僅供個人參考僅供個人參考不得用于商業用途不得用于商業用途僅供個人參考不得用于商業用途大型電視紀錄片《河之南》解說詞(1)按：中華文化源遠流長，閑來整理紀錄片解說詞，順著文化脈絡，細品歷史淵源，受益頗深，今貼出來，愿與大家共分享。第一集大河之源這是黃河中下游交匯處的一段河流，曾經奔騰喧囂的波濤，在這里變得舒緩而溫情。河南岸屹立著我們的先祖炎帝和黃帝，他們用深邃而堅毅的目光凝視著東向的黃河，也凝視著中原大地和他們的后人們。在炎黃二帝的時代，甚至在以后的秦漢時期，流淌在中原大地上的河流，曾經密如蛛網，但是只有黃河被稱作河，而其他河流則只能叫做水，那時候的黃河一出崤山群峰，立即沿中條山和太行山東麓折向東北，河道也就是目前河南省地圖上西北到北面的省界線，所以說，今天的河南省最初便從這條大河的南岸生長，這便是河南二字的最初含義。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse就在河南西部的澠池縣有一個村莊名叫仰韶村，與中國大多數的鄉村一樣，今天的仰韶村并沒有特別之處，浸潤著綠意的麥田，悠閑自在的老人，黃色的土丘，還有躺在泥土里靜默的青石板。似乎，仰韶村就是一個普通的村莊，但是，當仰韶的老人搖動轆轤老井的一剎那，時間戛然而止，從大地深處緩緩升起的，卻是華夏久遠的過去。1921年的一天，瑞典地質學家安特生來到了仰韶村，1914年的時候，當時中國的北洋政府聘請他當農商部的礦業顧問。嚴文明（北京大學歷史系教授）：他聽說河南那邊有一些化石，所以派了一個化石標本的采集員，到了澠池的仰韶村采集化石，采集到了一些生物化石，但是那個采集員同時發現有很多石器，他帶了幾百件石器到北京，安特生一看，哎呦，中國有這么多東西，當時他對考古也有一些基本的知識，他一看，這一定是一個史前的遺址，所以她自己就去調查，調查以后，發現了很多的所謂灰坑，在那個墻壁上都可以看得出來，然后發現一些陶器，陶器里面還有彩陶，畫花的圖片，它就非常感興趣，因此就跟中國政府申請，再跟當時中國的地質調查所的一些工作人員共同在仰韶村進行挖掘。這一次的挖掘，安特生給中國人帶來了考古這個專業概念。更帶來了一處遺址的發現，一個新的文化斷代，那就是存在于公元前5000年至前3000年間的文化，也就是我們現在所說的以仰韶村命名的仰韶文化。在安特生之前，有些外國學者或傳教士，曾經宣揚中國文化西來說，認為中國沒有自己的史前文化，沒有自己的石器時代。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse“中國石器時間亦見之，但甚鮮少，中國從來未有石器存積一處，形色具備而能使吾人定論其時無金屬之助而專恃石器為生者”-------美國●勞弗爾1951年6月，著名考古學家夏鼐先生帶領考古調查團對仰韶村再次進行了調查發掘，在遺址中發掘了出土了大批的器具，由用于農耕的斧、鏟、鑿、錛等，由用于狩獵的石鏃、彈丸、石餅等，還有用于紡織的線墜、紡輪、骨針、骨錐等，這些發現徹底澄清了西方學者當年的一些模糊、混亂認識。有力地佐證了我國存在著非常發達而且富有自己特色的新石器時代文化。是世界新石器時代文化家族的重要一員。作為新石器時代標志之一的制陶技術，仰韶的彩陶燒制工藝已經很成熟了。在鄭州大河村遺址發現的彩陶雙連壺，工藝精湛而巧妙，更讓人嘆為觀止的是這些病陶器上各種各樣的的飾紋，寬帶紋、網紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋，樸素、粗獷，卻又和諧統一。它們已經不再是單純的工具，而注入了許多精神的內容，先民的審美意識破土了。2002年初，在三門峽靈寶市西坡遺址黃河岸邊，考古學家又發現了一座仰韶文化時期的特大房屋。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse馬蕭林（河南文物考古研究所博士）：這所房子的面積，居住面呢，它也是半地穴的房子，居住面達到了204平方米，整個結構上，外面還有回廊，加上回廊的占地面積，總共這個遺址達到516平方米，像這樣規模的房子，不用說在黃河中游了，在全國來講，這個新石器的遺址，可以說，目前來講是最大的一所房子。這是一座具有殿堂性質的建筑，考古學家們在驚嘆我們的祖先安居的才華的同時，又陷入了深深的思考，規格如此之高的大房屋，當年是一些什么樣的人在此居住呢？河南襄城縣里，一塊巨大的磚雕照壁吸引著人們的目光，磚已漸漸腐蝕，但其中的圖案尚能分辨。據專家考證，這幅作品描繪的是黃帝采銅。中國自古就有三皇五帝的傳說，但是，史料記載的第一個創世紀人物是五帝之首的黃帝。《史記》說，黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。首山就是先在的襄城縣南屋里，而鑄鼎荊山的發生地便在，靈寶市的陽平鎮，與西坡仰韶文化遺址比鄰。《史記》記載，黃帝鑄成的時候，天上飛來一條大龍，垂著胡須來迎接黃帝，黃帝騎上龍背，群臣和后宮七十多人跟著騎了上去，剩下的那些小臣子不能騎上龍背，就都抓住龍的胡須，終于龍的胡須被拔下來了，黃帝的一把弓也掉落下來，百姓們仰望著已經升天的黃帝，就抱著黃帝的弓和龍的胡須號啕大哭。“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。----《史記》靈寶鑄鼎塬上的黃帝陵，相傳為黃帝的衣冠冢，黃帝陵前建有一座黃帝廟，創于漢唐，這里保存的唐貞元十七年《軒轅黃帝鑄鼎塬碑》，是國內記錄軒轅黃帝年代最早的碑刻。鑄鼎塬或是黃帝的衣冠冢，與西坡仰韶遺址咫尺之遙，遙遠的時間又是如此的相近，五帝時代究竟是信史還是傳說？這，是一個令國人費解的難題。李學勤（清華大學歷史系教授）：黃帝鑄鼎塬這個說法，你看起來不是一個空谷來風，它不是空的，你到登封王城崗也是一樣，為什么叫王城崗？當地河南人說話，王城和皇城分不開啊，皇、王分不清的，到底是王還是皇，他們說不清楚。當地人就是說這是王城。皇城或王城真挖出來了，那怎么回事兒？說明雖然是一個民間傳說，可是它有史實的宿地，可是這個宿地怎么解釋，那是將來我們科學研究的結果，而不是作為前提，所以對于五帝時代，我們要認識到，你要從具體的年代，最近我常常到處去講，中國的商代和古埃及新王國時期基本差不多的，中國的夏代和古埃及的中王國時期基本也是差不多的，差不了幾十年。而中國的五帝時代就相當于埃及的古王國時期，埃及的古王國時期也是一樣，有很多的神話傳說，很多的故事，而且很多的聽起來好像是很不可信的一些東西，可是它是歷史存在，中國的五帝時代也肯定是如此，至于說五帝究竟是應該怎么解釋。也許，正是因為有了這些令人疑信參半的神奇傳說，才使我們民族的文化記憶瑰麗而神奇，豐富而精彩。如果說仰韶文化使中華文明的源頭容顏初展，那么，仰韶文化的淵源又在哪里呢？裴李崗村位于新鄭縣，《帝王世紀》記載，新鄭縣古有熊國之墟，黃帝之所都也。1951年，在黃帝故里的裴李崗村，農民們在平整土地中常常發現形狀奇特的石磨盤、石磨棒、石鏟、石斧之類的器物，那時村民們還不知道這些奇特的石器里裹藏著怎樣的文化秘密。它們不只為一層神秘的面紗，撩開它便可窺見我國新石器時代早期遺存的一角，將我們帶入七八千年前的文化。裴李崗村村民：“那時候，我們發現了這些石刀、石鏟，犁地就犁出來了。那時候挖出來的東西還不知道是啥，不知道啥家伙，就把它扔了。他挖了還往那坑里推，四四方方的還帶四條腿，磨的光光的。那個時候的人還不知道穿衣裳，那人的個兒都大，一丈多高，挖出來那個人，骨頭節都這么長，腿節子可長，比現代人可高多了。最早最早的根本的根在這。”1977年的4月，裴李崗村的村民將一塊搓衣板模樣的大石板扛到了縣城，交給了縣文管局，這塊石板終于撬動了對裴李崗村遺址的開掘。中國社科院考古所實驗室對裴李崗遺址出土的標本進行放射炭同位素測定的年代，為距今7885年±480年。------1978年第二期《考古》裴李崗遺址面積達兩萬平方米，四次挖掘共揭露面積2700多平方米，遺址中出土的器物包括各種石器和陶器，還有骨器。我們的先人正是用這些石斧、石鏟進行耕作，種植粟類植物，用石鐮來收割，用石磨盤和石棒加工粟糧，從開墾、播種到收割、加工，用骨針、骨錐等骨器來縫補綴合，用壺、缽、罐、碗、勺和鼎等來盛物，耕作的工具一應俱全。