學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精福建師大附中2019—2020學(xué)年上學(xué)期期末考試高二歷史試卷時(shí)間:90分鐘滿分：100分第Ⅰ卷（選擇題)一、選擇題1。孔子謂季氏(魯國(guó)大夫)，“八佾舞(天子專用的祭祀樂(lè)舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也?”季氏的行為違背了孔子A。“仁政”的主張 B。“克己復(fù)禮”的主張C.愛(ài)惜民力的主張 D。“仁義"和“王道"的主張【答案】B【解析】季氏身為魯國(guó)大夫，卻在庭院欣賞天子專用的祭祀樂(lè)舞,孔子認(rèn)為他的做法違反了西周的禮樂(lè)制度，“孰不可忍“，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的政治思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于孟子的主張，故排除；C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除;D項(xiàng)屬于荀子的思想，故排除。點(diǎn)睛：孔子的“克己復(fù)禮”的“禮”為周禮,即周朝的禮制，用以維護(hù)尊卑等級(jí)的一整套禮儀制度，材料所述祭祀樂(lè)舞的規(guī)定即是周朝禮制的體現(xiàn).2。“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。"過(guò)一觀點(diǎn)出自先秦A。儒家 B.法家 C.墨家 D.道家【答案】C【解析】題干引文認(rèn)為“攻伐”即戰(zhàn)爭(zhēng)為“天下之巨害"，顯然是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與墨家的“非攻"主張相一致。3.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B。繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家在服飾上比較保守.由材料中佛像的衣衫單薄到服飾整齊可知體現(xiàn)佛教塑像藝術(shù)受到儒家思想影響,D選項(xiàng)符合題意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫(huà)技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像變化的主要因素,材料強(qiáng)調(diào)的是儒家文化對(duì)佛像的影響，ABC選項(xiàng)排除。4。李贄贊揚(yáng)寡婦改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家,稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B。反對(duì)以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教C.批判君主專制制度D。提倡經(jīng)世致用【答案】B【解析】【詳解】題干中李贄肯定和贊揚(yáng)的現(xiàn)象均不符合封建禮教的要求，均是封建統(tǒng)治者極力反對(duì)和壓制的現(xiàn)象，這說(shuō)明了李贄反對(duì)封建綱常對(duì)人的束縛,故本題選B項(xiàng)。A項(xiàng)只反映了題干中李贄思想的一方而，故排除。C項(xiàng)在題干中體現(xiàn)不出。D項(xiàng)是顧炎武的思想主張.5。清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力,“寓分封于郡縣”,這些思想的出現(xiàn)表明A。中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅B.限制專權(quán)回應(yīng)了時(shí)代訴求C.反君主制的民主思想出現(xiàn)D。復(fù)古思想成為了主流文化【答案】B【解析】【分析】本題主要考查黃宗羲【詳解】根據(jù)材料“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,黃宗羲和顧炎武都認(rèn)識(shí)到君主專制的弊端，并提出制約君權(quán)的辦法，B選項(xiàng)符合題意.材料與中央集權(quán)無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君權(quán)的制約，A選項(xiàng)排除.黃宗羲和顧炎武停留在對(duì)君主制的批判，不屬于民主思想，未提出建設(shè)新社會(huì)的政治構(gòu)想，這是由時(shí)代和階級(jí)的局限性導(dǎo)致的，C選項(xiàng)排除。明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)，D選項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】黃宗羲思想主張：反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理"并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色。“盈天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向。6.漢歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷"、“農(nóng)歷"。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月",另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國(guó)古代歷法A.服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.極力排斥外來(lái)歷法成果C違背了“天人感應(yīng)"學(xué)說(shuō)D。未受國(guó)家政治因素的影響【答案】A【解析】“陰歷"、“農(nóng)歷”、二十四節(jié)氣都是服務(wù)于中國(guó)古代精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故A正確；材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)古代歷法極力排斥外來(lái)歷法成果,故B排除；中國(guó)古代歷法體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故C排除；中國(guó)古代歷法受到了國(guó)家政治因素的影響，故D排除。故選A。7。明代徐渭有一首題畫(huà)詩(shī):“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中."可見(jiàn)該配詩(shī)畫(huà)作是A。文人畫(huà),重視寫(xiě)意B。風(fēng)俗畫(huà),刻畫(huà)習(xí)俗C.山水畫(huà),重視寫(xiě)實(shí)D.人物畫(huà)，形神俱備【答案】A【解析】【詳解】《墨葡萄圖》最能代表徐渭的大寫(xiě)意繪畫(huà)風(fēng)格.此圖純以水墨畫(huà)葡萄,隨意涂抹點(diǎn)染，倒掛枝頭，形象生動(dòng).作者將水墨葡萄與自己的身世感慨結(jié)合為一，盡情抒泄于筆墨之中。故本題選A項(xiàng)；風(fēng)俗畫(huà),山水畫(huà)、人物畫(huà)均不符合這一特點(diǎn)，故BCD排除。8。有學(xué)者認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》多反映黃河流域的勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等；《楚辭》則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等.這反映了當(dāng)時(shí)A。祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大B.北方政治動(dòng)蕩社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限C.南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D.