詩經(jīng)中“植物”意象含義研究目錄TOC\o"1-3"\h\u9293引言 32531一、詩經(jīng)中常見的植物意象展現(xiàn)的含義 38180（一）“桃”的意象 3101621.比喻新娘的花容月貌 459722.比喻人品行端正善良 417869（二）“桑”的意象 419579（三）“花”的意象 49107二、植物意象出現(xiàn)的原因 514480（一）農(nóng)業(yè)生活發(fā)達 522454（二）祭祀之風(fēng)鼎盛 66431（三）嫁娶風(fēng)俗盛行 63270三、對后世的影響 73295結(jié)語 8摘要：《詩經(jīng)》在中國詩歌史上的地位不言而喻，其中關(guān)于“植物”意象的描寫非常之多，其描寫方法和用途沿用至今，成為了文學(xué)藝術(shù)史上經(jīng)典的審美形象。本文試圖對《詩經(jīng)》中常見的植物意象進行研究，具體以“桃”、“桑”、“花”等意象結(jié)合具體內(nèi)容進行分析，此外在補充前人研究的基礎(chǔ)上，增加對植物意象出現(xiàn)歷史原因的分析，詳細分析植物意象的社會內(nèi)涵和對后世的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；意象；植物引言《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌的總集，總共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇，采用賦、比、興的寫作手法，以寫實為主。在古代，生產(chǎn)力發(fā)展有限，人們的認知也受到一定的影響，所以人們常借用日常生活中比較熟悉的景物來作為情感的寄托。在《詩經(jīng)》中就有很多這樣的例子：“桑之未落，其葉沃若”，桑樹還沒落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤，比喻生活美好的時期。《詩經(jīng)》中用了大量的花卉作為意向，蓮花、荷花、李子花等十幾種。近些年關(guān)于《詩經(jīng)》中植物意象的研究越來越多，比如對《詩經(jīng)》中草木名物的研究，對《詩經(jīng)》中植物的文化研究。《詩經(jīng)》中有著特別多的意象描寫，通過這些意象描寫，展現(xiàn)出了豐富多彩的人事物與內(nèi)涵。這些內(nèi)涵也不斷的影響著一代又一代人們的言行舉止與思想品德。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以讓我們對于世間的萬物以及人們的思想有更進一步的思考與理解。《詩經(jīng)》中使用大量的植物意象，這和當(dāng)時的文化、社會背景有著很大的關(guān)系。植物作為《詩經(jīng)》意象群里非常重要的一部分，在表現(xiàn)和意義以及協(xié)調(diào)詩歌節(jié)奏方面起著重要的作用，對后世人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。一、詩經(jīng)中常見的植物意象展現(xiàn)的含義（一）“桃”的意象《周南桃夭》是《詩經(jīng)》中寫‘桃’最經(jīng)典的一首詩，可以說，桃樹的每一部分都用美來描繪，這就襯托出文學(xué)美學(xué)史上無可比擬的仲春聯(lián)姻。“仲春婚月”是指春光明媚，桃花盛開，是舉行婚禮的最佳時機。此時，用“桃”來歌頌新娘更為合適。在這首詩的三個部分中，分別使用了桃花、桃果和桃葉。既碧興又分明，從花到果都遵循自然物候特征。第一節(jié)中的“夭夭”與“灼灼”歷來注解頗多但全無異解，“夭夭，其少壯也”形容茂盛的樣子；灼灼，“灼”字從火，“勺”聲，以火之濃烈來比喻桃色，這兩個重疊的詞生動真實地再現(xiàn)了桃花盛開的景象，用以形容桃花的明媚。①這是第一次反復(fù)渲染桃花的顏色，一定有火和茶的意思。第二句“有蕢其實”，英，馬瑞辰曰：“蕢者，頒之假借。《說文》:‘頒，大首兒’引申為凡大之稱。”