8000年前，地球上絕大部分地方還處在人獸雜處，茹毛飲血的時代，而裴李崗村已進入了原始氏族社會，農業已經在這里產生，一場偉大的革命開始了。就在《考古》雜志公布了裴李崗遺址這一重大發現的八月，考古工作者在南召縣云陽鎮發現了一顆猿人臼齒化石，經專家考證，其年代與北京猿人化石時代相當，這也就意味著，早在五六十萬年前，南召猿人便在這里繁衍生息，手足胝胼，耕耘著黃河中下游這塊富饒的土地，而這些同樣出土于河南的斫器、大尖狀器、石球、礫石、石核及石片等舊石器，其時代與北京周口店第一地點下層相當，屬于舊石器時代初期，距今四五十萬年，這些看起來還相當粗糙簡陋的器具，傳遞著幾十萬年前先民們在中原大地上勞作的信息。南召猿人、裴李崗文化、仰韶文化，這些遺落在河洛之間黃土地下的文明碎片，守望千萬年的滄海桑田，向我們發出神秘的召喚。最神秘的是文字的出現，中原大地上的先民從遠古走來的漫漫長途中，文字的出現使他們從傳說進入信史，被尊為字圣和斯文鼻祖的倉頡，就是今天的南樂縣人。作為黃帝的史官，倉頡在家鄉人的心目中是至高無上的，直到今天不管是誰，發生了什么事，大家都要請倉頡神評判一番。（當地群眾唱：可是那山可得對那廟，那一家大神給我清明，我雖然只把老爺叫，叫一聲倉頡老爺。）關于倉頡有很多神話，相傳倉頡相貌古怪，有四只眼睛，有書寫繪畫的天才。倉頡仰觀天文、俯察萬物，天上的星斗、龜背的甲紋、鳥的羽翼、山川的形勢，都通過倉頡那怪異的眼睛收攝摹仿，變幻成一個個閃閃發光的文字。昔者倉頡作書，耠天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子●本經》）幾千年來，中原人一直將“天雨粟，鬼夜哭”作為一個重要的事件紀念著，在人類文明史上，文字的創造是劃時代的大事。當然，倉頡造字的說法，并不能作為文字起源的依據。漢字的發明，絕非一人一時之功，那是時間和智慧的造化。當我們的先人在仰韶文化時期的陶器上刻畫符號的時候，他們沒有想到這些簡練而醒目的符號，竟然萌生出了偉大的文字。從與制陶有關的記事符號到日臻成熟的殷商時代的甲骨文，那是三千多年前的創造，但是發現它只是107年前的事情。1899年的秋天，清朝國子監祭酒王懿榮身患瘧疾，屢治無效，一位深諳藥性的老中醫給他開了一劑藥方，其中一味叫龍骨的中藥引起了這位金石學家的好奇，入夜，他在燈下仔細琢磨這些龍骨，發現上面有許多刻劃的小道道，他把大大小小的龍骨對到一起，竟然拼成了兩三塊龜板，他小心翼翼地擦去龜板上的泥土，刻劃的道道更加清晰了，突然，他從那些刻劃的道痕中看出了雨字，接著又辨認出了日、月、山、水等字。1909年，學者們得知甲骨文出于河南安陽小屯村，從而研究判定這里是古代殷商王朝的首都。追溯中華文明的眼光又一次被吸引到中州大地，聚焦于往日毫不起眼的安陽小屯村。甲骨文的面世，直接以一種成熟的姿態出現，這令考古學家們猝不及防。在他們看來，一個成熟的文字，其發展過程大約需要2000年，然而在殷商甲骨文之前，夏代甚至更遙遠的過去，文字一直藏匿在歷史的深處，讓探尋者一籌莫展。1984年，在舞陽縣北舞渡鎮賈湖村，考古工作者發現了一處裴李崗時期的遺址，距今有八千年。遺址中的甲骨帶來了十分重要的信息。李學勤（清華大學歷史系教授）：舞陽賈湖這個遺址，裴李崗文化，還是一個比較特殊的類型，舞陽賈湖它有甲骨文，在甲骨上面它刻著符號很像文字，應該說舞陽賈湖的刻劃符號是全世界人工刻劃符號里面最早的，它這個時代，應該在全世界說起來屬于最早的之一，至少是這個發現意義非常重大。你們看見它用禽類的腿骨做的笛子，還可以吹響，說明這也是一個文化的一種表現，所以呢，在河南廣闊的中原大地上這個文明的起源和發展的歷史，我們說有天書，我們說考古就是地書，過去有學者說是無字地書，現在不但無字，有的時候還有字，所以這部地書還值得我們進一步很好地探索。文字是一個民族文明的載體，在世界著名的四大古文字中，古埃及紙草文字，巴比倫楔形文字和美洲印第安人的瑪雅文字早已被歷史湮滅。唯有古中國的甲骨文憑借著強大的生命力一直延續，演變至今。嚴文明（北京大學歷史系教授）：實際上在周代的文獻里面就講，維殷先人，有冊有典，就是說在殷代也就是商代，他們已經有冊，就是一冊一冊書的冊，有典籍。這個冊和典籍絕對不是龜甲和獸骨上的文字。但是現在我們沒有發現，也許沒有保留下來。那么在《尚書》里面有商書，比如說盤庚遷殷的盤庚三篇，這個市商代比較大篇的文字。我們想啊，商代應該是有更多的文獻，但是畢竟我們現在發現的大量是甲骨，初步統計有十五萬片左右的甲骨，這些甲骨上當然有很多文字，有一個好處就是說，商代的人信神，他什么事都占卜，因為他什么事都占卜呢，所以這個甲骨文里面，也就涉及到很多方面的問題。比如說戰爭的問題，打獵、狩獵、田獵的問題，求雨、求豐收、求年的問題，哪怕是生小孩的問題，它都有，很多很多方面。所以，這樣甲骨文也就成了非常豐富的歷史的檔案庫。在對甲骨文做了幾十年研究之后，考古學家們驚喜地發現，這些直接刻寫在甲骨之上的卜辭幾乎涉及到殷商時代的社會、政治、經濟、文化、軍事、天文、地理等方方面面。透過這些成熟的文字，折射出了中原文化的時代特性。而伴隨著甲骨文字出現的青銅大鼎，更顯現了殷商王國政權的演化過程。文字和王權的出現是中國文明進程中的一個重大轉折點，也是從史前文化進入歷史時代的分水嶺。第二集大河之民自從盤古開天地，三皇五帝到如今。追溯中國歷史，此話老少皆知，在中原更是如此。桐柏，世稱盤古之鄉。桐柏流傳的神話里，盤古使用的道具不是一把斧子，而是農家常用的石磨盤，盤古也不是一個人登場，還有盤古的妹妹。當盤古兄妹各自站立一個山頭，同時向山下推動石磨時，奇跡出現了，石磨在山腳合二為一，盤古兄妹完成了婚配，人類的繁衍開始了。與盤古神話異曲同工，西華縣城的女媧補天也在講述伏羲、女媧兄妹婚配的故事。由此演變的伏羲、女媧兄妹二人摶土造人的傳說，誕生了淮陽的泥泥狗。淮陽人說，泥泥狗是為伏羲、女媧看神陵廟的神狗。又說，這用黃土捏成的泥泥狗身上虛幻神秘的紋飾符號，其淵源來自于伏羲、女媧時期的生殖崇拜。中華大地的創世神話，在中原被如此地生活化了。伏羲陵墓位于淮陽城北，位居三皇五帝之首，中原人將伏羲視為人祖，因此當地人稱伏羲太昊陵為人祖廟。伏羲陵墓最早建于春秋時代，孔子周游列國時曾來到太昊陵觀瞻，三國的曹植拜謁之后留下《伏羲贊》。唐宋年代，隨著祭祀人群的不斷增多，太昊伏羲陵越建越大。陵園內現存的建筑是明代的風格，結構與明代的皇宮相仿。明代的皇帝將京都建筑風格用在這里，足見其追念漢民族始祖的心跡。新鄭是黃帝的故里，黃帝的姓氏因為居軒轅之丘，所以稱軒轅氏，而黃帝長于姬水，所以姓姬。據史料記載，黃帝有二十五子，走向了華夏的四面八方。“黃帝二十五子，其得姓者十四，分為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”-----------《國語》位于安陽內黃的二帝陵莊重而無外界的喧鬧，二帝陵敬奉的是五帝之列的兩位帝王，顓頊和帝嚳。根據《史記》記載，黃帝、顓頊、帝嚳三人出于一族，顓頊是黃帝的孫子，而帝嚳則是黃帝的曾孫，顓頊的族侄，他們都姓姬。

參天之木必有其根，懷山之水必有其源。2006年，淮陽舉辦了中華姓氏文化節，引來海內外數十萬華人的朝覲。由姓氏而對生命個體來源出處的追究，對民族始祖的景仰與崇拜，構成了中國文化的一個獨特景觀。