南北方之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干內(nèi)容可知,《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》所反映出的社會(huì)狀況有較明顯的差別，這種差別根本上是自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異造成的。北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成熟，人們會(huì)去考慮一些愛(ài)情、婚姻或者徭役、風(fēng)俗方面的事情；南方經(jīng)濟(jì)較落后,人們生活也較為原始，所以會(huì)有更多的巫術(shù)、自然崇拜。故D項(xiàng)正確。根據(jù)題干,《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容十分多樣，并未集中于祖先崇拜和宗法制度。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未表現(xiàn)北方社會(huì)政治情況，動(dòng)蕩之說(shuō)無(wú)從得到。故B項(xiàng)錯(cuò)誤.C項(xiàng)與史實(shí)不符，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)重心完成轉(zhuǎn)移之前，總體上來(lái)講北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比南方的更高。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.《中華文化史》中寫(xiě)道：“宋詞、宋文、宋畫(huà)、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化。”這反映了宋代A。市井文化沖擊了貴族的文化B.創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰C。社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)D.理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起【答案】C【解析】【詳解】“在這一世界之外，另有一種文化崛起”說(shuō)明兩種文化同時(shí)存在，并行不悖,沒(méi)有涉及市井文化沖擊貴族文化，故A錯(cuò)誤。材料的主旨是市井文化的異軍突起，沒(méi)有涉及文化的縱向比較，不能體現(xiàn)宋代創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。在貴族文化發(fā)展繁榮的時(shí)候，市井文化也在興起和發(fā)展，這說(shuō)明宋代的文化藝術(shù)不再被貴族所壟斷，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì).故C正確.宋代以后隨著科舉制的成熟和完善，貴族勢(shì)力逐漸式微，庶族興起，故D錯(cuò)誤。10。《海國(guó)圖志》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一部地理著作，它引領(lǐng)近代中國(guó)人開(kāi)眼看世界，顯示著一種兼容并包的文化眼光和氣度。這一評(píng)價(jià)主要是因?yàn)锳。《海國(guó)圖志》開(kāi)啟了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先河B。魏源被人們看成是“近代開(kāi)眼看世界的第一人”C。魏源是第一個(gè)系統(tǒng)地將西方文化介紹到中國(guó)的人D。“師夷長(zhǎng)技以制夷"的主張沖破了傳統(tǒng)的夷狄觀【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查魏源的貢獻(xiàn)。解題時(shí)注意材料“它引領(lǐng)近代中國(guó)人開(kāi)眼看世界,顯示著一種兼容并包的文化眼光和氣度”，可知這反映的是魏源主張向西方學(xué)習(xí)，從而沖破了傳統(tǒng)的夷狄觀，故D項(xiàng)符合題意；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先河，抵抗派還沒(méi)有付諸實(shí)踐,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是指林則徐;C項(xiàng)是嚴(yán)復(fù)。所以應(yīng)選D。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·師夷長(zhǎng)技以制夷·魏源的貢獻(xiàn)11.史學(xué)家陳旭麓說(shuō):“在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉,引入若干資本主義文化，除了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有‘中體’作為前提，‘西用’無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶的。”陳旭麓意在說(shuō)明A。只有“中體西用”，才能解決內(nèi)憂外患B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技是必然選擇C。“中體西用”有利于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順利推行D。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)變革不徹底無(wú)法實(shí)現(xiàn)目的【答案】C【解析】試題分析：由“如果沒(méi)有‘中體'作為前提，‘西用’無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶的”可以看出“中體西用”有利于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順利推行，故本題答案選C項(xiàng)；A項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)且不符合材料意思；B項(xiàng)中的必然選擇材料沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·新思想的萌發(fā)·中體西用12.維新變法期間,梁?jiǎn)⒊谔岢觥白兎ㄖ驹谟瞬拧钡挠^點(diǎn)時(shí)指出：“政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立,雖有冠冕世界之良憲法，猶廢紙也。”在此,梁?jiǎn)⒊摹坝瞬拧敝鲝堉荚贏。提高國(guó)民的參政意識(shí) B.培養(yǎng)具有改革精神的人才C.提高國(guó)民的政治素養(yǎng) D。培養(yǎng)從事法制建設(shè)的人才【答案】C【解析】試題分析：注意題干信息“政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，雖有冠冕世界之良憲法，猶廢紙也.”,可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)政治習(xí)慣和政治道德的重要性，實(shí)際上是注重提高國(guó)民的政治素養(yǎng)，故選C。A從屬于C項(xiàng),BD不是題干的主旨.考點(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流·從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法·維新變法思想。13.1913年，《申報(bào)》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲下圖國(guó)之進(jìn)步，當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生,善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦。”由于廣告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)A.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛B。追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C.改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)D。