Word文檔下載后可自行編輯1/1河南省漯河市20222023學(xué)年高三上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語文試卷（）漯河市2022-2023學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)

高三語文

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

㈠論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

追溯詞源，折柳成詞最早見于《詩經(jīng)》的“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”，此處折柳只是用來編織菜園籬笆，并非用于送別，當(dāng)不能以之為折柳贈(zèng)別的源頭。折柳送別習(xí)俗見載于漢代《三輔黃圖》，謂長(zhǎng)安東跨灞水造橋，漢人送客到灞橋，折柳贈(zèng)別。隋代無名氏《送別詩》以點(diǎn)點(diǎn)楊花、枝枝柳條寫離愁別緒，“柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，是較早以折柳寄情的送別詩。

唐代灞橋折柳送別已成唐人風(fēng)習(xí)。宋人程大昌《雍錄》說：“漢世凡東出函、潼，必自霸陵始，故贈(zèng)行者于此折柳為別也。李白詞曰‘年年柳色，霸陵傷別’也。王維之詩曰：‘渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。’蓋授霸陵折柳事而致之渭城也。……故維詩隨地紀(jì)別，而曰渭城、陽關(guān)，其實(shí)用灞橋折柳故事也。”歷經(jīng)積淀，灞橋折柳已成原型意象，在后代送別文學(xué)中反復(fù)使用。

離別贈(zèng)物是中國古代祖餞禮儀的重要組成部分。諸侯交聘，王侯貴族間贈(zèng)物表意，鄭重其事。先秦《大雅》中載送別韓侯以“乘馬路車”，確保離人旅途平安，并以精美佩玉彌補(bǔ)空間距離和時(shí)間隔離的傷感，縮小心理距離。普通平民四外謀生，聚少離多，表述離別私情則以“木瓜…‘瓊琚”“芍藥”“雜佩”“彤管”互贈(zèng)，小小物品既是信物，又是別后睹物思人的媒介，無論貴賤，唯在有情。

古代士人僚吏、好友嘉賓，長(zhǎng)亭飲餞、離夜敘情、馬上相逢、別浦執(zhí)手、客中送客，難以組織正規(guī)的祖餞儀式，也無法精心準(zhǔn)備贈(zèng)品。唯柳樹插枝即活，遍植各地，就地取材，折柳寄情便成為最佳選擇。

送人以物固然可以有睹物思人的效果，然其深刻度相對(duì)于語言來說又遜一籌。古代士人認(rèn)為，富者贈(zèng)人以財(cái)物，屬庶人之交；仁者送人以言，屬君子之別。《史記》載孔子拜見老子，臨行之際，老子贈(zèng)之以警語，告誡離人如何處世，為人應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不必拘泥于古訓(xùn)。《孔子家語》栽子路辭行孔子時(shí)，在贈(zèng)車與贈(zèng)言中選擇后者。

先秦諸子送人以言偏于理性，為離人分別之后直面社會(huì)、解決生活中大小雜務(wù)提供指導(dǎo)，這是留者對(duì)于離人前路艱辛、未來叵測(cè)的深切憂慮之情的理性表述。這些誡語與祝辭祈求路神保佑行人前途平安一樣，是面向未來的。隨著文人交游越來越廣泛，同僚好友之間的分別，無論是源于升遷、罷黜，或是其他原因，都逐漸忽略煩瑣儀式，也無須警示贈(zèng)言的嚴(yán)肅架子，哲理性的話語與敬神的祈求轉(zhuǎn)換為感性的分別傾訴，送別詩的詩性語言具備哲理語言的深刻度，富于更高的感染力。送別時(shí)的實(shí)物逐漸虛化，柳、酒、草、水、長(zhǎng)亭、古道、別浦、灞橋、啼猿等成為送別詩意象，折柳寄情、長(zhǎng)亭怨別、蘭舟執(zhí)手、千里相送等日漸成為送別詩描摹的經(jīng)典動(dòng)作。

“于其將行也，則有餞送之禮。然餞人以物，不若餞人以文，送人以酒，不若送人以言。蓋物之意有盡而文之意無盡，酒之味有窮而言之味無窮也”，一切活動(dòng)都在為送別詩文作鋪墊。中國古典送別文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，離別賦、送別詞、贈(zèng)序與送別詩在文體上互補(bǔ)相生；送別歌、送別圖、踏歌舞等豐富送別詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詩、樂、舞、書、畫多位一體，共同組成中華民族獨(dú)具特色的送別文化。

（摘編自葉當(dāng)前《折柳寄別情，一起向未來》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．折柳一詞的使用可以查到源頭，但折柳寄情的送別詩是否最早來自隋朝還有待考證。

B．普通平民別離時(shí)多以生活中常見之物互贈(zèng)，物品既實(shí)用，又能傳情，可謂一舉兩得。

C．老子贈(zèng)言于孔子，子路選擇贈(zèng)言，表明更在意人生的價(jià)值和追求，更看重未來的發(fā)展。

D．古代人送別方式多種多樣，送別文學(xué)涉及文體眾多，成就了我國獨(dú)具特色的送別文化。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．引用王維的詩句，證明折柳送別的地點(diǎn)已不限于灞橋，方式已不限于折柳，可見折柳送別風(fēng)習(xí)影響之大。

B．運(yùn)用韓侯得到他人贈(zèng)送的“乘馬路車”的事例，意在證明古人在祖餞儀式上對(duì)待贈(zèng)物是比較看重的。

C．在長(zhǎng)亭飲餞、離夜敘情等分別時(shí)刻，因沒有精心準(zhǔn)備贈(zèng)品，就地取材的折柳寄情方式因此逐漸形成了風(fēng)俗。

D．用贈(zèng)言與贈(zèng)物作對(duì)比，來定義君子之交和庶人之交，以此區(qū)分仁者與富者，強(qiáng)調(diào)了贈(zèng)言重于贈(zèng)物。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．送別時(shí)，王侯貴族以車馬相贈(zèng)；平民以木瓜等物互贈(zèng)。贈(zèng)物的不同，反映出當(dāng)時(shí)貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)。