謝鈞祥（河南中原姓氏研究所所長）：中華民族的姓氏，我們現在見到的是11969個，其中有4900多個是屬于沒有來源的，就是沒有標明這個姓是怎么來的。只是古代曾經用過，還有2200多個是少數民族的姓氏，這樣合起來有七千多個姓氏。我們經過研究以后還下剩4820個姓氏，我把這4820個姓氏反復進行了研究，那么其中有1834個姓氏起源于河南，這是一個大概念，1834個從姓氏數量上來說占了38%，就是1834占了4820的38%。但是從人口上來講，那么這就比較多了，占80%到85%以上，占漢族人口的80%到85%以上。鹿邑是老子李聃誕生之地，也是李姓發源地。中華姓氏中以李姓最多，約占漢族人口的7.9%，即超過8700萬人。竇學田（中國人民公安大學教授）：李姓的產生，最早可以追溯到商末。商紂時期，那時有一個法官，最高法院，他那時不叫法官，叫理官，理就是道理的理，這個理官和商紂王政見不同，結果就是獲罪被殺，不但要殺他，還要追殺他的妻小，結果呢？他的妻小就帶他的兒子，他的兒子叫理利貞就逃跑了，逃跑了以后就避難了。逃跑了，饑飽勞碌，道上很乏。餓得夠嗆，后來在一棵樹底下休息，一抬頭一看樹上結了好多果子，所謂果子就是木子，所以樹上結的果子就是木子，后來木子李，吃了好多樹上的果實就賴以活命。結果就干脆，把自己原來的那個理姓的理該為木子李。從商紂的理官到東周的李聃，二百多年間，李姓一直居住在中原，并在唐朝發展到了頂峰，唐朝是李姓天下，作為國姓,300年的唐代歷史中，李姓枝繁葉茂。當時，凡有功于唐朝的人，均被賜予李姓，李姓人口由此膨脹開來。淮陽陳胡公墓香火鼎盛，陳氏后人所敬奉的先祖，名字叫媯滿,是舜帝后裔。媯滿是武王伐紂的功臣，牧野大戰中，媯滿獻出攻心戰的良策，立下奇功。西周建立后，武王大封有功之臣，媯滿自然名列其中，被封為陳侯，武王還把女兒太姬嫁給了媯滿，稱為胡公，媯滿建立的陳國就是今天的淮陽。淮陽人至今還用競龍舟，這樣一種激烈的方式表達對先祖媯滿的敬仰之情。歷史上，封王后的媯滿頗有建樹，深受臣民愛戴，為慶祝立國三周年，媯滿率陳國子民來到太昊伏羲陵舉行祭祀活動，三拜九叩之后，媯滿先謝初祖伏羲的恩德，祈求初祖保佑陳國風調雨順，子孫永昌。自此，眾人皆以國號陳為姓。植根于中原大地的中華姓氏文化源遠流長，而伴隨著中華姓氏的播遷，深藏其中的則是漢民族的萬千劫難。中國歷史上，每一次發生的動亂，都會引起大規模的人口遷徙，中原首當其沖。西晉永嘉年間，一場以爭奪皇位為目的的戰爭持續了十五年，史稱八王之亂。民族矛盾的激化，也使中原殺戮不止，戰爭籠罩下的洛陽城到處是殘垣斷壁，僅311年洛陽一戰，洛陽城內，王公及百官以下被殺就達三萬余人。中原百姓，在鋒鏑之下輾轉溝壑星散四方。中原歷史上第一次大規模的移民潮爆發了。此次遷徙方向集中于今日安徽，以及湖北、江西、江蘇一部分地區，其后又沿鄱陽湖流域及贛江而至今日贛南及閩邊諸地。史料記載，中原衣冠隨晉渡江者百家，中州士女避亂江左者十六七。據統計，南渡人口達達90萬之多。這是一次悲慘的遷徙，歷史為其定名為衣冠南渡。

流移四散，十不存二，攜老扶幼，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，白骨露野，哀號之聲，感傷和氣。---------《晉書》“何以東都正二月，黃金枝映洛陽橋”，這是后來者白居易詩中的洛陽橋，也是今日的洛陽橋。公元308年，洛陽橋上卻是一片哀嚎，那些中原仕宦大族，惶恐不安地多路南逃。張新斌（河南社科院考古研究所所長）：西晉末年，西晉王室發生內亂，加上北方少數民族入主中原，那么后來，中原的所謂的這些仕民被迫南遷，到南方，東南地區建立所謂的南朝，建立東晉南朝。這一次是我們中原文化第一次南遷。我們大家知道，南方的文化，實際上到了漢代的時候，按照文獻記載，還保留了很多非常原始的一些狀態。就是因為這樣一次南遷，把中原最先進的文化，帶到了東南地區，后來對我們整個東南地區，以及南方整體的發展產生了較大的影響。像福建地區，當時西晉末年，當時有所謂的八姓，這八姓都是講中原的姓氏。所謂的八姓：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡，都是河洛大族人家，一路南下的中原氏族，到泉州竟驚奇地發現，這里的山川地貌與故鄉洛陽極為相似。于是，遠行的腳步停下了，這些中原大族將此處取名為晉江，以遙祝晉王朝平安，將當地的兩條河川命名為晉江和洛陽江，并在洛陽江上興建了洛陽橋，以示對故國西晉、故土洛陽的紀念。定居于此的中原漢人，自稱河洛郎。迄今遵海而居，橫江而渡者，悠然有小河洛之思焉。----宋●蔡襄《洛陽橋記》唐朝初年，福建九龍江流域，當地閩越族后裔，以及蠻獠族與南遷至此的漢人經常發生摩擦，以至于爆發了蠻獠嘯亂。公元669年，高宗詔光州固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵前往平定。竇學田（中國人民公安大學教授）：唐代有兄弟陳氏兄弟，陳政、陳敷、陳敏這哥三個也很厲害，帶兵當中，他的兵源里頭的姓氏很多，第一次帶兵出去的時候，大概有八十多個姓氏，八十五個姓氏，他的將校們都是各個家族里頭的，陳政死了以后，他的兒子叫陳元光，也是繼承了父親的遺志，實際上從中原地帶，從河南，從河南的固始，河南在歷史上稱光州。從固始帶著一幫人馬就殺向漳州福建，所以他帶走的八十幾個姓氏就在那一帶活動，這些人后來很多的后裔就奔臺灣去了，所以臺灣人在追宗覓祖的時候，一、到漳州，從漳州又到固始。固始陳集鄉的陳元光家祠，正堂上方“威震閩越”異常醒目，陳政、陳元光父子率軍入閩的傳奇，至今還為海外尋根者津津樂道。陳元光評定叛亂，在泉州、潮州建州設縣，開發漳州，陳元光因此被閩粵人尊為開漳圣王。陳元光對老兵老將實行了獎勵退役的政策，并提倡與當地土著婦女結合。使得陳元光及其部屬的后裔成為當時閩粵地區人口比例最大的居民。當年，陳元光及其部屬的后裔都以唐朝軍人為榮，自稱為唐人，當這些后裔們再次從漳州等地移民到臺灣、東南亞和歐美各地時，大都延續了唐人這一稱呼，這也是海外唐人街的由來。安史之亂引發的中原移民潮，尚未完全消退，黃巢發動了一場波及全國時間長達九年的農民戰爭，中原人再一次踏上了南遷的道路。在此期間，固始人王潮、王審邽、王審知兄弟三人領鄉民義軍5000余人，經南昌、贛州進入福建，攻陷長汀、漳州等地。張新斌（河南社科院考古研究所所長）：唐朝末年，王潮、王審知，他們也是我們的光州固始人，就是我們現在的河南固始縣，他們當時帶領所謂的固始籍以及固始周邊的中原士民，在當時中原內亂的時候，在福建地區，建立了五代十國之一的閩國，這個閩國，在當時中原動亂的時候，福建地區保持一個相對穩定和和平的環境，把中原像科舉制，非常先進的這些制度、典章、文化帶過去，對整個福建地區到明清時候成為一個文化之鄉，打下了一個非常好的基礎。那么，王潮、王審知以及隨他而去的這些中原士民，包括固始籍的士民，那么這兩批，按照我們的研究大概有64、65個姓氏，這些姓氏基本上奠定了福建和臺灣姓氏的格局。這些人基本上都號稱所謂中原的我們光州的固始籍的他們的后代。如果說唐中葉陳元光，以及唐末王審知時期的遷徙帶有一定的主動性，那么，宋靖康之難導致的中原大遷徙，又是一次因戰亂而致的慘烈一幕。五百人為一隊，虜以數十騎驅之，如驅羊豕（shi）,京師人不能徒走遠涉，稍不前，即敲殺。遺骸蔽野。------《汴都記》金人入宋，除掠奪財物外，還大肆掠奪中原的漢人，強行遷往漠北，僅靖康三年三月，中原百姓被迫遷徙者達15萬之多，更大規模的遷徙發生在高宗趙構南渡之后，時間長達100多年之久。中原族群大量涌入江南、江西、福建三地，以及兩湖、嶺南等地。謝鈞祥（河南中原姓氏文化研究所所長）：隨著趙構的逃亡，開封基本上是傾城出動，各行各業、士農工商、王公貴族、達官貴人、庶民百姓，統統跟著北宋的這些望族，盲目地跟著他們跑。宋高宗趙構逃到商丘，老百姓就跟著他跑到商丘。他跑過江去，到鎮江，老百姓就跟到鎮江，最后他落腳到杭州，老百姓就落腳到杭州。所以，杭州現在很多傳統的名吃、名市，像王麻子剪刀，還有那個什么賣羊血的、賣豬腦子的，還有絨線鋪，統統都是從河南開封遷過去的，它杭州的很多名吃都是從河南遷過去的。因此這一次，北宋靖康年間的這一次大遷徙，是歷史上規模最大、持續時間最長的一次大遷徙。蓽路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。----清●黃遵憲在歷次中原移民大遷徙中，伴隨著災難和創痛，竟開出客家文化這朵奇葩。贛南、閩西、粵東，中原先民一次又一次的踏上這片土地，為躲避戰亂，以及防范當地土著的侵襲，他們用來自于中原的技術，建起了這一座又一座的高宅大院，客家圍屋或者客家土樓，來自中原的先民們，遙望中原故土，固守在這高墻大院內。他們自己是客人，是客家，他們是客家人。張宇（河南省作家協會主席）：我到福建客家農村考察過，我覺得特別吃驚的是，到那里我才見到了真正的河南人，他那種風俗，就是生養死葬。作家考核這個文化跟別人不一樣，我不管很多具體的這種證據，我光看是人怎么對待生養死葬的態度和他的形式，我覺得一下就打通了。