托爾斯泰是19世紀俄國最著名的現實主義作家。托爾斯泰在俄國文學發展中的地位和作用，掌握托爾斯泰的思想和創作特色，他的長篇小說的結構藝術，人物道德模式和心靈辯證法的技巧。托爾斯泰列夫·托爾斯泰

列夫·托爾斯泰

托爾斯泰一生致力于人的本性、人的存在、人的使命的探索和反思。人是什么?人性是善還是惡?人為什么會狐獨、恐懼、絕望?人生的終極目的是什么?人生怎樣度過才有價值、有意義?列夫·托爾斯泰名言1．人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。2．人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。

3．一切利己的生活，都是非理性的動物的生活。4．心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。

和諧溫馨的少年生活

托爾斯泰不到二歲喪母，九歲失父，先后在三位姑媽的關懷照撫下成長。和諧溫馨的生活，使托爾斯泰一生都重視家庭義務和親情，培育了他仁慈、寬厚、高尚的品格和豐富的情感。托爾斯泰“從外祖父那里繼承了真正的貴族精神和蔑視權貴的正當的自尊心，從母親那里繼承了藝術才華、講故事的本領和豐富的想象力，虛懷若谷、藐視平庸的性格和溫文爾雅的風度”。

生活放縱的青年時代

直到20歲，他還沒有確定自己的生活道路，又被上流社會的放蕩生活吸引進去，經常去莫斯科玩樂,賭博。他在日記中寫：“我生活得完全像頭畜牲，雖然并不完全放蕩，但自己的工作全拋棄了，精神極度沮喪。”他悔恨自己的放蕩生活，向往道德上的純潔。這時期對他影響最大的作家作品有《馬太福音》中的《登山訓眾》和盧梭的《懺悔錄》。

激烈的批判者、憤怒的揭發者、無情的控訴者托爾斯泰雖然出身貴族，卻對農民給予更多的關注和同情；雖然討厭貴族的生活方式和價值觀念，但有貴族式的妄自尊大和驕傲虛榮。他坦率真誠而又執著，童心不泯而又有些癡頑，總是充滿幻想，我行我素。

積極探索的托爾斯泰他一生都處在緊張的探索中。50年代，他站在自由貴族的立場上探索解決貴族與農民矛盾的途徑60——70年代，他表現出同本階級決裂的意向，提出“貴族平民化”的想法，與此同時，道德自我完善、勿抗惡的價值觀念也逐步形成。80年代，他由貴族立場轉向宗法制農民立場，與貴族傳統觀念決裂，但是，勿抗惡的價值觀念卻更加突出。

懺悔的貴族是托爾斯泰在作品中塑造的一系列優秀貴族知識分子的典型形象。他們學識淵博，雅有教養，同情下層百姓，不滿奢侈浮華的上流社會生活，探求民族未來的出路。代表人物有：托爾斯泰50年代自傳體三部曲《童年》、《少年》、《青年》中的尼考林卡，60年代《哥薩克》中的奧列寧，《戰爭與和平》中的彼爾，70年代《安娜·卡列尼娜》中的列文均為懺悔的貴族的典型。

托爾斯泰主義

托爾斯泰宗教思想集中表現為“托爾斯泰主義”。托爾斯泰主義的內容是他的著名的兩個命題：“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”。托爾斯泰主義是立足于基督教的禁欲主義基礎上的。“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”都源于基督教教義。他要人們博愛、不抗惡、道德完善、放棄財產，用最大限度壓制自己正常欲望的辦法來消除不幸，求得靈魂的安寧和幸福。死于車站

晚年，托的思想激變和平民化生活不為妻子理解，這使他很痛苦，他與妻子的關系日益惡化。他幾次想離家出走，終因舍不下兒女沒有成行。1910年10月27日晚，他發現妻子總在翻他的遺囑，于是寫了給索菲亞的最后一封信：“我在家中所處的地位已是忍無可忍，除了其他別人的人，我不能再在這種奢華的環境中生活……我的出走，給你造成了一個新的環境，我奉勸你與這種新的環境妥協吧！不要反對我的無情吧。”