B．以歌舞、宴飲等熱鬧的場(chǎng)景送別，可以減輕離人的苦痛，樂景哀情成為了送別文學(xué)主要的表現(xiàn)形式。

C．柳永《雨霖鈴（寒蟬凄切）》流傳至今，成為送別文化的精品，可見贈(zèng)言比贈(zèng)物更有價(jià)值，更有意義。

D．北京冬奧會(huì)閉幕式“折柳寄情”的環(huán)節(jié)，表述了中國人民惜別時(shí)的深情，傳遞了一起向未來的心聲。

㈡實(shí)用類文本閱讀（本題3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

作家王蒙的新書《治國平天下——王蒙讀荀子》，日前由廣西師范大學(xué)出版社出版。這是一部從作家的視野出發(fā)，交織著思想感悟與人生厚度，細(xì)讀傳統(tǒng)經(jīng)典的作品。由是，我們組織了本期訪談，期待讀者與王蒙一起，進(jìn)入荀子的精神世界。

記者：《治國平天下——王蒙讀荀子》是您點(diǎn)評(píng)老子、莊子、孔子、孟子等書籍出版之后，解讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的又一著作。是怎樣的契機(jī)，讓您在文學(xué)創(chuàng)作之余，有盎然的興致，解讀傳統(tǒng)經(jīng)典？

王蒙：與其說是解讀，不如說是一個(gè)寫的閱讀學(xué)習(xí)心得，兼有發(fā)揮和開掘。先秦經(jīng)典的特色之一是言簡(jiǎn)意賅，抽象概括，一以當(dāng)十。我們文學(xué)人最喜歡講的一句話是，生活是文學(xué)的源泉。我要說的是，生活也正是思想的源泉，理論的源泉。生活之樹長(zhǎng)青。我越來越體會(huì)到，孔、孟、老、莊、荀等大家，他們著書立說，并不只是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”地著述，更是要為帝王師，為君子士人、社會(huì)精英的導(dǎo)師與模范，為圣為賢，為家國天下的權(quán)力系統(tǒng)與民間社會(huì)，指出一條內(nèi)圣外王，至少是玄圣素王，治國平天下的路子。他們不止于認(rèn)識(shí)世界，他們意在改變世界，回答混亂變局下面臨的種種新問題、新挑戰(zhàn)，助導(dǎo)君王、卿相、士大夫作出正確的選擇，以親民之心，行順應(yīng)之道。

我試做的是，把源頭性圣賢大師的典籍，與古代的、其后的、現(xiàn)代的、當(dāng)下的生活源流與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)打通，理解傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，拓展傳統(tǒng)，嘗試一點(diǎn)傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)意。

比如荀子對(duì)四種臣子的論述，生動(dòng)活潑，宛在眼前。他說，一種臣子叫“態(tài)臣”，他們做不成多少事情，但是善于表態(tài)，易獲寵幸；接下來，“功臣”則富有執(zhí)行力，忙于事務(wù)，成績(jī)卓著；“篡臣”最壞，篡奪權(quán)力財(cái)富，是野心家；而最理想的是“圣臣”，他們不但有良好的態(tài)度，事功厚積，而且以其圣賢人格，成為萬古流芳的榜樣。這樣的“臣子論”在他處很少見到。荀子有的不僅是忠義、清廉、公正、智慧、顧全大局、明鏡高懸般的概括，更有逼真如實(shí)的描繪。這樣的描繪，自然能激發(fā)起讀者包括我在內(nèi)的闡揚(yáng)興趣。

我個(gè)人長(zhǎng)期缺少對(duì)荀子的認(rèn)真關(guān)注與足夠重視。近四年來，我讀荀思荀，發(fā)揮荀，極有興趣，痛感需要看重，再看重，多多看重荀子。

記者：在書寫《與莊共舞》時(shí)，您曾提出一個(gè)有趣的觀點(diǎn)——您是在與2500年前的莊子對(duì)話，但這絕非“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”，而且，這個(gè)“我”，又并非某一獨(dú)立的個(gè)體，而是當(dāng)下的現(xiàn)代人。您認(rèn)為以怎樣的方式和人生閱歷讀書，才能讓“六經(jīng)注我”？在解讀《荀子》時(shí)，您又如何做到入乎其內(nèi)、出乎其外？

王蒙：莊子十分神奇，但其實(shí)他的想象也脫離不開生活。他說“虛室生白”，空屋子最亮，諷喻一個(gè)塞滿了成見偏見、精神垃圾、情感病毒的人，只能是陰暗混亂、難以成事的人。他又講，一種保護(hù)洗衣婦皮膚的藥品，被精明的商人購去知識(shí)產(chǎn)權(quán)，成為吳王的軍用物資，取得了江南水戰(zhàn)的勝利，商人成功，裂土封侯。這應(yīng)該說是彼時(shí)唯一的對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注，而這故事竟然來自“南華真人”莊周，請(qǐng)讀者們?yōu)榍f老師鼓掌吧。

《荀子》體量很大，荀子的政治經(jīng)驗(yàn)不俗，他是儒家的大賢，又是法家的先行者。內(nèi)圣外王，是莊子最先提出來的，它實(shí)際上也是荀子的理念提倡，乃至被中國的修齊治平文化傳統(tǒng)所接受，這是古代中國對(duì)于權(quán)力系統(tǒng)中的君王的理想。內(nèi)圣是指人格、德性、仁政、教化等取得民心的軟實(shí)力，外王是指戰(zhàn)車、武備、獎(jiǎng)懲、權(quán)威、震懾的硬實(shí)力。這些想法，至今仍然有效、有力。

至于如何讓“六經(jīng)注我”，解讀《荀子》時(shí)如何入乎其內(nèi)、出乎其外，我想，待讀者人生經(jīng)歷逐漸豐富時(shí)，自然會(huì)懂這句話的含義，會(huì)有源源不斷的經(jīng)典，來注解大家的人生。

（節(jié)選自韓寒《荀子不那么浪漫，更求真務(wù)實(shí)——王蒙談治國平天下》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．孔、孟、老、莊、茍等大家著書立說，很重要的目的之一是給天下人指出一條內(nèi)圣外王，至少是玄圣素王，治國平天下的路子。