我從民間不識字的老太太的身上，她怎么哭，人死了怎么哭怎么緬懷、怎么紀念，生了孩子怎么高興，表現形式，完全跟河南農村一模一樣，驚人的相似。羈鳥戀舊林，池魚思故鄉。在漫長的遷徙中，客家人始終堅守著中原漢文化。寧賣祖宗田，不賣祖宗言。客家人頑強地沿用中原方言，并吸收、融匯當地土語，形成了保持中原音韻而又相對獨立的自成體系的客家方言。這是戰亂的意外。客家人用建筑的軀殼將以姓氏為中心的宗族血緣關系，嚴嚴實實地包裹起來，那些失傳已久的中原遺風，在客家的圍屋里被重新發現了。第三集大河之都在一片麥浪之中，二里頭不動聲色地潛伏著，像一條酣睡的巨龍，一旦醒來必將震驚世界。40年里，參與河南偃師二里頭的考古工作者，始終執著于這一信念。這一件青銅器皿對于大多數的中國人來說并不陌生，它叫爵，出土地就是二里頭，是中國出土最早的青銅器皿。冷靜的身軀，沉穩的造型，人們尊稱它為青銅禮器，將它視為中國傳統文化的象征，甚至為中華文明源頭的象征。一直以來，史學界堅持中國傳統文化中夏、商、周三代是中華文明的母源與主體，代表著中國文化的核心。中國文化的中原意識也經這一核心觀念衍生。但是，中國是否有過夏王朝，也一直是困惑史學界的一個謎，這個謎底隨著爵的問世，終于在河南偃師二里頭被揭開了。二里頭位于洛陽偃師境內，考古發掘和研究情況表明，這里是公元前19世紀至公元前16世紀中國最大的聚落區。它擁有目前所知，中國最早的城市道路網，最早的宮殿建筑群，最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，甚至還發現了帶有刻劃符號的陶器。據此，專家推斷，夏王朝的確存在，而且應該建立于公元前2070年左右，并且確認，二里頭文化就是夏文化。建筑是凝固的歷史，人們將夏代看作是中國都城規劃布局的濫觴時期，更將二里頭遺址譽為中國第一王都，而青銅器的出現，則拉開了中國夏商周青銅時代的序幕。炎炎烈日，知了鼓噪，莊稼枯黃，大地龜裂，夏代末期，夏王桀的統治就想這暴日一樣殘酷，這最終給了商族首領成湯一個機會，成湯率軍攻殺了殘暴的夏桀，建立了商王朝。時日曷喪，予及汝偕亡。-----《湯誓》這個土坡位于河南鄭州老城區的東部，面對日益現代的鄭州城，稀疏的樹木遮不住它的寂寞。很多年里，走在這土坡之上的人們并不知道，這土坡，曾是護衛三重城垣的城墻，在它懷抱里，曾經是一座擁有宮城、內城和郭城的大都市。一個建筑史上的奇跡，外城是中小貴族和平民的生活區，內城位于外城的北部，占地300萬平方米，城內有大型宮殿遺址、宮殿宗廟建筑群，占地達到90萬平方米，城郭聯合，宮廟并重。這種內城外郭的建筑制度，鄭州商城的布局開了以后各個王朝宮城建筑的先河。最激動人心的還在后面，1974年，在張寨窯藏坑中，人們發現了中國最早的大方鼎---乳釘文方鼎，毋庸置疑，國之重器鼎的出現，這是關于商都之說分量最重的依據。郝本性（河南省文物考古研究所研究員）：鄭州商城這個地方，我們過去管它叫二里崗文化了，它這個地方出的大墓，像國王這幾個墓，雖然沒有發現，但是它這個中小型的貴族墓還是出了不少，特別是有三個在城墻之外的，一個窖藏坑出土的青銅器就有28件，值得一提的就是這里面有八件大方鼎。它這個鼎都是雙數出現，或是兩個或是四個，這是商代早期的一個特點，就是偶數，那么這種方鼎在全國來說，也不過就十幾個，那么鄭州居然出了八個，這證明鄭州商城不是一般的城，它應當是一個王都，就是后代說的首都。王公貴族在青銅大鼎祭上各種犧牲，青煙繚繞，鼎上的饕餮、夔龍呼之欲出，傳遞著王權的威嚴與神秘。爵和觚盛著滿滿的酒，酒酣盡興之際，鼓、管、鐘、馨聲起，萬舞熱烈奔放，豪門華庭之外，則是手工作坊里勞作的身影和嘈雜的市井騷音。鄭州這個3600年前的古都，在悠悠歲月里，一直是一個模糊而遙遠的背影，直到今天，這個背影才躍過幾千年的歷史空白，其輪廓從深沉的土墻和莊重的青銅中漸漸清晰起來。在鄭州古都發現之前，我國第一個有確切地址可考的古都是殷，殷就是今天的河南安陽。東漢張衡在《西京賦》里概括說：殷人屢遷，前八后五。前八是指成湯建國前先商族的八次遷徙。而后五則是成湯建國后的都城遷移。公元前14世紀，第二十代國王盤庚把商都遷到了這里。殷都從此經歷了商王朝最后八代國王的政權生涯，長達253年，此次遷都在商代歷史上是一個巨大的轉折點，商王朝從此結束了蕩析離居、不常厥邑的歲月，迎來了殷商輝煌燦爛的新時代。1939年，重達832.84公斤，高達133厘米的司母戊方鼎，在殷墟出土。這是世界上最大最重的青銅器。青銅在殷商時代發展到了極致，此時的青銅已經不是因為它作為一種新的材料被廣泛使用而聞名，更重要的是，在以它命名的夏商周，青銅時代的鼎盛期，青銅已經上升為一種意識形態，甚至是國家制度的象征。殷墟宮廟遺址，位于安陽洹河的南岸，北岸是貴族的墓葬區，從這里發現的13座規制巨大的陵墓，以及1400余座祭祀坑來看，作為儀式性的殉葬，以人做為犧牲來表達對神的敬畏，將王權升華為神權，這是殷商時代一個鮮明的特點。嚴文明（北京大學歷史系教授）：商人尚鬼，他們信神、信鬼，但是沒有一個有教義、有教長、有一套規則制度的這種宗教，實際上是沒有的，但是有宗教信仰，有這種信神的信仰。在商代的人來看，我們從甲骨文來看，它都是什么都要占卜，要問，要問神。當時的神一個是天，一個是山川，還有一個是祖宗，把祖宗也當作神，大體上是這樣。殷人把祖先不斷地編制到神的行列，這是富有中國特色的做法，天上的神明和地下的圣君所結合的神圣統治，商代的這一實踐正是數千年中國國家學說的濫觴。殷商，一個強大的政治體在當時的中國地區，無疑居于領導地位。這個常常被人回憶的時代，奠定了后世的許多制度形式。中國文化的核心觀念，在此已經初露端倪。然而，商進入紂王時代后，內憂外患、天災人禍不斷，王權制度的弊端積久生疴。原本能文能武、才思敏捷、勇力過人的紂王無力回天，便放縱淫樂橫征暴斂。朝歌城內，整日耽于美色，對美女妲己無限寵愛，對良臣忠諫充耳不聞。如此致使民怨沸騰、眾叛親離，最終，商紂王大敗于牧野之戰。青銅鑄就的大鼎，可以象征權力至上和法度威嚴，可卻無法遏制制度的潰敗，隨著紂王敗后自焚鹿臺，繁華了二百多年的殷都很快成為一片廢墟。一抹夕陽灑下一墻金黃色的光芒，洛陽王城的門闕如同一座純金的殿堂，無言地講述著昔日的輝煌與盛衰。一千多年前，也是這樣一個黃昏，時任天章待制的司馬光，在編纂《資治通鑒》之余，經常喜歡雇一頭小毛驢，從獨樂園到這里訪古，望著巨大的門闕感慨萬千：若問天下興廢事，請君只看洛陽城。洛陽在中國的古都中，建都時間累積最長。從禹的孫子太康在此建城斟郡，到五代后晉石敬瑭在此定都，13個王朝在洛陽建都的時間，總共達1000年以上。在古人看來，這里是天下的中心，故而周武王滅商后，把象征皇權的九鼎安置在了這里。周代是一個重視禮制的時代，周人把對禮制的恪守，也集中表現在列鼎的制度上。按照周禮的規定，天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。任何人必須恪守法度，而不能逾越。李玉潔（河南大學歷史文化學院教授）：鼎就是國家的象征，社稷的象征。這個鼎是祭祀用的，剛一開始鼎是食器，吃飯煮東西用的，后來就逐漸變成，人死了以后，就是祖先死了以后，用它來祭祀。祭祀了以后，它就有了禮器的意義。以后祭祀社稷、祭祀祖先就用鼎。這個鼎器就是重器、寶器，就是如果你這個社稷在，你這個祭器在，你這個鼎在，就說明我的國家在。如果你的這個鼎不在了，你的國家就不在了，就變成一種國家的象征了。周王朝的命運似乎也因此和九鼎緊密地聯系在了一起，當周王子的王權衰落時，天下諸侯最關心的便是這九鼎了。據說就連梁國這樣的彈丸小國都曾厚著臉皮打過九鼎的注意。《左傳》說，當年春秋霸主楚莊王也曾借機詢問周鼎的大小輕重，瀑露出篡奪王位的企圖，留給后人一個問鼎中原的成語典故。周天子終究沒有看住他的鼎。又過了三個半世紀，周滅于秦，九鼎終被秦昭王西遷而去。彈指一揮間，500多年過去了，秦漢紛爭之后，東漢光武帝劉秀定都洛陽。從此，洛陽進入一個新的發展時期，東西六里十一步，南北九里一百步。漢魏洛陽城為地三百頃一十二畝又三十六步。這樣的規模就是古人所說的九六城，登高遠眺，漢魏洛陽城墻遺址、靈臺舊址、永寧寺木塔基座，依然透漏出昔日大國京城的豪華風姿。