是用來形容桃子的果實豐滿碩大。第三節(jié)中的“蓁蓁”聲同臻臻，亦如茂盛之意。可見，這首詩已經(jīng)是對整個桃樹的贊美。它往往用重疊的文字反復(fù)渲染，以前所未有的色彩感創(chuàng)造出新婚之美和強烈的生命感。這首是寫女子新婚的詩詞，它將出嫁的女子比喻成桃花，希望出嫁的女子在今后能夠后嗣繁盛，能夠與夫君齊心將家庭治理得井井有條，表現(xiàn)了女子新婚的喜悅和眾人對新婚女子的祝福。毫無疑問，它已經(jīng)成為桃花詩的標(biāo)準(zhǔn)。1.比喻新娘的花容月貌無論是秦朝以前還是現(xiàn)在，只要一提到桃，人們腦海中就會浮現(xiàn)出桃花的形象，他們會把桃花和女人緊密地聯(lián)系起來，用桃花來形容新娘的容貌。《召南何彼秾矣》《周南桃夭》它主要是美的隱喻，女性的象征。雖然文字短小，語言簡練，但對后世的影響卻是不可估量的。尤其是《周南桃夭》，它被后人譽為“贊美美人的鼻祖”，影響深遠。如上文所說朱熹《詩經(jīng)集傳》對“夭夭”和“灼灼”做了注解“‘夭夭’‘灼灼’是少好之貌，華之盛也的意思，形容女子如盛開的桃花一樣鮮艷奪目，可以解釋為描述桃花盛開。②因此，用桃花作為準(zhǔn)新娘結(jié)婚的象征是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)摹?zhǔn)新娘是女人一生中最美麗的時光。她長得很漂亮，像桃花一樣嬌艷。正如詩中所說:“桃之夭夭，灼灼其華”，妙就妙在“灼灼”二字上，從桃花到新娘，一個美麗動人的人物形象通過隱喻生動地呈現(xiàn)了古人的審美水平。桃花是最豐富多彩的，所以在中國古代詩歌中描寫女性和美的祖先并不算高。此外，在周代，桃花也是男女結(jié)婚的好日子。婚姻是一個人不同生活的開始，這與春天的象征意義是一致的。因此，后人稱之為“桃花新娘”。桃花象征著美麗的女人。自《詩經(jīng)》以來，桃花一直被貼上描寫女性的標(biāo)簽，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。2.比喻人品行端正善良《詩經(jīng)》中的‘桃’除了代表‘美’之外，最主要的是代表‘德’，《桃夭》一詩更由外在的形色之美延伸至內(nèi)在的品行之美，這首詩雖只有三章四十八字，卻把完美的意義體現(xiàn)得淋漓盡致。第一個是關(guān)于美，詩經(jīng)詩歌產(chǎn)生的時間不晚于春秋中期，所以這首詩所表現(xiàn)出來的美是先秦時期人們的審美觀念。這個女孩看起來像桃花一樣漂亮。就像“夭夭”，它代表了女主人公美麗的外在形象，但只是前綴，是為了引出后者“之子于歸,宜其室家”這句話，而后面的這句話表達了女主人公的良好品行，因此，詩《桃夭》將美與善結(jié)合起來，將女主人公美麗的外表和內(nèi)心的賢惠結(jié)合起來。《詩經(jīng)》所處的時代人們以農(nóng)業(yè)為主，桃花就被先民賦予了一定的象征。古人把桃花與自己的感情和感受相比較，反映了桃花與人的共同特點，顯示了桃花的含義。桃花本身就是美的寫照。《詩經(jīng)》以桃花之美展現(xiàn)了先民生命之美。《詩經(jīng)》中“桃”的審美意境為后世重建“桃”的藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，其審美意蘊對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了持續(xù)的影響。（二）“桑”的意象“桑”是《詩經(jīng)》眾多植物意象中不可缺少的一部分，其中有二十多章的篇目中使用了“桑”這一意象。桑的歷史，可以追溯到五千多年前。早在殷商時期，甲骨文上便已有“桑”字存在。《詩經(jīng)》、《尚書》、《淮南子》等不少古籍均有對桑的描述，《詩經(jīng)》里桑樹出沒的篇章很多就有《七月》、《桑柔》、《桑中》、《隰桑》、《十畝之間》等詩篇。“桑梓”作為家園的像徽，是中國文化獨有的特色。《詩經(jīng)》里桑樹出沒的篇章很多，對于先秦農(nóng)業(yè)時代的人類生活來說，桑已經(jīng)是普通的一種植物。