B．茍子將臣子分為四類，其中他最推崇的是有良好的態(tài)度，事功厚積，并以其圣賢人格，成為萬古流芳榜樣的“圣臣”。

C．商人將保護(hù)洗衣婦皮膚的藥品用為吳王的軍用物資，由此說明遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)期，莊子就重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)，值得后人贊譽(yù)。

D．茍子提倡的“內(nèi)圣外王”理念實(shí)際上是莊子提出的，但它被中國的修齊治平文化傳統(tǒng)接受，成為古代中國君王的理想。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．記者抓住王蒙的新書《治國平天下——王蒙讀茍子》出版時(shí)間是在點(diǎn)評(píng)老子、莊子、孔子、孟子等書籍出版之后這一特點(diǎn)，使提問更加尖銳深刻。

B．在王蒙眼里，先秦時(shí)期的圣賢們不止于認(rèn)識(shí)世界，還想改變世界，回答面臨的種種新問題、新挑戰(zhàn)，助導(dǎo)君王、卿相、士大夫作出正確的選擇。

C．理解王蒙的觀點(diǎn)，就要理解“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的關(guān)系，記者借此將王蒙寫的《與莊共舞》和新書《治國平天下——王蒙讀茍子》聯(lián)系起來。

D．這篇節(jié)選的“訪談”，圍繞王蒙的《治國平天下——王蒙讀荀子》出版的話題展開，兩個(gè)問題看似沒有多大關(guān)聯(lián)，但都能引導(dǎo)挖掘王蒙的創(chuàng)作思想。

6．王蒙針對(duì)如何解讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典提出了哪些觀點(diǎn)？這對(duì)我們學(xué)習(xí)經(jīng)典有什么啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

㈢文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

西湖邊，有這么一個(gè)小院

勞罕

沒想到，競(jìng)犯了“燈下黑”的錯(cuò)誤：杭州環(huán)城西路二十號(hào)——我在這里工作生活超過了十年，卻不知道這個(gè)院落有著如此了不起的過往！這是一個(gè)不大的很普通院落，呈東西向．橫跨于環(huán)城西路與龍游路的交界處。往西，穿過馬路就是西湖。往東那面，是條窄窄的石板小巷，稱龍游路。龍游路的盡頭連著孩兒巷，陸游曾寄寓于此，“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”就是在這條小巷里寫的。調(diào)回北京后，偶然看到了一篇文章，竟是介紹這個(gè)院落的。迫不及待一口氣讀完，一下子愣住了，負(fù)疚感漸漸涌上心頭：慢待這個(gè)院落了，慢待這里的一草一木了！我要給這個(gè)院落深鞠一躬，給曾經(jīng)生活在這里的人們深鞠一躬。

這個(gè)小院落成后的第一位主人，叫蔡競(jìng)平。這位曾先后任教復(fù)旦大學(xué)和清華大學(xué)的教授在1929年受邀籌建杭州電廠，并擔(dān)任了杭州電氣股份有限公司經(jīng)理。當(dāng)人民解放軍百萬雄師隔江競(jìng)渡時(shí)，國民黨下令炸毀電廠。清醒的蔡競(jìng)平拒絕了。他帶領(lǐng)工人日夜巡邏守護(hù)電廠，最后，把這座具有一萬五千瓦發(fā)電能力的發(fā)電廠，完完整整地交到了人民手里。

這座院子，中華人民共和國成立后成了浙江省文物管理委員會(huì)的辦公場(chǎng)所。只要聽聽文物管理委員會(huì)這些大師的尊號(hào)，你就一定會(huì)熱血沸騰：邵裴子、吳山民、酈承銓……

邵裴子是中國近代史上數(shù)得著的大教育家，國立浙江大學(xué)校長(zhǎng)。蔣介石視察浙大時(shí)，親自動(dòng)員他加入國民黨，他拒絕了。由于不和國民黨同流合污，憤而辭職的他曾一度生活困窘，有一年過年，朋友送來100元應(yīng)急。年貨還沒來得及買，他在書肆發(fā)現(xiàn)了一套善本《詩經(jīng)》，毫不猶豫花80元買了下來。臨終前。他立下遺囑：將所有收藏悉數(shù)捐獻(xiàn)國家。

吳山民，出身書香門第。在義烏組織民眾抗日時(shí)，有個(gè)姓傅的家伙致書吳山民，說自己出任日本人扶持的汪精衛(wèi)偽政權(quán)之職實(shí)屬無奈，希望吳山民能夠諒解。吳山民閱信后，回信一封：

顧舉國士大夫同趨一途，則國事如何？吾初年失學(xué)，輒乘暇讀書，曾讀春秋，次及其他，每覽梅村①晚年沉痛之作，不禁掩卷流涕！人生處此，禍福寧論。但愿文山②正氣與天地而長(zhǎng)存，閣部③精神共梅嶺而千古……

面對(duì)這封正氣凜然的回信，如果傅某稍有良知，定然羞愧難當(dāng)！

酈承銓，我第一次得識(shí)他的大名，來自豐子愷先生寫給院西的書札：浙江大學(xué)教授酈承銓先生，國畫清麗，為時(shí)下所難得。仆去歲收藏?cái)?shù)幅。今以一幅《秋山亭子》移贈(zèng)，并加題跋。因無以為報(bào)，硯墨之贈(zèng)，借花獻(xiàn)佛而已……

豐子愷是怎樣的大家？國畫能入豐子愷的青眼，可見酈承銓的造詣了。我國甲骨文研究的先驅(qū)、《老殘游記》的劉鶚因遭奸人誣陷，去世在流放地新疆，他多年搜集的甲骨星散各處。日本企圖在甲骨文研究方面占得先機(jī)，曾派出文化間諜伺機(jī)收購。為了保護(hù)民族瑰寶．酈承銓傾盡家產(chǎn)設(shè)法購進(jìn)一批，后來他把這些寶貝全部捐獻(xiàn)給了國家。

