚，《論語》所謂“直哉史魚”者也。晉大夫祁奚老，晉君問曰：“孰可使嗣？”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？”對曰：“君問可，非問仇也。”晉遂舉解狐。后又問：“孰可以為國尉？”祁奚對曰：“午也可。”君曰：“非子之子耶？”對曰：“君問可，非問子也。”君子謂祁奚能舉善矣，稱其仇不為諂，立其子不為比。《書》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。《詩》曰：“唯其有之，是以似之。”祁奚有焉。（節選自《新序·雜事一》）材料二：大哉忠之為用也！施之于邇，則可以保家邦；施之于遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞。小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者不可不辨也。《書》云：“旌別淑忒①。”其是之謂乎！（節選自《忠經·辨忠章》）【注】①旌別淑忒：旌，表彰也。淑忒，善惡也。旌別淑忒，猶言分別其善惡而表彰之。3．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。我即死A治喪于B北堂C吾不能進D蘧伯玉E而退F彌子瑕G是不能H正君也。4．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“史鰌病且死”句中的“且”，和“臣死且不避”句中的“且”用法相同。B．“治喪于北堂”，北堂非正室，古指士大夫家主婦居室，后用來代稱母親。C．“立其子不為比”句的“比”意為“勾結，偏愛”，今有成語“朋比為奸”。D．“大哉忠之為用也！”和“宜乎百姓之謂我愛也”兩句都是主謂倒裝句式。5．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．衛國大夫史鰌立志為國家推薦賢才，斥退奸臣，死后還以尸相諫，體現了史的忠誠和執著。B．衛靈公在史鰌去世后被他舉喪方式打動，幡然醒悟，采納了他的意見，重用賢臣，斥退不肖。C．晉國大夫祁奚舉賢時，甚至可以推舉自己的仇人，以在晉君面前表現出不計個人恩怨的大度。D．《忠經》中宣揚的“忠君報國”的思想，作為儒家的重要思想之一，對后世有著深遠的影響。6．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣！（2）仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐。7．材料一中的衛國最終大治，請結合文本分析原因。四、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的；那些被稱土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用德國社會學家滕尼斯的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。（摘編自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》）材料二：（1）普通常有以“人治”和“法治”相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之區別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據的規范性質。鄉土社會不是人治的杜會，可以說是個“無法”的社會，但“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。（2）禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規范，合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規范來說，與法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規范的是傳統。（3）傳統是社會所累積的經驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚，那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。鄉土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（4）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于威規罷了。（5）法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國·禮治秩序》）8．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉土社會里，鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間、鄉村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點不符合實際，相比較而言，禮治社會比法治社會更為優越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。D．禮是鄉土社會公認合式的行為規范，合于禮就合式的；禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統的約束被動形成的。9．下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．第（1）段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。B．第（2）段舉舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規范。C．第（3）段引用“顏淵問仁”證明鄉土社會里傳統的效力更大，傳統是社會所累積的經驗。D．材料二論證的中心是鄉土社會是“禮治”社會，文本運用了對比論證來論證這一中心。10．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國人有安土重遷的傳統，他們在土地中求生存，在土地中尋發展，遷徙是不得已而為之的事情，對土地的敬重和依賴，是其他民族不可比擬的。B．鄉土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符；盡管鄉土社會對世界的認識只限于個別關聯，并不影響對抽象的普遍原則的追求。C．人治指依靠個人意志的作用來管理政權，實行政治統治。如孔子認為“為政在人”、柏拉圖主張“哲人治國”等都屬于人治。D．法治指根據法律來治理國家，《晏子春秋》中的“修法治，廣政教”、鄒韜奮所說“法治不存在是非不論”都屬于“法治”思想。11．臧克家的現代詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”適合用來闡釋《鄉土中國》中相關理論的篇章（從“鄉土本色”“禮治秩序”“差序格局”“文字下鄉”中選擇）是哪個？請簡要加以分析。12．下面是《論語》中所記載孔子回答弟子問孝的內容節選，孔子通過列舉詳細行為答復了同學的問題，這表達了鄉土社會的認知特征。請結合材料一文意簡要分析。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂”。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”五、古代詩歌閱讀閱讀下面宋詩，完成下面小題。六月二十日夜渡海①蘇軾參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴②意，粗識軒轅奏樂聲③。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。【注】①本詩是蘇軾被貶儋州，后遇赦自海南島返回途中所作。②魯叟：指孔子。乘桴：乘木筏子。《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海。”③軒轅，即黃帝。《莊子·天運》中說，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，這是與天地造化合一的音樂。13．下面對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（

）A．首聯“參橫斗轉”既照應詩題，也暗含人生的黑夜即將過去，黎明即將到來之意。B．詩的前四句，表面是寫景，實則寫意，不露痕跡，且含有深刻的人生哲理。C．尾聯作者說九死不恨，意為無恨也無希望，表達遭貶蠻荒的悲戚無奈和心灰意冷。D．本詩的抒情很有特色，既有借景抒情，又有直抒胸臆，二者有機結合，渾然一體。14．本詩塑造了怎樣的詩人形象？請簡要分析。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。曾點言志，只提沐浴吹風歌詠，似有不學無術之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”(甲)，可見在早期的孔孟思想中已經包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學術流派產生之始，甚至在產生之前，就開始了相互影響、相互補充。帶著這個假設來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也。”(丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——(丁)連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關注的是人的社會性和文明秩序的發展，老莊關懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術方向發展。無論二者的差異多么大，都能彼此依存，形成互補，兩千多年來不但發展為中國文化的基調，反而已然內化成獨有的中國人的人格特征。15．下面對語段中畫橫線處的標點說明，說法不正確的一項是（

）A．甲處的引號表示直接引用孟子的話。除引用外，引號還可表示強調或特殊含義等。B．乙處的冒號使用正確，此處表示提示下文，其后的內容指的是“大膽的假設”。C．丙處“義也”后的標點使用正確，此處屬句中的引用句號放在后引號的前面或后面均可。D．丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內容或補充說明，和括號的作用類似。16．反證法會先做出某個假設，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。17．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。參考答案：1．C2