桑的最早記述出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中，人類智識蘇醒，開始創(chuàng)立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭斗的經(jīng)驗，讓自己的智慧能夠開始有形的延續(xù)。到從自然野蠶的身上得到啟發(fā)，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應(yīng)該算得上是人類生活品質(zhì)飛躍的一個顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時，已經(jīng)是宗廟祭祀時的神木。等到先秦時農(nóng)桑遍野，文字記述當(dāng)中古樸粗糙的自然畫面，因為桑蠶飼養(yǎng)在農(nóng)事里的普及，逐漸開始變得柔和、華美起來。關(guān)于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫的“落花入領(lǐng)，微風(fēng)動裾”，更加的風(fēng)情萬種。就女子的性感來說，絲的色澤和柔滑意象里，說的在清楚不過了。在古代傳統(tǒng)宗教信仰和文化的積淀中，來源于與蠶的生命聯(lián)結(jié)，桑樹蘊含生命之樹的力量，它是生命的創(chuàng)造者和生命力量的給與者。③從這點上我們可以很自然的聯(lián)想到人類中的母親，更廣而擴之則是女性。一方面，我們可以從“空桑”的地名找到桑樹和女性的關(guān)聯(lián)。空桑在傳說之中是商朝名相尹和圣人孔丘的出生之地。另一方面，在上古社會女性就主要從事值桑養(yǎng)蠶的活動，男耕女織的中國傳統(tǒng)的的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式再次說明了女性是桑園中的生產(chǎn)的主角，桑樹從生命之樹的意象延伸出“桑樹―女人”的意象。美麗的桑樹是桑女的象征。清翠桑林，繁枝茂葉又為桑女愛情的萌生創(chuàng)造了極好的環(huán)境，由此，“桑林”又成為了青年男女愛的樂園，桑林、桑樹成為愛情的隱語，《詩經(jīng)》中有許多的愛情詩都來自桑園，形成了桑女愛情的模式。（三）“花”的意象《詩經(jīng)》中的花據(jù)不完全統(tǒng)計有一百三十多種。如《召南·何彼檐矣》“何彼襟矣，唐棣之華。”中的“唐棣花”，是茂盛濃麗的花，詩中以此形容齊侯女兒平王外孫出嫁時濃妝容貌，贊關(guān)了王姬的雍容華關(guān)。盛開的艷麗棠棣花把我們帶入一軸春意盎然的貴族出嫁畫卷，這些關(guān)麗花朵襯托出一個嬌艷欲滴的新娘和一個豪華空前的婚禮。再如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，限有荷華……山有橋松，限有游龍。”④除了山上生長的扶蘇樹和青蔥的喬松外，還可見田間的荷花和紅寥意象。“扶蘇”，即荷花，它代表著女子的關(guān)麗，同時烘托著女子的嬌慎和男子的輕浮，更成為這場愛戀默默的見證者。《陳風(fēng)·澤破》中的荷花，女子看到塘中蒲荷相依，想到心儀的男子對自己無意，得不到愛的回報的女子不禁“涕泗滂沱”。《陳風(fēng)·澤破》中也有荷花：“彼澤之破，有蒲與荷。有關(guān)一人，傷如之何?”《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華…有女同行，顏如舜英。”舜華和舜英即木謹(jǐn)花，將女子的關(guān)貌比作水靈的木謹(jǐn)花，“顏如舜華”也成了后世贊關(guān)女子的佳句。還有許多細微之處也“開花”：《鄭風(fēng)·漆消》中聯(lián)結(jié)男女之情的蘭與芍藥。“國風(fēng)”中的花意象不只存于婚戀詩，《鄭風(fēng)·出其東門》“出其圃霄，有女如茶。”形容女子眾多的“茶”。“雅”，中同樣有寄托著哀傷的凌霄花“苔”(《小雅·苔之華》)。