環(huán)城西路20號(hào)這所小院，一下子匯聚了這么多大師，那是何等的盛況！白天，他們忙忙碌碌，或到考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘，或到書肆地?cái)偺皆L，或到民間風(fēng)聞察勘。入夜，小院里往往弦歌不絕，有的拉小提琴、有的吹簫、有的撫琴，時(shí)不時(shí)還來一個(gè)小合奏。“影上闌干，梧桐月正明。何處理銀箏？誰家調(diào)玉笙？”周圍鄰居美慕不已。月色好的夜晚，大家還會(huì)相約到西湖蕩舟。槳聲效乃里，流瀉的是“明月之詩…‘窈窕之章”。置身其間，但覺儒風(fēng)浩浩、文津泱泱。

對(duì)于那一代大師，我一直有個(gè)困惑：他們大抵都是從饑饉、戰(zhàn)亂中一路走來的，顛沛流離，衣食無著，有時(shí)連放一張平靜的書桌都是奢望，可為什么他們?nèi)杂心敲锤呱畹膶W(xué)問？我在人民日?qǐng)?bào)浙江分社工作時(shí)，有不少名校畢業(yè)生前來應(yīng)聘，我請(qǐng)他們背誦歷代西湖詩詞，能完整背下來五首的寥寥無幾。一棵才長(zhǎng)半尺就幻想結(jié)穗的谷子，盡管谷型看上去也很風(fēng)致，谷粒終究是癟塌塌的。我們的教學(xué)模式，是不是也有亟待改進(jìn)的地方？

經(jīng)過幾十年的歲月滄桑，環(huán)城西路20號(hào)院子里的建筑、花草樹木，一定都有了很大改變，但是，留在這里的精神、風(fēng)骨和文脈不應(yīng)該改變。人常說，人生有三悔：“遇良師而不拜，悔矣！遇好友而不交，悔矣！遏貴人而不往，悔矣！”何其幸也，我應(yīng)該是神交了“良師、好友、貴人”，因?yàn)椋以?jīng)在環(huán)城西路20號(hào)的院子里駐足過，與大師們仰望過同一片星空、俯瞰過同一個(gè)西湖。知曉了這個(gè)院子的前世今生，陡然覺得肩上多了一份責(zé)任！克紹箕裘、傳承薪火，我恐還沒有這個(gè)資格，那就謙卑地低下頭、俯下身子認(rèn)真做些學(xué)問吧，希望有一天有幸再次面對(duì)這個(gè)院子時(shí)不至于太過赧顏。

（有刪改）

[注】①吳梅村，明代崇禎四年科考榜眼，后被迫出仕，三年后借故辭任。他的詩詞中多有對(duì)仕清變節(jié)的痛悔之意。

②文山，即文天祥，南宋理宗年間科考狀元，抗元被俘后，拒絕名利誘惑，從容就義。

③閣部，這里指史可法，明代崇禎年間進(jìn)士，明末抗清名將。清軍攻破揚(yáng)州城后，拒降遇害。

7．下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．蔡競(jìng)平的“清醒”是指他意識(shí)到國民黨統(tǒng)治已日薄西山，潰敗不可避免。拒絕炸毀電廠，體現(xiàn)了他心存正義、愛國愛民的情懷。

B．邵裴子拒絕加入國民黨，不與國民黨合作，體現(xiàn)出他的正直，勇毅。用生活救急的錢購買書籍，可見他是愛書如命的教育家。

C．運(yùn)用豐子愷反襯酈承銓，突出其繪畫技藝的高超，之后記述其愛國的收購甲骨行動(dòng)，讓讀者對(duì)酈承銓有了全面、深入的了解。

D．“謙卑地低下頭、俯下身子認(rèn)真做些學(xué)問”，鞭策自己的話，實(shí)際上是對(duì)大師們成功經(jīng)驗(yàn)的濃縮，為教育紓困提供了一份參考。

8．文中描寫大師們的夜晚生活，有怎樣的作用(6分)

9．吳山民的回信中，包含著多重情感，請(qǐng)加以簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古詩文閱讀（34分）

（一）閱讀下面的文盲文，完成10-13題。(19分)

郝景春，字和滿，江都人。舉于鄉(xiāng)，署鹽城教諭，坐事罷歸。起陜西苑馬寺萬安監(jiān)錄事，量移黃州照磨，攝黃安縣事。甫三日，群賊奄至，堅(jiān)守八日夜，始解去。崇禎十一年，擢知房縣。羅汝才①率九營(yíng)之眾請(qǐng)降于熊文燦②，文燦受之。汝才猶豫，景春?jiǎn)悟T入其營(yíng)，偕汝才及其黨白貴、黑云祥歃血盟。汝才詣軍門降，分諸營(yíng)于竹谿、保康、上津，而自與貴、云祥居房縣之野。當(dāng)是時(shí)，鄖陽諸屬邑，城郭為墟，獨(dú)房賴景春拊循，粗可守。及大眾雜處，居民日惴惴。景春乃與主簿朱邦聞、守備楊道選修守具，輯諸營(yíng)。明年五月，張獻(xiàn)忠反谷城，約汝才同反。景春子鳴鑾，諸生也，力敵萬夫，謂父曰：“吾城當(dāng)賊沖，而贏卒止二百，城何以守？”乃擐甲詣汝才曰：“若不念香火盟乎？慎毋從亂。”才佯諾。鳴鑾覺其偽，歸與道選授兵登陂，而獻(xiàn)忠所遣前鋒已至，擊斬其將上天龍。遣使縋城乞援于文燦，凡十四往，不報(bào)。已而賊大至，獻(xiàn)忠兵張白幟，汝才兵張赤幟，俄二幟相雜，環(huán)城力攻。貴、云祥策馬呼曰：“以城讓我，保無他也。”獻(xiàn)忠又以張大經(jīng)檄諭降，景春大罵碎之。鳴鑾且守且戰(zhàn)，閱五日，賊多死。乃負(fù)板穴城城將崩鳴鑾熱油灌之又擊傷獻(xiàn)忠左足殺其所愛善馬乃用間入賊壘陰識(shí)獻(xiàn)忠所臥帳將襲擒之指揮張三錫啟北門揖汝才入，道選巷戰(zhàn)死。大經(jīng)使汝才說景春降，怒不答。問庫藏儲(chǔ)蓄安在，叱曰：“庫藏若有物，城豈為汝陷”。賊怒，殺一典史、一守備恐之，卒不屈，與鳴鑾俱被殺。仆陳宜亦死之。邦聞及家人并不屈死。事聞，贈(zèng)景春尚寶少卿，建祠舉祀，道選等亦贈(zèng)恤。已，帝召見輔臣賀逢圣，備述其死事狀，改贈(zèng)太仆少卿。三錫后為官軍所獲，磔死。