寫完信，托氏坐馬車離開了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫車站去世，終年82歲。根據遺愿，托爾斯泰被安葬在家鄉，一個樸素的沒有碑石的墓地中。“我愛真理···非常···愛真理”“親愛的索菲亞，我為了我們的生活和信仰不一致而痛苦。我不迫使你改變你的生活和習慣······但我不繼續能如過去六十年那樣的生活，我現在決定要實行我想了好久的計劃，走，正如印度人一樣，到了六十歲的時候，到森林中去隱居，如佛教老人那樣，將他的殘年獻給上帝······”

托爾斯泰是農民思想的代表，農民的代言人。為他送葬的農民舉著橫幅，上面寫著：“列夫·尼古拉耶維奇，您的好處將永遠銘記在我們成為孤兒的農民心里。”

托爾斯泰墓列夫·托爾斯泰故居

列夫·托爾斯泰生活的莊園列寧《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》

“作為一個發明救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的，……作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰是偉大的。……托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農民在俄國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子。”托爾斯泰創作分期及其思想變化1852——1863年的創作是托爾斯泰的早期創作。他不滿專制農奴制，同情農民，但他不贊成革命民主主義者的政治主張。雖然，他認為人民比貴族精神純潔，但不否定整個貴族階級。他向往宗法制農村生活，產生了貴族平民化思想。

1863——1880年間是托爾斯泰創作的第二階段。他更加不滿農奴制和貴族生活，對貴族階級的批判加強了，把他的主人公引向了和貴族階級決裂的邊緣，但還沒有邁出那決定性的一步。同時，他也把主人公引向了宗教。1881——1910年是托爾斯泰的晚期創作。在世界轉變以后，在他的創作中表現出這樣的特點：對貴族資產階級社會的批判達到了空前激烈的程度，同時“不以暴力抗惡”、“道德的自我完善”的宣傳也更加露骨。以庫拉金、保爾康斯基、羅斯托夫、別竺豪夫四家貴族生活為線索，展示了1805—1820年壯闊的歷史畫卷，表現人民推動歷史的巨大力量，歌頌1812年俄國人民反擊拿破侖入侵衛國戰爭的正義性和同仇敵愾的愛國熱情。《戰爭與和平》問世，標志著世界文學巨人的誕生，奠定了托爾斯泰在歐洲文壇的地位。《戰爭與和平》一八零五年，在拿破侖率兵征服歐洲后，法國與俄國之間也發生戰爭。青年公爵安德烈·保爾康斯基把懷孕的妻子交給退隱于領地“禿山”的父親及妹妹瑪莉亞后，就擔任庫圖佐夫將軍的副官，向前線出發去了。他期望這次戰爭能為自己帶來輝煌與榮耀。

安德烈·保爾康斯基的剛留學回來的好友彼埃爾，是別竺豪夫伯爵的私生子，由于繼承了伯爵身后的全部遺產，因此，他搖身一變成為莫斯科數一數二的資本家，當然也成為社交界的寵兒。居心叵測的監護人拉金公爵看上這一點，便計劃將貌美但品行不端的小姐愛倫嫁給他，結果計謀順利達成。同年十一月，安德烈·保爾康斯基所屬的俄軍在奧斯特里茨之役戰敗，他帶著軍旗獨自沖入敵陣，不幸受了重傷。但是，當他突然抬頭看見那永恒的藍天時，不禁為那份莊嚴之美深受感動，霎時覺得過去那些野心，名譽及心目中認為偉大的拿破侖，都變得微不足道了。另一方面，婚后不久的彼埃爾因妻子愛倫與好友多勃赫夫之間有曖昧風聲傳出，他為了保護自己的名譽，便與多勃赫夫決斗，而把對方打倒后，他旋即與妻分居。從此以后，他陷于善惡與生死問題的困擾中，直至認識了互助會的領導人后，才進入新的信仰生活里。