《摽有梅》是一些關(guān)于愛情和感傷的詩詞，“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”其表現(xiàn)的是一位待嫁的女子，在還沒有出嫁之前的哪一種心境，表現(xiàn)了對于婚姻的渴望，由喜到悲的一種心態(tài)變化。（四）其他植物意象當(dāng)然在《詩經(jīng)》中植物意象眾多，出了上文中提到了桃、是哪個等，還有眾多的奇特植物意象。如詩經(jīng)中的《木瓜》也是講男女相互贈禮表達愛意。“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”。木瓜、木桃和木李都是詩經(jīng)中的意象，充分表達出女子對男子的思念之情，雖然東西很樸素，卻讓男子值得用一生作為回報，以“木瓜”表達了一種質(zhì)樸的情感。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中：“瞻彼淇奧，綠竹猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。詩中通過女子借“綠竹”的意象來對男子的外貌、品行進行贊美，描繪了一個能令女子癡心思慕的高雅男子形象，用回環(huán)復(fù)踏的手法，在結(jié)尾都添上了一句“有匪君子，終不可諼兮”，充分表現(xiàn)了女子對于男子的思戀。《邶風(fēng)·靜女》描寫男子收到女子相贈的荑草，男子的心情便變成了“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽”利用“荑”的意象，表面上是男子覺得荑草美麗，實際上是因為那是女子親自采摘來送給他的，飽含了女子對他的情誼，而從男子的心理活動中，我們也能看出男子對于女子的一往情深，對于愛情的矢志不渝。二、植物意象出現(xiàn)的原因（一）農(nóng)業(yè)生活發(fā)達《詩經(jīng)》成書于先秦時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，桃樹是常見的植物之一，是人們主要的生活對象，單從《魏風(fēng)園有桃》的詩名中便可見種桃為園的普遍農(nóng)業(yè)現(xiàn)象，說明當(dāng)時的桃樹栽培已初具規(guī)模，為了收獲豐碩的桃籽，進行了大量的人工栽培。豐年是農(nóng)耕民族的希望，是他們幸福的源泉，是以“農(nóng)耕”為核心的時代精神的體現(xiàn)。他們自然把所有的美好愿望和希望都寄托在種地上。桃種植注重“農(nóng)”與“食”，使“桃”回歸時代背景。它們代表了周人對衣食的追求。他們是農(nóng)業(yè)文明的重要核心，是農(nóng)耕文化的具體代表。隨著種植面積的擴大和地位的上升，桃樹被放置在更加豐富的人文情懷和文化意義上，體現(xiàn)了周人“以農(nóng)為本”的精神。‘周’便是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的稱謂，是一個發(fā)達的農(nóng)業(yè)國家。商朝之所以稱之為“周”，是因為它從后記時代起就非常重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)比其他部族和方國都要先進。因為“周”最初是從“田”到“口”的書寫，所以古代的書寫是“田”，就像一個有著茂盛植物的方塊田，這清楚地表明了周國人民的根基在于農(nóng)業(yè)。后來，桃樹作為一種重要的農(nóng)業(yè)作物，首先進入人們的審美視野，成為《詩經(jīng)》中典型的植物形象。它們反映了土地永恒的生命力，承載著先民對豐收的渴望，充滿了勞動人民的自豪感，象征著生活的繁榮昌盛。它們代表著農(nóng)業(yè)農(nóng)耕和紡織文化的經(jīng)緯度，承載著周人對地球的無限希望。（二）祭祀之風(fēng)鼎盛在科學(xué)未誕生之前，神學(xué)（宗教祭祀）在很長一段時間成為先民們看待世界，詮釋世界的一種方式，在古代，人類依靠土地生存，因為土地可以承載一切事物，使它們得以生存。