（節(jié)選自《明史·郝景春傳》）

[注]①羅汝才：明末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。②熊文燦：時(shí)任兵部尚書兼右副都御史。崇禎十一年五月，文燦招撫張獻(xiàn)忠。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．乃負(fù)板穴城／城將崩／鳴鑾熱油／灌之又擊傷獻(xiàn)忠左足／殺其所愛善馬／乃用間入賊壘／陰識(shí)獻(xiàn)忠所臥帳／將襲擒之／

B．乃負(fù)板穴城／城將崩／鳴鑾熱油灌之／又擊傷獻(xiàn)忠左足／殺其所愛善馬／乃用間入賊壘／陰識(shí)獻(xiàn)忠／所臥帳將襲擒之／

C．乃負(fù)板穴城／城將崩，鳴鑾熱油／灌之又擊傷獻(xiàn)忠左足／殺其所愛善馬／乃用間入賊壘／陰識(shí)獻(xiàn)忠／所臥帳將襲擒之／

D．乃負(fù)板穴城／城將崩／鳴鑾熱油灌之／又擊傷獻(xiàn)忠左足／殺其所愛善馬／乃用間入賊壘／陰識(shí)獻(xiàn)忠所臥帳／將襲擒之／

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．歃血，古代舉行盟會(huì)時(shí)微飲牲畜的血或口旁涂上牲畜的血，表示誠意。

B．主簿，官名，漢以后中央各機(jī)構(gòu)及地方郡、縣官府所設(shè)負(fù)責(zé)文書簿籍，掌管印鑒。

C．諸生，明清時(shí)期經(jīng)測(cè)試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員；亦指學(xué)生。

D．檄，指檄文，是古代用于曉諭、征稅的政府公告或聲討揭發(fā)罪行等的文書。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A．郝景春是江都人，被鄉(xiāng)里舉薦，代理鹽城教諭；歷任萬安監(jiān)錄事、黃州照磨，在黃安縣任職遭受群賊攻城，堅(jiān)守八日夜，方才解圍。

B．郝景春任職房縣期間，單騎入營(yíng)，與羅汝才等盟誓，以打消其顧慮；鄖陽的城郭都已成為廢墟，只有房縣靠郝景春安撫而勉強(qiáng)可以守備。

C．郝鳴鑾認(rèn)為守城有困難，勸說羅汝才，亦察知羅汝才品性為人，歸后與楊道選作準(zhǔn)備，后來守兵擊殺了張獻(xiàn)忠部將上天龍。

D．郝景春因張獻(xiàn)忠與羅汝才合攻縣城，便大罵，拒降；郝鳴鑾守戰(zhàn)，傷張獻(xiàn)忠；張三錫叛變，放羅汝才人城，郝景春不懼賊人恐嚇，父子一同被害。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)吾城當(dāng)賊沖，而贏卒止二百，城何以守？

(2)遣使縋城乞援于文燦，凡十四往，不報(bào)。

（二）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。（9分）

夜別韋司士①

高適

高館張燈酒復(fù)清，夜鐘殘?jiān)卵銡w聲。

只言啼鳥堪求侶②，無那春風(fēng)欲送行。

黃河曲里沙為岸，白馬津邊柳向城。

莫怨他鄉(xiāng)暫離別，知君到處有逢迎。

①司士：官名，唐代州縣設(shè)司士參軍及司土，掌管工役事務(wù)。②啼鳥堪求侶：《詩經(jīng)·小雅，伐木》中有“嚶其鳴矣，求其友聲”的句子，鳥兒嚶嚶地叫，歡快地呼喚同伴。即用此意。

14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．首聯(lián)寫?zhàn)^舍夜宴。連用“夜鐘”“殘?jiān)隆薄把銡w聲”三個(gè)意象，既顯示時(shí)間之推移與宴席時(shí)間之長(zhǎng)，又渲染了濃郁的別離氛圍。

B．頷聯(lián)用典，慶幸自己能夠結(jié)識(shí)韋司士這樣的才士韋新交。“啼鳥”與“春風(fēng)”一虛一實(shí)，形成對(duì)應(yīng)。

C．頸聯(lián)寫景，只用淡筆輕點(diǎn)，不施濃墨重彩，不加渲染刻畫，但卻顯示出一種天然的風(fēng)韻。

D．尾聯(lián)的“暫離別”，是希望友人不要因離別而傷感；“有逢迎”說明韋司士是一個(gè)深諳官場(chǎng)之道的人。

15.本詩與柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》都是送別之作，都含有對(duì)友人的依依惜別之情，但兩首詩的表現(xiàn)手法和情感側(cè)重有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)韓愈《師說》是寫給好學(xué)少年李蟠的，文末所說的“”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好：而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

(2)蘇軾《赤壁賦》中，寫劃著一只小船，在船上相互勸酒的句子是“，”。

(3)古人由于地理知識(shí)的缺乏，多以“天涯”來表述極遠(yuǎn)的地方。歷代貶官文人、仁人志士借用

“天涯”來抒寫情感體驗(yàn)，如“，”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

㈠語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

宋神宗引領(lǐng)的熙寧變法，在宋朝引起①，從開始到結(jié)束，反對(duì)的聲音一直沒有斷過，但宋神宗還是堅(jiān)持了下來，改革的主要目的便是增加軍力，用以攻伐西夏。所以，要想堵住眾人的嘴，宋神宗只能用戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利來說話。可惜，宋神宗年間的對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)，仍然逃不了失敗的陰霾，尤其在永樂城之戰(zhàn)中，宋軍損失慘重，這也是自開國以來，宋軍最慘痛的一次失利。公元1081年的對(duì)夏戰(zhàn)爭(zhēng)，宋朝舉全國之力，初期宋軍②，卻在靈州城下③，但即便如此，宋軍還是占領(lǐng)了大量地盤。很明顯，宋軍已經(jīng)無力對(duì)西夏發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻，所以，種諤建議宋神宗，()宋神宗將筑城的事交給了徐禧和宦官李舜舉。他根本不懂用兵，對(duì)行軍打仗來說沒有絲毫經(jīng)驗(yàn)，派一個(gè)外行去指揮軍隊(duì)，真的是他的一大失誤。徐禧沒有采取種諤的建議，而將筑城地點(diǎn)選在了永樂城，永樂城地勢(shì)險(xiǎn)要，易守而難攻，然而，永樂城有一個(gè)最大的缺陷，就是沒有水源。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是徐禧、李舜舉死于亂兵之中，二十余萬人死于永樂城。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A．攻占靈州也就是時(shí)間問題，以筑城的方式穩(wěn)固防線，待到城池完備，逐步蠶食西夏領(lǐng)土。