一直被認為已戰死沙場的安德烈·保爾康斯基突然回到禿山的那一晚，其妻莉莎正好產下一名男嬰后去世，這使安德烈·保爾康斯基覺得自己的人生已告結束，便下定決心終老于領地。

一八零七年六月，俄與法言和，和平生活開始了。

一八零九年春天，安德烈·保爾康斯基因貴族會之事而去拜托羅斯托夫伯爵。在伯爵家他被充滿生命力的年輕小姐娜達莎深深地吸引了。但由于禿山老公爵強烈反對，只好互相約以一年的緩沖期，而后，安德烈·保爾康斯基即出國去了。但是，年輕的娜達莎無法忍受寂寞，且經不起彼埃爾之妻愛倫的哥哥阿納托爾的誘惑，而擅自約定私奔，因此，與安德烈·保爾康斯基的婚約即告無效。一八一二年，俄、法兩國再度交戰，安德烈·保爾康斯基于多勃琪諾戰役中身受重傷，而俄軍節節敗退，眼見莫斯科即將陷于敵人之手了。羅斯托夫家將原本用來搬運家產的馬車，改派去運送傷兵，娜達莎方能于傷兵中發現將死的安德烈·保爾康斯基。她向他謝罪并熱誠看護他，但一切都是徒勞了，安德烈·保爾康斯基仍然逃不過死亡之神而去世了。彼埃爾化裝成農夫，想伺機刺殺拿破侖，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻愛倫于戰火中，仍繼續其放蕩行為，最后，因誤服墮胎藥而且死亡。幾番奮戰后，俄國終于贏得勝利，彼埃爾于莫斯科巧遇娜達莎，兩人便結為夫婦，而安德烈·保爾康斯基的妹妹瑪莉亞也與娜達莎之兄尼克拉結婚，而組成一個幸福的家庭。娜達莎未婚之前，她天真活潑、性格開朗、感情深厚、富有詩意。婚后，她成了典型的賢妻良母，完全沉浸在家庭生活的幸福中。娜達莎形象體現了托爾斯泰對婦女問題的保守點安德烈厭惡貴族生活，早年追求榮譽和功名。臨終悟到人生的意義在于“寬恕”，在于對一切人的憐憫和愛。彼埃爾受過西方文明的影響，厭倦貴族生活。熱衷于幻想和探索道德理想，但由于缺乏堅強的意志和克己力量而不自覺的沉淪。在俘虜營中，他受到農民士兵普拉東順從天命、愛一切人的生活哲學的影響，確信“心中有上帝”才會有幸福。對貴族態度的轉變

《戰爭與和平》對貴族階級持肯定態度，批判個別貴族，庫拉金家族宣揚俄國人的群體主義意識，歌頌人民的愛國熱忱。主人公彼埃爾和安德烈都屬懺悔貴族，愛作自我分析，彼埃爾也是自傳性探索人物。

《安娜·卡列尼娜》（1873—1877），全面否定貴族，批判上流社會的法律、道德、習俗和生活方式。肯定列文的鄉村貴族生活方式，宣揚宗法式家庭理想。作者處于世界觀轉變的前夕。列文是懺悔貴族，自傳性探索人物。二《安娜·卡列尼那》分析1、情節開端：“一切都混亂了”。兩條線索：安娜——列文城市－鄉村道德－經濟結局：“一切都剛剛開始，一切都還沒有頭緒。”2、形象安娜·卡列尼那是托爾斯泰小說中的中心人物。是十九世紀七十年代受資產階級思想影響，追求個性自由、愛情幸福的貴族婦女的典型形象。