所以人們崇拜地球是一種神秘的超自然力量。在先民看來，農(nóng)業(yè)的豐收完全取決于是否有上帝的恩賜和先民的祝福，先民最虔誠的心通過各種祭祀活動以最具儀式感的形式表達出來。當(dāng)人們不能用科學(xué)知識來理解社會和某些現(xiàn)象時，先民們?nèi)匀涣?xí)慣用自然崇拜的概念來解釋屬于社會歷史和自然物理學(xué)的問題。作為最明顯的外在形式，祭祀繼承了人們內(nèi)心的精神信仰，使之固化為習(xí)俗，并在傳播過程中對人們的審美觀念產(chǎn)生了反應(yīng)。（三）嫁娶風(fēng)俗盛行在周朝，人們把人和家庭的繁榮與土地上萬物的生長聯(lián)系起來。從長遠來看，周代形成了相對穩(wěn)定的婚姻習(xí)俗。從《詩經(jīng)》中“桃”的文化內(nèi)涵中所折射出的當(dāng)時的婚戀文化包含以下三方面內(nèi)容:一是祭祀圣地也是男女相遇的地方；二是女人向男人表達愛意的重要方式是送水果；三是展現(xiàn)了古人婚期的特點。在男耕女織的文化傳統(tǒng)中，田野社區(qū)森林是孕育愛情的搖籃。勞動男女在農(nóng)耕和織布上相互依賴，友誼與日俱增。自然地，他們在社會的樹下相遇，互相送禮，傳遞他們的愛和忠誠，這是由自然的農(nóng)耕生產(chǎn)方式所決定的。⑤這是當(dāng)時女性向男性表達愛意的重要方式。起初，這是祖先祈求上帝除惡的行為，后來成為求婚的習(xí)俗。在古代，夏天果實成熟的時候，人們會聚集在森林里，學(xué)者和女孩會聚集在一起。他們每個人都會把果實送給自己喜歡的人，正在收獲的人或是愛上培玉的人都會約好一對。在《衛(wèi)風(fēng)木瓜》:“投我以木桃，報之以瓊琚。”《召南摽有梅》:“摽有梅”和《大雅抑》:“投我以桃，報之以李。”中女子都將情感系于這一投果行為上,如果一個男人送禮物給一個女人作為回報，他就會結(jié)婚，其中，“投”、“扔”和“報”是近義詞，而木瓜、桃、李、梅都是水果，這不僅代表了女人的愛情，也寓意著為了繁衍后代而開花結(jié)果的意思。隨著時間的推移，拋果送物之風(fēng)已經(jīng)成為中國人的禮儀方式，這是“禮尚往來”的民族禮儀的源頭。在《詩經(jīng)》中，“桃子年輕”是三月里一個獨特的場景。這個時候，女人就像桃花一樣美麗。又是桃花盛開的時節(jié)。現(xiàn)在是結(jié)婚的好時機。朱熹在《詩經(jīng)》中也強調(diào)了桃與古代婚俗的重要關(guān)系這就是“年時俱當(dāng)”的聘嫁之禮。三、對后世的影響《詩經(jīng)》中植物意象也一直延續(xù)到后世詩歌中，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫到忘憂的萱草：“焉得援草?言樹之背。愿言思伯，使我心疼。”“焉得援草?言樹之背。”哪里能找得到忘憂草，要種就要種在屋子的北而。萱草強健，耐寒，適應(yīng)性強，喜濕也耐旱，喜陽光又耐半陰。它的藥用價值更符合它的別名“忘憂草”：性味甘，性涼，無毒。煮食，可以改善小便赤澀、身體煩熱的癥狀，亦可除酒疽，消食，利濕熱。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫的是丈夫從軍打仗，家中妻子終日惶惶，忘憂草也難以緩解她的擔(dān)心。后世的詩歌中沿用的“萱草”，孟郊《游子詩》中：“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花。”白居易《酬夢得比萱草見贈》：“杜康能散悶，萱草解忘憂。借問營逢杜，何如白見劉。老衰勝少夭，閑樂笑忙愁。試問同年內(nèi)，何人得白頭。”這些詩歌中都提到萱草，并用來起興，表達自己無法緩解的憂愁：游子離家思母愁，年華逝去愁，這些都是對《詩經(jīng)》萱草意象的沿用。在后世的詩歌中也沿用花意象來傳情達意，崔護《題都城南莊》“去年今日此門中，人而桃花相映紅。人而不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”就用了可追溯到《周南·桃夭》的