B．以筑城的方式穩(wěn)固防線，并逐步蠶食西夏領(lǐng)土，待到城池完備，攻占靈州也就是時(shí)間問題。

C．攻占靈州也就是時(shí)間問題，可逐步蠶食西夏領(lǐng)土，以筑城的方式穩(wěn)固防線，直到城池完備。

D．以筑城的方式穩(wěn)固防線，待到城池完備，再逐步蠶食西夏領(lǐng)土，攻占靈州也就是時(shí)間問題。

19．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

20.以下面的語句為開頭，續(xù)寫一段話。要求至少引用一句名言，至少舉出一個(gè)事例，有分析論證，段末引出結(jié)論，120字左右。（5分）

《菜根譚》有句話：“處世讓一步為高。”

21.閱讀下面一段文字，概述布鞋的發(fā)展歷史。要求：①要點(diǎn)全面；②語言簡(jiǎn)明，不超過50個(gè)字。（5分）

布鞋，在我國有著3000多年的悠久歷史。據(jù)考證，最早的手工布鞋是在山西侯馬出土的西周武士跪像所穿的布鞋。建國之前的布鞋，主要都是傳統(tǒng)的手工布鞋。由于是手工納底，布鞋具有柔軟舒適、透氣吸濕的特性，深受中國百姓喜愛。建國后，我國各地開辦了很多布鞋廠，這是布鞋發(fā)展的鼎盛時(shí)期。改革開放以后，布鞋逐漸淡出了鞋類市場(chǎng)的主要舞臺(tái)，但依舊保持著巨大的生命力。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們的生活觀念趨向自然和健康，而懷舊也成了現(xiàn)代人心底的一份純情。穿上一雙舒適的布鞋，成為現(xiàn)代很多青年男女追趕的時(shí)尚潮流。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

有人認(rèn)為是知易行難，也有人認(rèn)為是知難行易。說到知與行，人們很容易聯(lián)想到陶行知先生的名字。著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾在一篇文章中說：“陶行知先生的名字，本來是陶知行，他或者先以為知易行難，注重在行，故取名先知后行，后又以為知難行易，注重在知，故改名先行后知。究竟他的意思，確是如何，我們不得而知，但他把‘知“行’二字，顛之倒之，似乎表示他對(duì)于知行的看法，先后總有不同。”

你是怎么來看待“知”與“行”的？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

漯河市2022-2023學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)

高三語文解析

一、（一）“折柳送別”的環(huán)節(jié)，成為北京冬季奧運(yùn)會(huì)閉幕式上靚麗的一道風(fēng)景。它不僅抒發(fā)了中國對(duì)冬奧會(huì)參加者的依依惜別之情，也把中華文化的魅力展示給了世界。送別文化一直是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臨別贈(zèng)物更是有著悠久的傳統(tǒng)。本文追溯了折柳寄情的歷史，同時(shí)，由折柳送別引出送別文化中的贈(zèng)物、贈(zèng)言風(fēng)習(xí)。“離別贈(zèng)物是中國古代祖餞禮儀的重要組成部分”，“先秦諸子送人以言偏于理性”，圍繞這兩個(gè)觀點(diǎn)，文中引述了大量古代典例、詩文，最后，集中列舉了送別文化的諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓讀者看到了中華民族獨(dú)具特色的送別文化。

1．B（A項(xiàng)，根據(jù)第一段中“最早”“較早”兩個(gè)關(guān)鍵詞，可知此項(xiàng)正確。B項(xiàng)，文中提到“無論貴賤，唯在有情”，沒有提到物品的“實(shí)用”，可知此項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，文中“先秦諸子送人以言偏于理性，為離人分別之后直面社會(huì)、解決生活中大小雜務(wù)提供指導(dǎo)，這是留者對(duì)于離人前路艱辛、未來叵測(cè)的深切憂慮之情的理性表述。這些誡語與祝辭祈求路神保佑行人前途平安一樣，是面向未來的”，是從留言者角度表述的，實(shí)際上表述的是雙方的希望。此項(xiàng)正確。D項(xiàng)，根據(jù)最后一段中的“離別賦、送別詞、贈(zèng)序與送別詩在文體上互補(bǔ)相生；送別歌、送別圖、踏歌舞等豐富送別詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詩、樂、舞、書、畫多位一體，共同組成中華民族獨(dú)具特色的送別文化”，可知選項(xiàng)正確。故選B項(xiàng)。）

2．C（A項(xiàng)，引文中王維的詩是以酒代柳，地點(diǎn)不是灞橋，而是渭城，觀柳與折柳表述惜別之意是相同的，即“而日渭城、陽關(guān)，其實(shí)用灞橋折柳故事也”，選項(xiàng)正確。B項(xiàng)，所列舉的事例是為段首句“離別贈(zèng)物是中國古代祖餞禮儀的重要組成部分”服務(wù)的，可知此項(xiàng)正確。C項(xiàng)，折柳送別只是當(dāng)時(shí)情境下就地取材的一種最佳寄情方式，不意味著風(fēng)俗形成與此有關(guān)，而且后文提到“送別時(shí)的實(shí)物逐漸虛化”，柳、酒、草等物都成為了送別詩的意象，可知此項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，是由文中“富者贈(zèng)人以財(cái)物，屬庶人之交；仁者送人以言，屬君子之別”通過句式改編而來的，用來證明段首句“送人以物固然可以有睹物思人的效果，然其深刻度相對(duì)于語言來說又遜一籌”的，可知選項(xiàng)正確。故選C項(xiàng)。）