皇城之內，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。---班固●《東都賦》白馬寺建于東漢永樂十一年，這是佛教傳入中國后，由中央政府建立的第一家國家佛教寺院。從東漢洛陽城的白馬寺，到北魏洛陽城的永寧寺，佛光籠罩下的洛陽一片金黃。龍門石窟群中的賓陽洞是龍門石窟中規模最大的洞窟，始建于景明元年，歷時23年尚未完工，史書記載用工80多萬，賓陽中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿的。公元493年，魏孝文帝將國都從山西大同遷到了洛陽，開始了孝文改制的漢化運動。與此同時，皇宮貴族開展了一場聲勢浩大的造像運動。伊水兩岸的山崖，南北綿延達一公里的石窟群。從此成為洛陽城數千年的象征。公元605年，隋煬帝遷都洛陽，重建洛陽城。唐代沿用并擴建。隋唐洛陽城東越瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，全城周長27公里，是我國中古規模宏大，氣勢壯觀，名聞中外的大都會。“庭前芍藥妖無格，池上芙渠凈少情。惟有牡丹真國色，花開時節東京城。”洛陽才子劉禹錫在唐朝豐腴的牡丹面前，為唐洛陽城的豐富而感動。花開花落二十日，一城之人皆若狂。因為牡丹，唐朝的洛陽為白居易而瘋狂。隔著鄭州與洛陽遙相呼應的是七朝古都開封，戰國時期的魏國、五代時期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金都在此建都。春秋時期，鄭莊公出于戰略上的需要，在朱仙鎮古城附近屯兵筑城，取啟拓封疆之意名啟封，西漢景帝即位，因避景帝劉啟諱，改啟為開。啟封也就改稱為開封。開封地近黃河下游的起點，幾乎位于黃河下游幾次大改道形成的三角地區的頂點，因此，沒有哪一座都城像開封一樣，性命與黃河如此攸關。當黃河遠離開封時，黃河水通過汴河滋養著開封，它成為水陸交通的樞紐。當黃河逼近開封，汴河被吞沒或淤塞，樞紐地位便不復存在。開封曾七次因黃河泛濫遭滅頂之災，開封城，城摞城，開封底下疊羅漢似的摞著六座古代城池，其中三座是國都。有一座便是當時世界上最大最繁華的都市----北宋東京城。960年，趙匡胤在陳橋驛（封丘境內）發動兵變，將北宋定都于開封。隨之而來的是開封的極盛時光。張鳴（北京大學中文系教授）：“梁園歌舞足風流，美酒如刀解斷愁，憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓。”這首詩其實涉及到中國古代都市制度的一些問題，就是在北宋之前，在宋朝之前，漢唐時期中國古代的都市，特別是京城那樣的都市，它是居住區和商業市區是分開的，叫做坊市分離這樣的一種制度，這是在北宋之前，到了北宋的時候，這個由于這種經濟的發達，商業文明的發達，所以這個都市的這種坊市分離的制度就被打破了。有宋一代城市的概念發生了根本的變化，《東京夢華錄》為我們記下了汴京的繁華，這一繁華的核心就是商業，坊市制度和宵禁制度的瓦解，真正意義上的城市誕生，中國的市民也正式登場。北宋定都開封40年后，開封已經擁有150萬人口，成為世界上最大的都市。八荒爭湊，萬國咸通，集四海之奇珍。------孟元老《東京夢華錄》與長安相比，開封缺少一些漢唐氣勢。與洛陽相比，開封缺少了一些魏晉風度。但是，開封是市井，是《東京夢華錄》，是《清明上河圖》。那時的開封城里最有名的是瓦子，一種規模很大的綜合游藝場，每個瓦子又有眾多勾欄，相當于現在的戲院。在瓦子里演出的有雜技、皮影戲、木偶戲、雜劇、說書、小唱、說諢話、小兒相撲等等。可以想像，那時開封的市民是多么閑暇，在下午的陽光中慵懶地走上街頭，到瓦子里聽一會兒曲子，看一會兒雜技，暮色四合時分，再到酒樓里喝一碗瓊花露，然后步入迷人的夜色。若是金秋十月，菊花四溢的香氣，披著輕柔的月光，真個是暖風熏得游人醉。工商業的空前活躍，使一個民族的文化大放異彩，所以有了活版印刷和指南針針的發明。有了火藥在軍事上的應用，有了文人詩書詞畫的繁榮，有了傳奇之作《清明上河圖》。然而，文人治國的方略，大宋的繁華如同建立于絲綢之上，在農耕文明與游牧文明的金戈鐵馬中，金兵的鐵蹄終于踏碎了古都汴梁的綺夢，開封城內喧嘩漸漸遠去。中原的這些古都經歷各不相同，但結局何其相似。永懷河洛間，煌煌祖宗業。陸游在緬懷先祖光輝業績的時候，心頭一定浮現出中原古都的千年滄桑。第四集大河之魂一個沒有思想家的民族就是一個沒有靈魂的民族。也許人們難以想象，就在四面環水風景秀麗的淮陽城，孕育了中國最古老的哲學思想，城東北一里處的湖中心有一座畫卦臺，相傳伏羲氏就在這里始畫八卦，畫卦臺上的廟宇早已湮沒在時光深處，無處尋跡。但那棵傳為伏羲所栽的八卦柏，至今仍傲然挺立。傳說畫卦臺上臥著一只白龜，久之不去，在中國古代，白龜的出現意味著神將顯靈。伏羲氏根據白龜的背紋圖案，畫出了八種符號，即八卦。他用八卦代表天地間的各種事物，由此升起了中華文明的一縷曙光。羑里城位于安陽湯陰，號稱中國第一座監獄。三千多年前的一天，82歲的周文王姬昌被荒淫殘暴的商紂王囚禁于此，開始了7年的監獄生活。但是，監獄可以囚禁人的身體，卻束縛不了思想的自由。周文王在這里推演出了古今第一奇書《易經》。思想的原創力量，不僅沖破了羑里城監獄的高墻，而且穿越了幾千年的時間，在宇宙間散發出迷人的光芒。樓宇烈（北京大學哲學宗教系教授）：《周易》在中國文化中間占據很重要的地位。我們把它看作中國文化的一個非常重要的一個源頭。那么，在周易的形成有各種各樣的傳說。從它本身來講，它最初還是一種預測未來的這樣一種文化。所以也可以叫做是入世之學吧。它通過數字的變化來推測事情的變化和未來。所以《周易●系辭》里面有一句話叫做“極數知來之謂占。”通過數字變化來預測未來，這就是占。據甲骨文記載，用龜殼或者獸骨烤出裂紋，殷商時期稱之為兆，再由專人根據這些征兆來加以判斷說明并刻錄在甲骨上，這就是占卜。蓍草是淮陽獨有的植物，古人形容蓍草是一種靈物，它的壽命有一千年，每隔100年才會發出49片莖葉。殷商末年，商人占卜不再使用龜甲，而是使用這神奇的蓍草，對數進行計算，由此來占卜未知的世界。《周易》最早便是以占卜登場的，當時叫《易經》。中國文化的表達方式，常常是通過對經典的注解、演繹來詮釋它的思想。春秋時代，《易經》作為占卜流行，于是不斷有人對它進行解釋和研究。這其中包括孔子，到戰國時期便出現了《易傳》七種十篇，后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。張立文（中國人民大學哲學院教授）：那么《周易》還有一個思想就是，重要的思想就是說它講的是保和太和。我們現在看故宮，三個大殿就是根據這句話來的。它也是根據《周易》上的思想來的。你比如說第一個大殿是太和殿，就是保和太和，就是太和殿。第二個殿就是中和殿，第三個殿就是保和殿。為什么叫中和呢？中和就是說，如果說這個陽爻在陽位，陰爻在陰位，這叫做得位，也叫做得眾。譬如我們的既濟卦，這一卦，九五是陽位，那么它是陽爻。所以我們叫九五之尊。然后呢？是六二，它應該是陰位，那么它也是的話呢，是陰爻。所以說九五和六二，實際上就構成了一個什么呢？一個是，就是說九五之尊，一個是六二臣位。一個君位，一個臣位，所以這個叫得位，也叫做得眾。陰陽相配這就是和，所以就是說中和殿。我們從這里可以看出來，就是說，中華民族，她歷來是主張和的思想。《周易》一部由巫術包裹著的百科全書，它不僅深刻地展現了中國古代的政治、經濟和文化，而且已經浸透到了中國人的生活方式、倫理道德、風俗習慣、價值觀念里。它既是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，而且它開啟了儒家、道家等中國歷史上的主要思想流派。夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，昌天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。-----《周易●系辭》葛洪《神仙傳》記載，老子之母感大流星而有娠，在母懷七十二年，剖母左腋而生。和這神奇的故事相比，《史記》里的描述頗為寫實：老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也。