論內(nèi)圣外王的政治理想剖析王莽代漢自立的深層原因看內(nèi)圣外王理論對(duì)王莽篡位的影響

王莽是歷史上很少有政治理想的政治家之一。作為一個(gè)深受儒家思想影響的政治活動(dòng)家,他的政治理想就是打造一個(gè)理想國:君王以儒家學(xué)派的觀點(diǎn)來規(guī)范自己的行為,社會(huì)依照《周禮》的描繪來規(guī)范秩序?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng);概而言之,就是要實(shí)現(xiàn)他所信奉的儒家一直以來對(duì)“內(nèi)圣外王”的追求。“內(nèi)圣外王”是很多學(xué)派的共同追求,儒家學(xué)說同樣強(qiáng)調(diào)這方面的修養(yǎng)。在儒家及王莽的理想國度里,有一個(gè)超于常人的圣君,這個(gè)圣君具備了儒家所謂的理想人格,“內(nèi)圣外王”就是這個(gè)理想人格的基本特征。“內(nèi)圣”,指人的主體修養(yǎng);“外王”,是指把人的主體修養(yǎng)所得推廣到齊家、治國、平天下。儒家所設(shè)計(jì)的具有理想人格的是諸如堯、舜、周公、孔子之類的圣賢,他們雖然是以修身為本,但并不限于修已,還要求推已及人,由內(nèi)圣轉(zhuǎn)向外王,使整個(gè)社會(huì)都變成泛道德主義的“王道”之世。《大學(xué)》曾將“內(nèi)圣外王”具體化、過程化,形成一個(gè)著名的公式:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國,平天下,概而言之即“修齊治平”。這個(gè)公式相當(dāng)精煉地指出儒學(xué)以修身為本,然后以本統(tǒng)末,由近及遠(yuǎn),通過家族的中介,走向社會(huì),實(shí)現(xiàn)天下大同的理想。王莽的一生就是順著這個(gè)軌跡一步一步地走下去,他在充分了解了漢的情況以后,看到了實(shí)現(xiàn)自己政治價(jià)值的曙光,于是制定具體目標(biāo),采取切實(shí)行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他“內(nèi)圣外王”的理想。“內(nèi)圣外王”成為了王莽篡位的深層原因。一、王莽對(duì)皇權(quán)的認(rèn)識(shí)哀帝即位后,甫為大司馬的王莽遭到了他政治生涯中的一次嚴(yán)重打擊。哀帝的上臺(tái)帶來了新的外戚傅氏和丁氏。當(dāng)時(shí)王莽尊太后命欲辭職,被哀帝假意留住,后在一次宴會(huì)上,王莽將設(shè)在王太后旁的傅太后之位撤去,更設(shè)坐,并責(zé)罵內(nèi)者令:“定陶太后藩妾,何以得與至尊并?”1王莽律己甚嚴(yán),嚴(yán)格守分,也要求每個(gè)人的行為與地位與名份相適宜。在他看來,只有每個(gè)人都按照自己的地位及名份行動(dòng),行仁合義:兒子孝敬父母,父母慈愛兒女,百姓尊敬君王,君王愛護(hù)百姓,國家才能協(xié)調(diào),才能避亂而就治,社會(huì)才能形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體,人與人之間才能和諧而無爭斗,傅太后作為皇帝的祖母更應(yīng)為天下表率,按著自己的名份和地位行動(dòng)。然而,王莽此舉竟使他遠(yuǎn)離了權(quán)力中心,回到封國。這件事使王莽深刻感受到,外戚政治只能是一姓興,一姓衰,完全依附于皇權(quán)而存在。只有皇權(quán)才是專制國家中一切政治的最終因素,它擁有至尊的地位和最大的權(quán)力,所有的政治都圍繞著皇權(quán)開展。有了這些認(rèn)識(shí),王莽在重新上臺(tái)后,牢牢地把皇權(quán)掌握在自己手里,并以此作為實(shí)現(xiàn)理想的中介。另外,王莽在輔政期間,曾采取過與他政治理想有關(guān)的一些舉措,制定過一些制度,如“夏,安漢公奏車服制度,吏民養(yǎng)生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。立官稷及學(xué)官:郡國曰學(xué),縣、道、邑、侯國曰校,校、學(xué)置經(jīng)師一人;鄉(xiāng)曰庠,聚曰序,序、庠置《孝經(jīng)》師一人。”1但是,誠如錢穆先生所言:“政治一為人事,一為制度,制度由人創(chuàng)立亦由人改訂,而且必須由人來實(shí)行。”2儒家也基本上認(rèn)定“為政在人”。一切好的制度只有通過一定的人才能使之活化。王莽雖位極人臣,畢竟不是皇帝,不是國家元首,不是最高權(quán)力的代表,朝中總有反對(duì)意見的存在,陽奉陰違者,不滿其專政者大有人在,他的制度在推行過程中總有誤差。王莽認(rèn)定皇權(quán)是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的中介和途徑,只有成為皇帝,才能牢固地掌握國家政權(quán),有效地發(fā)號(hào)施令,才能用皇帝個(gè)人的道德修養(yǎng)來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)化過程。二、“內(nèi)圣外王”與王莽治理儒家學(xué)說充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,儒生們追求國家和社會(huì)的利益,追求安邦定國,匡濟(jì)天下的社會(huì)理想。他們修身與濟(jì)世并重,德行與事功共論,在講求個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)也注重政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn):“內(nèi)圣是理想人格的境界,但沒有外在事功的體現(xiàn)便不可能達(dá)到。