3.D（A項(xiàng)，文中舉了兩個(gè)等級(jí)贈(zèng)物的事例，不是為了做貧富對(duì)比，而是為了證明“無論貴賤，唯在有情”，選項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，離人的心情并不都是苦痛的，比如因升遷的離別，選項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤；“樂景哀情成為了送別文學(xué)主要的表現(xiàn)形式”，于文無據(jù)。C項(xiàng)，柳永的作品成為精品是源于感情真摯，“唯在有情”；贈(zèng)言比贈(zèng)物更有價(jià)值是因?yàn)橘?zèng)言的誡語與祝辭指向未來，可以啟迪人生：二者沒有交集，選項(xiàng)犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。D項(xiàng)，閉幕式上“折柳寄情”的環(huán)節(jié)，符合當(dāng)時(shí)的情境，折柳送別表述出惜別之意；寄予深情，傳遞出了友誼長(zhǎng)存的心愿，選項(xiàng)正確。）

一、（二）這是一篇訪談文章的節(jié)選。訪談是一種重要的應(yīng)用文體，它通過記錄采訪者與被采訪者的談話，探討一些問題，表述思想觀點(diǎn)。本文是記者采訪著名作家王蒙，由他談一談他的新書《治國平天下一一王蒙讀荀子》的內(nèi)容，及創(chuàng)作的獨(dú)特想法。在節(jié)選部分的兩個(gè)問題中，王蒙介紹了自己閱讀圣賢大師典籍的方法，既有如何讀荀子，也有他讀莊子的方法以及感受。這樣的兩部分內(nèi)容，能夠讓讀者了解的讀書方法、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、思想觀點(diǎn)，對(duì)讀者有著很好的指導(dǎo)意義。

4．C（王蒙只是說這個(gè)故事和知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)，并不能表明莊子重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)。）

5．A（文本開頭說“我們組織了本期訪談，期待讀者與王蒙一起，進(jìn)入荀子的精神世界”，可見這是一篇請(qǐng)王蒙談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的訪談，并且后文也沒有提問所謂的“尖銳的問題”。）

6．(1)王蒙的觀點(diǎn)：①將源頭性圣賢大師的典籍，和古代的、其后的、現(xiàn)代的、當(dāng)下的生活源流與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)打通，以對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典傳承弘揚(yáng)，發(fā)展創(chuàng)新。②對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典要看重，多讀闡揚(yáng)。⑧解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，要入乎其內(nèi)，出乎其外，以“六經(jīng)注我”。(4分，每點(diǎn)2分，寫出兩點(diǎn)即可)(2)對(duì)我們的啟示：學(xué)習(xí)經(jīng)典，要有盎然的興致，反復(fù)讀，深入讀，尤其要將經(jīng)典與現(xiàn)代生活、個(gè)人體驗(yàn)打通，將書讀活，讀得有價(jià)值，有意義。（2分，意思對(duì)即可）

一、（三）文章以西湖邊的一個(gè)小院為背景，記述了小院中生活的多個(gè)人的傳奇經(jīng)歷。每個(gè)人身上都體現(xiàn)著不同的中華文化精神。小院建造者蔡競(jìng)平身上體現(xiàn)著審時(shí)度勢(shì)、正義在心的智者風(fēng)范；邵裴子身上體現(xiàn)著勇毅、敬業(yè)的教育情懷；吳山民體現(xiàn)著國家至上、不惜犧牲的戰(zhàn)士風(fēng)采；酈承銓體現(xiàn)著顧全大局，舍己為國的奉獻(xiàn)意識(shí)。這些精神是新時(shí)代我們需要繼承和傳承的寶貴財(cái)富。“謙卑地低下頭、俯下身子認(rèn)真做些學(xué)問”的感悟，為浮躁時(shí)代送來了一份警醒。特別是文中有一段有關(guān)文物工業(yè)余生活的描繪，充滿了詩情畫意，展示了大師們的多才多藝。其實(shí)，甜美的生活又何嘗不是他們奮斗和追求的目標(biāo)啊！一定意義上說，也是在提醒著我們要熱愛今天的生活，珍惜這得之不易的美好。

7．C（A項(xiàng)，“人民解放軍百萬雄師隔江競(jìng)渡”，意味著國民黨難逃失敗的命運(yùn)，這樣的現(xiàn)實(shí)，作為高級(jí)知識(shí)分子的蔡競(jìng)平是心知肚明的。所以他才拒絕執(zhí)行國民黨讓他炸毀電廠的命令。不與國民黨合作，保存電廠，見出他的正義正直，他做的是一件利國利民的好事。選項(xiàng)正確。B項(xiàng)，拒絕蔣介石的親自動(dòng)員，需要一種勇毅精神，可見他的正直性格；拿出絕大部分錢買書，而置眼前生活于不顧，可見他對(duì)書的珍愛達(dá)到了癡迷的程度。選項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“反襯”不對(duì)，應(yīng)為“正襯”，或者“襯托”；另外，介紹酈承銓兩個(gè)方面的業(yè)績(jī)，比單一介紹他愛國的收購行為，更能加深讀者對(duì)酈承銓的了解，但做到全面了解，有些不切實(shí)際。選項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“謙卑地低下頭、俯下身子認(rèn)真做些學(xué)問”，以謙卑的態(tài)度，腳踏實(shí)地的精神去做學(xué)問，為心中飽經(jīng)戰(zhàn)亂的大師為何仍有高深的學(xué)問的困惑提供了解析，這也是用以鞭策自己的原因。把這種態(tài)度和精神用于教育上，或許能解決名校畢業(yè)生名不副實(shí)的問題，可以看做是為教育走出困境提供一個(gè)參考，選項(xiàng)正確。故選C項(xiàng)。）