《漢書●地理志》說，苦縣屬陳國，也就是現在河南省的鹿邑縣。老子的生平更加簡單，做過周代守藏室之史，用現代的話理解就是國家圖書館的管理員。有史記錄的老子蹤跡，就是由豫東的鹿邑到豫西的靈寶，跨長550公里。老子是騎著青牛踏上西去路途的，2500年前的一個清晨，微風蕩漾在崤函峽谷中，一朵紫色的云彩由東向西飄來，函谷關的關令尹喜起了個大早，他在城樓上看到了這團東來的紫氣，斷定必有貴人過關，果然一位皓首長髯老者騎著一頭青牛悠然而來，來者正是老子。不知是走時匆忙忘帶了，還是壓根就沒有關牒，老子被擋在關前。沒有關牒，依秦國的規定是不準過關的。這正好給了尹喜一個機會，逼老子傳道給他。沒有辦法，老子只好暫留函谷關，寫下五千言《道德經》，成了道家文化的千古絕唱。歷來兵刃相見、血氣沖天的函谷關，因為《道德經》的出現，多了一份陰柔之氣。王博（北京大學哲學系教授）：呂不韋他主編一本書叫《呂氏春秋》，在這本書里面他曾經用柔字概括老子的思想，四個字，他說，老聃貴柔。但是相對于老子，孔子貴仁啊，因為仁是孔子整個思想的核心。墨子貴兼，兼是兼愛，是墨子思想的核心。所以，柔這個字，對我們理解《道德經》來說是非常非常重要的。但是我們關于柔的話，經常會有很多的誤解。什么誤解呢？比如老子經常講柔弱勝剛強，這樣一個東西，很多人就一直說，這是弱小的一方去戰勝強大的一方，其實我們仔細地讀《道德經》的話，它不是這個意思。那么這個柔主要的不是就你的力量或者實力上來講，說你是比較柔的，你是偏弱的一方。不是，柔更多的是什么呢？是一個姿態。河南嵩山位于五岳之中，東有泰山，西有華山。古人比較這三座山的姿態，曾作過精辟的描述：泰山如坐，華山如立，嵩山如臥。泰山雄渾，如端坐于大堂，而華山險峻，如同站立之人，而嵩山獨臥姿態，卻贏得了天下中心的地位。王博（北京大學哲學系教授）：其實我覺得嵩山在某種意義上講的話，也可以說體現了老子，或者道家的一種精神。我剛才講柔，柔弱的姿態，那嵩山為什么它可以躺下，為什么？我覺得可能是因為什么呢？這個是它的一種，本身有一種強大的實力，之后所表現出來的一種謙虛的，那么一種姿態。在文明世界初開的時代，在紛繁的武力爭斗和殘忍的生存競爭之側，老子能如此冷靜，如此不動聲色地對這個世界做追根究底的探尋，和冷然超越的回答，該是具有怎樣心性的一個人呢？眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆。沌沌兮如嬰兒之未孩。累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。--------老子●《道德經》老子告別函谷關后，司馬遷說，不知其所終。也許是因為老子的清靜無為，也許是因為老子的回歸自然，經歷戰爭災難的中原百姓并不希望老子遠走，在傳說中，老子那超凡的背影消逝在這一片雨霧之中。這座山，名叫老君山，位于洛陽欒川。莊周陵園，隱匿于民權縣老顏集鄉。陵園極其簡陋，其風格與莊周人生頗有些相似。公元前369年，莊周出生于宋之蒙縣，也就是今天的河南省商丘西北的民權縣。這個夢蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，現實中活得非常寒磣，甚至有些猥瑣，人瘦得槁項黃馘，住在窮閭陋巷，靠釣魚、打草鞋維持生活。莊周的精神世界卻是瑰麗而異彩紛呈。徐碧輝（中國社科院哲學研究所研究員）：莊周夢蝶，昔者莊子莊周夢為蝴蝶也，栩栩然蝶也，自喻適志與而不知周，俄然覺則蘧蘧然周也，不知是周之夢為蝶也，還是蝶之夢為周也。就我不知道到底是莊周夢見自己變為蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周，那么這樣一個境界呢，他稱為物化，使之為物化，就是一種物化的境界。我就把我化身為萬物，天地與我變成了萬物，與我齊也。那么在這個時候，就是打到了他講的道通唯一，這樣一個境界。作為一個沉思默想不求功名的隱士型思想家，莊周基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以今天我們無法非常自信地為莊周寫出一部線條清晰，先后承接的傳記。但是，如何超越沉重的世俗生活，達到無憂無慮的自由境地，如何成為真人，達到天人合一的至高境界。《莊子》為我們擦亮了歷史隧道上的一片天空。徐碧輝（中國社科院哲學研究所研究員）：有一棵大樹，因為它很大，那個枝繁葉茂的，但是它拿來沒什么用處，就是你拿來做水瓢，它往下沉。你拿來蓋房子，它不直。它什么用都沒有，所以后來呢，因為它沒有用，就被那個木匠說了，它沒有用了，把它砍掉，扔掉吧。可是呢，另外一棵樹呢？它是那種棟梁之材，然后木匠一看說這棵樹好，也把它砍下來，后來他的弟子說，有用的也被砍掉，沒用的也被砍掉，那到底怎么辦嗎？莊子就說，那我就處于有用和無用之間，他的原話叫：周將處才與不才之間。才就是那個人才，要處才與不才之間。當然就是說，具體來說，你怎么樣去處于才與不才之間，有用與無用之間。這個東西我覺得它就是一個很具體的操作問題了，那就得靠自己去把握了。但是莊子提供了這樣一個思路，就是叫游世。這個游呢，它不是消極的游，它是叫逍遙游。相對于《道德經》的簡潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，傳遞出詩化的哲理。從后來者李白、蘇東坡這些大文豪的身上，我們看到了莊子的浪漫情懷和逍遙灑脫的詩意人生。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。-------莊子《逍遙游》同屬商丘，夏邑縣是孔子祖籍所在地。《史記●孔子世家》說，其先宋人也，孔子祖籍為栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂牽夢繞的地方。還在居魯時，孔子就常回宋國祀先省墓，《禮記》一書記載，孔子早年觀殷道，少居魯，長居宋，從某種意識上說，沒有中原文化中的殷商文化，特別是宋文化的影響，就沒有孔子。宋文化對孔子的仁、禮思想的形成有重要影響。殷周文化的華彩樂章典奠定了孔子思想的基礎，這一過程雖然隱秘而悠長，但孔子之為孔子，正是因為孔子的先祖在栗留下了一條飽含精神汁液的根，以傳播禮樂。孔子以祖籍栗為中心，以三百里為半徑，周游列國14年，足跡及衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等諸侯國。中原大地上到處留下了孔子的印記。孔子也因為這一次的周游，從杰出走向偉大，成為中國歷史上一位永遠的先師。李玉潔（河南大學歷史文化學院教授）：周游列國，當時他是得到了衛國衛靈公，就是現在河南省濮陽得到衛國的支持，衛國的國君就給他一些俸祿，學生給他一些，那當然就是提供供給了。所以，孔子就在河南一帶活動，當然他實際上，孔子在河南活動也很艱難，好比在宋國，也差點被人圍攻，人家把他認為是季孫氏的家臣陽虎，他長的像陽虎，受到圍攻。在衛國跟學生走散了，說是累累如喪家之犬，在陳蔡絕糧。現在淮陽還有弦歌臺，他實際上很苦。為了追求先王的禮儀制度，考察禮樂的來源。公元前5世紀的一天，孔子乘著一輛馬車，到了當時的東都洛陽，面見了當時在東都洛陽圖書館當館員的老子，雖然這次會晤的細節，歷史書籍上并沒有留下確切的記載，但可以想見，這次見面或許是兩位哲人早已心向往之的事情。他們相見恨晚，但又互不認輸，都被對方的深刻淵博和滔滔雄辯所折服，卻又都堅信自己的思想，更能解釋宇宙、社會和人生。胸中激蕩著征服對方的野心和抱負，這是一次偉大的歷史會晤（畫面：洛陽孔子入周問禮碑）。一次激烈的思想對峙，也是一次坦誠的對話交流，也許是天佑中華，也許是冥冥中的安排，中國歷史上兩位最偉大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞，如此重大的歷史事件，即使放到中國五千年歷史的壯闊背景中，也是十分罕見的。孔子回到魯國，眾弟子問他，先生拜訪老子，老子是什么樣的人啊？孔子感嘆說，我所見到的老子啊，猶如飛翔在天的龍啊。鳥，我知它能水；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！-----孔子