換句話說,即完全脫離外在事功追求一己心靈純粹超越的‘人格理想’,不是儒家所追求的人格境界。”3“內(nèi)圣”與“外王”是儒家理想人格同一而不可分割的兩方面。“內(nèi)圣”要通過“外王”去顯現(xiàn)證實(shí),去修養(yǎng)獲得,而“外王”最終是為了積善成德,通達(dá)于圣人之境。王莽受儒家影響至深,十分向往“內(nèi)圣外王”的境界。孤貧時(shí),他以名儒為師,勤學(xué)自斂以修身;漢武帝以后,漢儒們鼓吹讓國理論,“主張如下一套之進(jìn)程:一、圣人受命。二、天降符瑞。三、推德定制。四、封禪告成功。五、王朝德衰,天降災(zāi)異。六、禪國讓賢。七、新圣人受命。”4王莽依此一一實(shí)行。為大司馬后,他輔佐君王,實(shí)行仁政;漢日趨腐朽后,便利用讖緯神學(xué),制造祥瑞,依周公故事,毫不猶豫地代漢自立,以實(shí)現(xiàn)自己的政治價(jià)值和政治理想,使“內(nèi)圣外王”現(xiàn)實(shí)化——因“道德法令”而實(shí)現(xiàn)“政治價(jià)值”,以國家機(jī)器來推行道德。王莽的新朝雖然僅存在了15年,但毋庸置疑,新朝的建立確是儒家“內(nèi)圣外王”學(xué)說的一次實(shí)踐,是孔孟一直都未能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)想。王莽可以說是中國歷史上第一個(gè)當(dāng)上皇帝的儒生。他的“篡位”是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的一個(gè)必然環(huán)節(jié),是為了實(shí)現(xiàn)參政治世的最終目的,他所奪取的權(quán)力是將他的理想實(shí)施于整個(gè)社會(huì)的一個(gè)保障網(wǎng)絡(luò)。三、以道為君,不忘忘君在王莽看來,欲改變西漢的頹勢,沒有一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)則無可達(dá)成,此政權(quán)沒有一賢明君主則無可把握,儒家“內(nèi)圣外王”所謂的將個(gè)人修養(yǎng)推至社會(huì)的理想就無法實(shí)現(xiàn),“有道之世”也無法面世。在儒家的描述中,君主分為有道之君和無道之君,世道分為“有道之世”和“無道之世”,有道之君和有道之世如同表影關(guān)系,君有道,則世有道,君王只有循著“有道”而行,才能進(jìn)入“大道之行也,天下為公”5的大同世界。在王莽的心目中,元、成、哀、平這樣的皇帝都是一些卑污固陋,平庸低能之輩,根本達(dá)不到圣王的標(biāo)準(zhǔn),無法承擔(dān)起建立一個(gè)理想國的重任。儒家恪守禮法,主張臣事君以忠,但在政治原則上又認(rèn)為事君不能以茍合順從為上,而應(yīng)該首先考慮是否合“道”,要以“道事君”,孔子就講:“以道事君,不可則止”。6荀子甚至更明確地提出了“從道不從君”7的命題,主張以臣事君應(yīng)該有所選擇,即良禽擇水而棲,良臣擇主而事,君不正則臣投別國;臣有相對(duì)的自由,可以對(duì)君采取不合作態(tài)度,或采用某些比較激烈的方式,以“道”約束其君,如直諫庭爭,抗君之命,反君之事;有時(shí)在特定的條件下甚至可以“有道伐無道”,廢黜或誅殺無道昏君。孟子便不承認(rèn)桀、紂是君主,說“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”8荀子也說:“誅暴國之君若誅獨(dú)夫”。9據(jù)此他還發(fā)揮說:“奪然后義,殺然后仁,上下易位然后貞,……湯武是也。”10在儒家看來,君而無道則不成其為君,放逐無道昏君,或由具備特定條件的人取而代之,甚至誅而殺之也是合乎道義的,也是達(dá)到“內(nèi)圣外王”的必然要求。這些理論對(duì)王莽來說無疑是篡位的最好理論根據(jù)和輿論工具。儒家既把“道”擺在“君”之上,就有“死守善道”和不怕犧牲的精神。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。”11孟子也說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義者也。”12孔孟鼓吹“匹夫不可奪志”,11要做“獨(dú)行其道”13的大丈夫,甚至犧牲性命以成仁取義。這種強(qiáng)調(diào)儒家理想人格的精神是相當(dāng)突出的,它在培養(yǎng)儒家理想人格的身體力行時(shí)不可缺少,是儒家提倡的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)的集中表現(xiàn)。王莽在遭起義軍沖擊城破時(shí),猶言:“天生德于予,漢兵其如予何!”14今人看來,他的這句話或許愚昧可笑,但王莽所為,正反映了他對(duì)儒學(xué)和自己追求“內(nèi)圣外王”的行為深信不疑,當(dāng)他認(rèn)為篡奪皇權(quán)是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的必然過程時(shí),便毫不猶豫地采取了行動(dòng)。公元8年,王莽詔告天下,代漢自立,易天下之號(hào)為“新”,王莽作為儒生復(fù)德變法的領(lǐng)袖,正式走上了政治舞臺(tái)。徐復(fù)觀認(rèn)為:“王莽早先既被認(rèn)為是儒家的代表人物,則漢室德衰,由王莽取而代之,乃儒家‘天下為公’的理想之實(shí)現(xiàn)。”15從儒家以后的發(fā)展看,歷史上唯有王莽曾將儒家理論搬上歷史舞臺(tái)進(jìn)行勇敢的實(shí)踐,也只有王莽一生經(jīng)歷了修身、齊家、治國、平天下道路的各個(gè)環(huán)節(jié),完全符合儒家對(duì)“內(nèi)圣外王”的追求。但是儒家所提倡的理想國,參照的是古代的所謂“有道之世”,它所帶有