8．①描寫月夜的合奏和月夜游西湖，和白天忙碌的工作形成照應(yīng)，展現(xiàn)了文物工極富情趣的業(yè)余生活，展示了文物工多才多藝的一面。②和過去嚴(yán)酷的革命生活形成對(duì)比，增加了文章的浪漫主義氣息，能激發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜和熱愛之情。③和下文寫到的前來招聘的學(xué)生詩歌底蘊(yùn)不足形成對(duì)照，提出了對(duì)目前教學(xué)模式的深思，表述了嚴(yán)肅的思考。（每點(diǎn)2分）（承接白天的忙碌工作，這里展現(xiàn)的是工作之余的生活場(chǎng)景，“有的拉小提琴、有的吹簫、有的撫琴，時(shí)不時(shí)還來一個(gè)小合奏。”展示了大師們的多才多藝。月夜游西湖，吟誦詩文，富有高雅情趣。兩個(gè)生活場(chǎng)景充滿了詩情畫意，極富浪漫氣息，聯(lián)系前文革命年月的情景，可引發(fā)讀者思考，激發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜和熱愛之情，同時(shí)和下文提及的學(xué)生詩歌水平欠缺形成對(duì)照，表述了嚴(yán)肅的思考。）

9．①表述了對(duì)傅某的憤恨之情。通過假設(shè)論證、運(yùn)用反問修辭手法，強(qiáng)調(diào)傅某賣國行為的嚴(yán)重后果，并借吳梅村的變節(jié)痛悔之事，對(duì)傅某發(fā)出警告。②表述了對(duì)民族英雄的崇敬之情。信中高度贊揚(yáng)了文天祥和史可法的寧死不屈的愛國精神，并希望他們的精神能夠傳揚(yáng)下去。⑧表明吳山民抗戰(zhàn)到底的決心。在國家民族危難之時(shí)，他把個(gè)人禍福置之度外，誓死衛(wèi)國。（信的內(nèi)容分為兩個(gè)部分，前半部分是針對(duì)傅某的，運(yùn)用反問句，通過假設(shè)論證，指出傅某做法的嚴(yán)重后果，國將不國。運(yùn)用吳梅村為變節(jié)仕清而痛悔的結(jié)局，意在讓傅某引以為鑒，對(duì)傅某提出告誡。后半部分是表明自己態(tài)度的。要以文天祥、史可法為榜樣，為了民族大業(yè)，不惜犧牲個(gè)人一切，表明了他誓死為國而戰(zhàn)的決心。）（每點(diǎn)2分）

二、（一）10.D（“鳴鑾熱油／灌之又擊傷獻(xiàn)忠左足”斷錯(cuò)。“灌之”屬上句，“熱油灌之”不能斷開，意為將油燒熱澆灌挖城墻洞穴的賊寇。排除A項(xiàng)。“陰識(shí)獻(xiàn)忠／所臥帳將襲擒之”斷錯(cuò)。陰識(shí)，暗中記住。陰識(shí)的并非獻(xiàn)忠，而是“獻(xiàn)忠所臥帳”，故“所臥帳”屬上句。排除D項(xiàng)。C項(xiàng)重復(fù)A、B兩項(xiàng)的錯(cuò)誤。原文標(biāo)點(diǎn)為：乃負(fù)板穴城。城將崩，鳴鑾執(zhí)油灌之，又擊傷獻(xiàn)忠左足，殺其所愛善馬，乃用間入賊壘．陰識(shí)獻(xiàn)忠所臥帳，將襲擒之。）

11.D（“征稅”不屬于檄文的功能范疇。）

12.A（“被鄉(xiāng)里舉薦”理解有誤，應(yīng)為鄉(xiāng)試中舉，考中了舉人，才能被授予官職。）

13．(1)我們縣城正處于流賊的交通要道，而只有二百個(gè)疲憊瘦弱的士兵，靠什么守城呢？（沖，要沖，交通要道；贏，瘦弱；何以，介賓結(jié)構(gòu)，“何”作“以”的賓語，前置，譯為“憑什么”。三個(gè)重點(diǎn)詞各1分，句意2分。）

(2)派出使者用繩子從城墻上吊下去向熊文燦求援，一共去了十四次，都沒有答復(fù)。（縋，動(dòng)詞，系在繩子上放下去；乞援于文燦，向文燦求援。于……，介詞結(jié)構(gòu)后置；不報(bào)，不答復(fù)。三個(gè)重點(diǎn)詞各1分，句意2分。

郝景春，字和滿，是江都縣人。鄉(xiāng)試中舉，代理鹽城縣教諭，因犯事免去職務(wù)歸家。重新任用為陜西苑馬寺萬安監(jiān)錄事，調(diào)任為黃州照磨，代理黃安縣知縣。剛到任三日，一伙賊寇突然來到，郝景春堅(jiān)守八天八夜，賊寇才散去。崇禎十一年，郝景春升任房縣知縣。羅汝才率領(lǐng)九營(yíng)人馬向熊文燦請(qǐng)求投降，熊文燦接受了他們。羅汝才猶豫不定，郝景春?jiǎn)悟T進(jìn)入羅汝才營(yíng)中，并與羅汝才及其同黨自貴、黑云祥歃血為盟。羅汝才到熊文燦軍門投降，將各營(yíng)軍馬分散到竹豁、保康、上津，自己與自貴、黑云祥駐于房縣城郊。當(dāng)時(shí)，鄖陽府下屬各州縣，城郭都已成為廢墟，只有房縣有賴于郝景春安撫，勉強(qiáng)可以守備。然各色人等雜處一地，居民日夜不安。郝景春與主簿朱邦聞、守備楊道選修整守城裝備，聚集各營(yíng)軍隊(duì)。第二年五月，張獻(xiàn)忠在谷城舉兵反叛，約羅汝才一同造反。郝景春的兒子郝鳴鑾，是秀才，勇力可敵萬人，對(duì)他父親說：“我們縣城正處于流賊的交通要道，而只有二百個(gè)疲憊瘦弱的士兵，靠什么守城呢？”便穿上鎧甲去見羅汝才說：“你就不想著結(jié)盟的情意嗎？千萬不要跟著作亂。”羅汝才假意允諾。郝鳴鑾察覺到他的虛偽，歸來與楊道選派兵士登城，而張獻(xiàn)忠派遣的前