不同的思想撞擊著，諸子百家逐鹿中原，這是一個戰亂頻頻，兵荒馬亂的時代，也是中國歷史上自由、開放和最不可思議的時代。令人驚奇的是，以老子、孔子所引領的百家爭鳴，在為中華文化精神奠基的同時，蘇格拉底、阿基米德、亞里斯多德、釋迦牟尼這些偉大的哲人，幾乎同時出現在地球上，這一時期思想的豐富，思想的高度讓人嘆為觀止，以至于后繼者無法攀越。可以肯定地說，如果沒有當時中原大地上的百家爭鳴，就沒有中國五彩繽紛的思想文化。兩千多年后的今天，我們想象著先秦諸子們生活的中原厚土，一邊是日趨式微的周王室，一邊是群雄并起的諸侯，一邊是宮殿王室權力的爭奪，一邊卻是黃河岸邊思想的交鋒，這是何等壯觀的景象。第五集大河之光漢光武帝劉秀陵園，掩映在洛陽城郊的麥田里（畫面：孟津●漢光武帝陵），西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽城重新興建了太學，乘西漢200年的輝煌鼎盛，儒家思想的光芒灑落在河洛之間。東漢時期，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典為核心的經學成為顯學，無數大師們的名字，折射著五經的光輝，閃爍于儒學的堂奧。（畫面：郾城●許慎陵園）許慎，中國文字學的開創者，出生在郾城縣姬石鄉許莊村，許慎用21年時間完成了《說文解字》，這是我國第一部首創部首、分析字形、考究古音、總匯古義的字典。它通過漢字字源的推究，根據漢字的構形特征，對五經之義從理論上加以闡發，流傳至今的《熹平石經》，雖未殘片，但依然能夠令人想起儒學經典當年的至尊。漢靈帝熹平年間，書法家蔡邕為了正定流傳經文中的誤謬，組織人馬在洛陽太學門口聳立起了46塊石碑，上面用當時最為方正標準的隸書刻寫了《尚書》、《論語》等七部儒家經典著作。楊作龍（洛陽師范學院院長），在西漢時期，從武帝開始有太學，到東漢時期有太學，到西晉、北魏都有太學。但是從東漢到北魏整個這期間的太學都在洛陽，所以就統稱為洛陽太學，這是一個整體的概念。洛陽太學可以說規模最大的時候達到三萬人。這個是很不得了的，在當時中國歷史上，也是世界歷史上，在那個時期是最大的一所中央大學，沒有那個國家能夠和它進行匹配。據偃師發現的辟雍碑文描述，東漢洛陽太學發展至西晉時期，作為天子之學場地的辟雍聚集學生7000余人，太學學生來自十五個州，東越于海，西及流沙，由此可見洛陽太學的盛況。西漢傳經，僅憑口說，而東漢則著書極盛也。故謂東京儒術之盛，上軼往軌，下絕來塵，非過言也。----梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》三門峽靈寶市豫靈鎮的楊家村，一個簡陋的鄉村祠堂，里面供奉的是關西孔子楊震。東漢時期，講經之風盛行，漢明帝劉莊甚至親自到洛陽明堂講解《尚書》，據說是萬人空巷，而一些有名望的學者身邊，往往有數百學生傾聽。楊震擁有三千弟子，所以有關西孔子之稱。王密當上縣令是因為楊震的舉薦。一天夜里，王密拜訪楊震，為了答謝提攜之恩，王密獻上十斤黃金，并說，深夜不會有人知道。楊震擲金于地，怒斥道，天知、地知、你知、我知，此四知也，何謂無知？針對奸佞小人的胡作非為，楊震多次犯顏直諫，終于招致陷害，被貶出國都洛陽的楊震，深恨不能清君之側，覺得無顏茍活于世，就在回靈寶老家的途中飲毒酒自盡。楊震的個人悲劇也是儒家的悲劇，當儒家學說被欽定獨尊，當五經成為權力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家學說便成了統一思想的工具，成為服務于單一政治功利的術，這種術與道的矛盾，構成了儒學之光中揮之不去的暗影，讓許多以自己的道德實踐體認儒學理想的儒者深陷其中。嵩陽書院位于嵩山南麓，原名嵩陽寺，隋唐時改名為嵩陽觀，后改稱嵩陽書院。因為司馬光、范仲淹、程頤、程顥等人在此講學，嵩陽書院因此名冠天下。由寺改觀，在位改書院，由佛至道，最后迎來的是儒學，顯然，東漢之后七八百年的時間里，盡管黃老之道與禪悅之風競相登場，但儒學卻始終沒有從政治、思想和學術的前臺退去。及至北宋，終于迎來又一次的輝煌，一個突出的標志是書院的興盛，恰如東漢講經的風行。北宋時期，宋太祖趙匡胤雖然重建了一統天下，但趙匡胤采取重文輕武、弱枝強干的政策，以至在契丹、黨項羌族的戰爭中一敗再敗，造成了北宋貌似繁華而實則虛若的國情，這在敏感的士大夫身上投下了濃重陰影，一部分經世意識濃烈的知識分子，在中原文化的洗禮下，開始深刻反省人生意義、宇宙社會秩序等，重心建構了理學。程顥、程頤二兄弟便是這一時期的中堅人物。張宇（河南省作家協會主席）：我對我們河南鼻祖，文化程顥、程頤有一個雙刃劍的看法。第一，他是一個不得了的，這么大一個民族，如果永遠是無政府的、無組織的這種互相生活，這種無秩序的非常危險，它文化肯定不是發展的。它迫切地渴望需要秩序化。那么程頤程顥是中華漢文化秩序化的這種貢獻是功勞最大的。是最偉大的一個理學家。我確實是很崇拜的，這種理學到了巔峰就是程顥程頤的。那同時呢，我覺得這個文化上這兩個河南老鄉像兩個劊子手，或者叫刀斧手，或者叫剪刀，兩個人形成兩把剪刀，兩把刀一剪就剪斷了，從此剪斷了漢文化浪漫的東西。人身上浪漫的這種想象，就是這種天性中那種可愛的、自由的都被它剪斷了。為什么？君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。為什么？洛陽伊川境內，二程陵墓尚存。但伊川書院卻已尋覓不到，當年程頤在家鄉創辦伊川書院著書、講學，以及程頤的思想體系大多在書院內完成，后人因此稱程頤為伊川先生。書院興辦后，講易學、授理學，四方賢人、哲人聞風而至，楊時、游酢程門立雪，程頤所傳之道就是對后世產生深刻影響的洛學，朱熹在二程思想的基礎上完成了理學理論體系。程朱理學成了日后中國800年封建社會的正統思想。程朱理學的精神，沒有能挽救日益衰落的宋王朝。但是，當年書院里知識界的活躍景象依然如難以遣散的夢幻，縈繞在嵩陽書院內的古柏之間，吸引著一代又一代的讀書人。馬寺鐘聲是古洛陽八大景之一，是讓人聽得風景。當鐘聲再次響起的時候，喚起了白馬寺記憶深處的歷史。釋印樂（白馬寺方丈）：據史料記載，漢明帝夜夢金人，永平七年，漢明帝做了一個夢，夢見一個金人，丈六金身，繞著宮殿六匝，也就是三圈，這樣的話，早朝的時候，漢明帝就問大臣，是何因呢？大臣們給他解釋，說是西方一個圣人的法音會傳播到我們東土震旦。在這種情況下，漢明帝派出一個使團，一行十八人去這個西域，迎請佛教。漢使由洛陽出發，西行前往天竺國求佛。在大月氏國，他們遇到在那里傳法的印度高僧攝摩騰和竺法蘭，于是三年后的一天，漢使攜攝摩騰、竺法蘭，還有大量的佛教經典回到了洛陽。曾經大講《尚書》的劉莊與迎請佛法的明帝合而為一，似乎暗示了此后的歷史時空中儒、佛關系的主調。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門外，根據天竺佛寺式樣建造了中國官方第一座寺院。因為是白馬馱載佛經佛像回來，寺院就命名為白馬寺。現在的白馬寺古樹成蔭落英繽紛，一派佛國凈土的清靜氣氛。這個一直被佛門弟子同尊為釋源的地方，留下了太多中國佛教的第一，攝摩騰、竺法蘭在這里譯出了第一步漢文佛經《四十二章經》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。三國時期，生于嵩山南麓穎川的朱士行在這里受戒，成為中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，后來朱士行又從洛陽出發，遠行西域求法，成為第一個西行求法的中國佛教徒。佛教引入后的百余年間，僅僅作為上流社會的某種精神時裝，常常與黃老道術混為一談，并且不出高墻大院，直到東漢末年大乘佛經傳入河洛之間，佛教影響所及開始波及民間，以三世輪回、因果報應為核心觀念，以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛齋食、廣行善事為外在形式的佛教，在中國大地迅速蔓延。佛教的傳入，中國文化第一次接受另一個人類重要文明的影響。2000年來，佛教相當程度的改變了中國文化的特質，及至禪宗確立，佛教才通過文人士大夫們真正融入中國文化的土壤。