她那雙在濃密的睫毛下面顯得陰暗了的閃耀著的灰色眼睛親切而注意地盯在他的臉上，好象她在辨認他一樣，隨后又立刻轉向走過的人群，像是在尋找什么人似的。在那短促的一瞥中，渥倫斯基已經注意到了有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弄彎曲了的輕微的笑容之間掠過。仿佛有一種過剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志，時而在她的眼睛的閃光里，時而在她的微笑中顯現出來。她故意地竭力隱藏住她眼睛里的光輝，但它卻違反她的意志在隱約可辨的微笑里閃爍著。（《安娜·卡列尼娜》，上冊，第90頁，周揚譯，人民文學出版社，1956年版）安娜的性格命運她具有的美。典雅、端莊、聰明、美麗、善良、熱情、誠懇、感情真摯。不相稱的婚姻。對愛情生活的追求，使她具有個性解放的特征安娜把個人的愛情幸福看作與生命存在同值，當個人愛情幸福遭到失敗之時，也自然導致了生命的毀滅。她真誠、善良、富有激情、生命力強盛。在她對愛情自由的執著追求中，表現出了她性格的正直、坦率、勇敢和心靈的高尚、精神境界的崇高，展示出有生命的、生機勃勃的東西對平庸的、死氣沉沉的現實環境的頑強反抗。安娜悲劇的原因：安娜的悲劇是社會性的悲劇。安娜悲劇另一因素是渥倫斯基安娜自身的性格矛盾伸冤在我，我必報應3《安娜·卡列尼那》的藝術成就作為現代家庭小說的典范，它以精湛的藝術著稱于世。陀斯妥耶夫斯基稱贊它是一部盡善盡美的藝術作品，現代歐洲文學中沒有一部同類的作品能夠和它相比，把托爾斯泰稱之為“藝術之神”。Ⅰ、兩條線索并行發展復式開發性結構（我從哪里來，到哪里去，我在做什么啊）奧勃浪斯基--------杜麗││

安娜------列文│卡列寧││渥倫斯基-------吉提

城市鄉村

精神探索

經濟探索

“拱頂形的結構”拱頂：奧勃朗斯基和道麗的家庭生活安娜的愛情悲劇列文的農事改革悲劇貴族上流社會在愛情婚姻和精神道德領域的危機城市生活——農村生活農村農奴制改革后，自然經濟破產的現實Ⅱ、心靈辯證法的表現藝術；車爾尼雪夫斯基：托爾斯泰的心理描寫“并不局限在揭示心理活動過程的結果，他感興趣的是過程本身”。作家善于表現人物心靈歷程的發展、變化、逆反、轉折的復雜過程，即“心靈辯證法”。心理描寫藝術作家采用①直覺、②感受、③感覺中的兩重性、④夢境、⑤幻覺、⑥意識流動等方法刻畫人物心理。意識流動安娜去找杜麗：三個少女－全然不知道愛情的艱難－菲利波夫面包店－家鄉的水好—少女時代美好—卡列寧—不去想—迎面跑來的孩子—想起謝遼莎—在丈夫、孩子、家庭面前選擇了愛情—愛情即將離去—杜麗將責備自己拋棄第二個丈夫了。（失去愛情、失去一切）安娜去火車站找尋：一些人帶著狗到郊外——尋找快樂；醉酒的人——尋找快樂——渥倫斯基在自己身上尋找什么——與其說是愛情，不如說是虛榮。第一次認清他們之間的關系，頓悟之后是絕望，毀滅自己就成為必然。3、真實記錄生活，樸實文風敘述穩健質樸，格調健康。4、風景描寫獨具俄羅斯風情寓情于景，情景交融，景適人意，情隨景遷。《安娜·卡列尼那》給人的思考作為現代家庭小說的典范，安于做賢妻良母能夠獲得幸福生活嗎？美麗的吉提婚前遭情人拋棄；善良的杜麗婚后遭丈夫欺騙；安娜在合法的婚姻中為無愛而痛苦，獲得愛情又遭社會的非議和誹謗