中岳嵩山腹地，少室山下茂密的叢林中禪宗祖庭少林寺一片靜寂，少林寺是北魏孝文帝為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠揚，則源于另一位印度高僧菩提達摩。達摩被稱為禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國，在這里開花結果。樓宇烈（北京大學教授）：菩提達摩來到中國以后，他首先在廣州登了陸，廣州登陸以后就北上，北上他最初是到的南京（金陵），那么，那個時候有各種不同的說法，有的說是南朝的宋，有的說是南朝的梁。據說，傳說中間，他還和梁武帝有過對話，話不投機，達摩又離開了南京。又北上，于是就來到了嵩山少林寺。少林寺這個地方，傳說中他面壁九年，菩提達摩面壁九年，然后在那里就開始授徒。他的第一個弟子叫慧可，然后慧可、僧粲、道信、弘忍，然后傳到慧能。慧能就奠定了中國禪宗最重要、最有特色的這樣一個佛教。所以這個算起來，禪宗的祖庭，禪宗的處祖也是在河南這個地方成長起來，發展起來的。在人流滾滾的朝覲者中，獨獨有一處幽靜的地方，這就是蒼松翠柏掩映下的立雪亭。它就像一位無言的參禪者，身心入定，似乎萬物空空。1500年前，慧可也是如此身心入定地坐禪。有關禪宗的故事里說，那天達摩顧自面壁端坐，并不理會慧可的到來，而慧可佇立門外，等到夜幕降臨，天空飄雪，直至次日天明積雪沒膝，達摩終于開口，問慧可意欲何求以致如此久候，慧可淚流滿面地說道，只愿和尚慈悲為我傳道。達摩道，除非天降紅雪，我方可傳道與你。達摩話音剛落，慧可拔出隨身鋼刀，砍斷了自己的左胳膊，雪與血相融。禪宗之脈在中原得到了延續。二月河（作家）：我們在立雪亭面前，我們就會感受到那種斷臂求法的華夏民族這樣的一種精神，砍掉自己的一條胳膊，把這個雪變成紅雪，然后追求真理。與禪宗相比，中國佛教中的唯識宗鮮為人知，但是它的創立者在中國乃至亞洲，可謂家喻戶曉。他就是西天取經滿載而歸的唐僧玄奘。玄奘是偃師市緱氏鎮陳河村人,13歲在洛陽凈土寺出家，為了取得真經統一中國本土異見紛出的各家經論，貞觀元年玄奘請允西行求法，但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，他混雜在逃難的災民中間，悄悄地離開了長安，開始了西行求法的艱辛歷程。在中國歷史上，一個有真實記載的歷史人物被《西游記》神話而婦孺皆知。僅此一點，足以證明玄奘在歷史上的不凡地位。貞觀十九年，玄奘被當時通緝捉拿他的唐太宗李世民，以國禮迎回長安。長安百姓人山人海、塞街滿巷、互相踐踏，爭相目睹玄奘的神采。史料記載，當時，道俗奔迎，傾都罷市。歸國后的玄奘翻譯了七十五部佛經，完成了地理學著作《大唐西域記》，一千三百年后，印度的考古學家根據他的記載，終于發掘出了一系列湮沒了近千年的古代印度佛教遺址。使得中世紀的印度歷史得以重見天日。如果沒有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的。--------印度歷史學家Ali深逢野草皆疑藥，靜見樵人恐是仙。嵩山是一座仙山，位于太室山南麓黃蓋峰下的中岳廟，原稱太室祠，建于秦代，據說是為了紀念仙人王子喬的，王子喬是周靈王的太子晉，喜好吹笙，喜歡吹鳳凰鳴叫的聲音，傳說中被仙人浮丘公接上嵩山修煉，一住三十年，最終得道成仙。長生不老、得道升仙，這是道教的最高信仰。道家創始人老子，被道教塑造為太上老君，道家思想的核心范疇，道為道教所繼承改造，《道德經》和《莊子》既是道家典籍，又成為道教的真經。道教在創始之初，就將目光投向了嵩山，道教創始人天師張道陵曾在嵩山修煉九年，在峰頂石室寫下了《三皇內史》《太清丹經》等道教學說。北魏道教領袖寇謙之也曾隱居修煉于嵩山七年，并在此改革五斗米道教，創立了新天師道。儒、釋、道、和諧共處，堪稱文明史上的奇觀。儒的博大、道的紫氣與佛的靈光，在中原腹地交相輝映，展示了東方宗教的獨特魅力。少林寺內的三教合一碑就是這一境界的最好見證。《河之南》解說詞精彩選摘(5-7集）第五集：大河之光】漢光武帝劉秀陵園，掩映在洛陽城郊的麥田里。西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽城重新興建了太學。東漢時期，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典為核心的經學成為顯學，無數大師們的名字折射著五彩的光輝，閃爍于儒家的堂奧。據偃師發現的“辟雍碑文”中描述，東漢太學發展至西晉時期，作為“天子之學”場地的“辟雍”，聚集學生7000余人，太學學生來自十五個州，由此可見洛陽太學的盛況。漢使由洛陽出發，西行前往天竺國求佛。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門外，根據天竺佛寺式樣，建造了中國官方第一座寺院。因為是白馬馱載佛經佛像回來，寺院就命名為白馬寺。佛腳的介入，使中國文化第一次接受另一個人類重要文明的影響。2000年來，佛教相當程度地改變了中國文化的特質，及至禪宗確立，佛教才通過文人士大夫們真正融入中國文化的土壤。少林寺是北魏孝文帝為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠揚則源于另一位印度高僧菩提達摩。達摩被稱作禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國，在這里開花，結果。[注]晉辟雍碑：晉皇室于洛陽城南辟雍所立的大碑。咸寧四年(278)立。1931年春于河南偃師縣東大郊村北的漢晉辟雍遺址出土，該地在洛陽漢魏故城南郊開陽門外御道東側，現該碑仍存原處。碑文記載晉武帝司馬炎和皇太子司馬衷親臨辟雍視察等事，故稱辟雍碑。該碑是中國現存晉碑中最大最完好的一座。辟雍碑為一整塊石料刻成，插置于覆斗形碑座上，通高3.22米，寬1.1米，厚約0.3米。碑首約占全碑的三分之一，兩側刻有蟠龍，正面碑額上書“大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子又再蒞之盛德隆熙之頌”，分4行，為魏晉的八分體隸書。其下刻小字碑文，共30行，計1500余字。碑文記述晉皇帝到辟雍行禮，從而追述司馬氏發跡的歷史及其武功文略。記晉武帝司馬炎即帝位后頒布詔書，設立學官，興辦太學，使其群生學徒“勤學務禮，遵修舊典”。在不到4年間就3次親臨辟雍，巡視講演，考察員生的“德行”、“通藝”并分等賞賜太學生員。從碑文中所記“廓開太學，廣延群生，……東越于海，西及流沙，并時集至，萬有余人。”可以看到西晉初年太學的盛況。

【第六集：大河之歌】1986年6月，舞陽縣賈湖，同樣一個美麗的季節，考古學家發現了一個新石器時代的文化遺址，8000年前的骨笛出土了。沿著音樂的河流，我們尋找詩歌的故鄉。公元220年，悠悠洛水，神情憂傷的曹植，或許是思念曹丕妃子甄后，或許是寄托君臣之道，或許是祭奠流逝的感動，曹植洋洋灑灑的寫下了《洛神賦》這篇曠世奇文。賦是在漢初涌現出的一種有韻的散文，成于洛陽才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。而至陽夏諸謝的田園歌唱中，漸趨低回，直到唐代有一個偉大的詩人在中原橫空出世，那就是“詩圣”杜甫。“惜我命之窮，顛倒不見收。青山老更，餓走半九州”。這是杜甫對自己的真實寫照。民間疾苦，社會亂離，天道不公，杜甫有著最切身的體驗和感受，所以“三吏”，“三別”所達到的詩歌高度絕不是偶然的。唐詩，一個以時代命名的詩歌，一個直接記錄了唐王朝精神標尺的詩歌，在李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”的吟唱聲中徐徐謝幕了。隨著北宋工商業的繁榮，勾欄瓦斯的民間唱曲脫胎換骨，慢慢演變為“宋詞”。

[注]骨笛：1987年，在河南省舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址中，發現16支完整的骨笛。該笛子是用鶴類長肢骨管制成，一般長度為20多厘米