廣告成為推動(dòng)文明的工具【答案】B【解析】廣告成功，說(shuō)明抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的心理，號(hào)召“思想日新”“謀衛(wèi)生",追求國(guó)家進(jìn)步，反映出當(dāng)時(shí)追求新思想已成為社會(huì)時(shí)尚，故答案為B項(xiàng)。1913年新文化運(yùn)動(dòng)尚未開(kāi)始，從時(shí)間上可排除A項(xiàng);C項(xiàng)結(jié)論不符合史實(shí)，“成為國(guó)民共識(shí)”說(shuō)法絕對(duì),排除；材料所述只是個(gè)案，不能說(shuō)明廣告已經(jīng)成為推動(dòng)文明的工具，排除D項(xiàng)。【考點(diǎn)定位】中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷·物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷·動(dòng)蕩中變化的近代社會(huì)生活【名師點(diǎn)睛】近代中國(guó)社會(huì)生活變化的原因包括:外來(lái)文化的影響和中西文化的交融,如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的傳入；近代以來(lái)社會(huì)政治變革和民主思潮的推動(dòng)，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、近代民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展等；政府政策的影響，如民國(guó)政府的“剪辮易服"和迫令放足等。本題考查近代社會(huì)習(xí)俗的變化在廣告宣傳中的體現(xiàn),廣告的成功，說(shuō)明抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的心理，“精神日旺，思想日新”也反映出1913年即戊戌變法和辛亥革命之后追求新思想、追求進(jìn)步的社會(huì)潮流。14.1915~1918年，《新青年》中“革命"“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919~1922年,“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說(shuō)明A。新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C。資本主義政體模式被知識(shí)界否定D.中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料信息可知，民主出現(xiàn)頻率降低,革命出現(xiàn)頻率劇增。結(jié)合所學(xué)知識(shí),這種變化的原因在于五四運(yùn)動(dòng)后,新文化運(yùn)動(dòng)主要傳播馬克思主義，而馬克思主義主張用革命的方式奪取政權(quán)。故答案為A項(xiàng)；國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)是在1924—1927年，時(shí)間不符，并且材料只涉及知識(shí)分子階層,無(wú)法得出民眾普遍擁護(hù)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)資本主義政體模式被部分知識(shí)界否定，不符史實(shí)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)主要矛盾未變，D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),排除。15.（2008年海南歷史卷）列寧在辛亥革命后指出，孫中山的思想首先是同“防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的”。列寧具體指的是孫中山的A.民族主義思想 B。民權(quán)主義思想 C。民生主義思想 D.國(guó)民革命思想【答案】C【解析】“防止資本主義的愿望”是指孫中山想在政權(quán)建立后，企圖解決其它資本主義國(guó)家建立制度后出現(xiàn)貧富分化的的弊端。這就是他所設(shè)計(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，也就是民生主義。故選C。16。從“中體西用”到“進(jìn)化論”，再到“階級(jí)斗爭(zhēng)論”，反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)近代科學(xué)文化的理解和選擇。這一選擇一以貫之的主題是A。否定儒家正統(tǒng)思想B。進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)C.探索國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)D.弘揚(yáng)科學(xué)與理性精神【答案】C【解析】【詳解】“中體西用”并沒(méi)有否定儒家正統(tǒng)思想,也不否定封建專制統(tǒng)治。故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤。不論是洋務(wù)派的“中體西用”,還是嚴(yán)復(fù)的“物競(jìng)天擇，適者生存”，還是馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)論”，都是近代中國(guó)人對(duì)救亡圖存的不同探索，目的都是希望通過(guò)自己的方式使得國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)。故C項(xiàng)正確。科學(xué)與理性的精神是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容,與材料中提到的三種理解和選擇時(shí)間不符。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題正確答案為C.17。針對(duì)改革開(kāi)放，有人“怕資本主義的東西多了”,擔(dān)心“走了資本主義道路”鄧小平指出“要害是姓‘資’還是姓‘社'的問(wèn)題”，并提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平講話旨在A。堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線B。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制C。明確社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵D.促進(jìn)人們思想解放【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知鄧小平講話的內(nèi)容屬于南方談話，其主旨是要促進(jìn)人們思想解放,推動(dòng)改革的深入發(fā)展，故選D項(xiàng)；在70年代就已經(jīng)提出了堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，故排除A項(xiàng)；提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)是在中共十四大上，故排除B項(xiàng)；鄧小平的講話并不是在論述社會(huì)主義本質(zhì)，故排除C項(xiàng)。18。20世紀(jì)50年代初期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)尤其文人畫(huà)因其貴族性、封建性而受到幾乎絕對(duì)意義上的排斥；然而，在1956年后中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)包括文人畫(huà)也因其“民族性”這一特色獲得了更大意義上的生存空間。這一變化表明A.政策轉(zhuǎn)變影響傳統(tǒng)文化的發(fā)展B。思想解放推動(dòng)了文化的繁榮C.文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤得以糾正D。社會(huì)主義制度在全國(guó)基本確立【答案】A【解析】1956年毛澤東正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的方針,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)包括文人畫(huà)也因其“民族性"這一特色獲得了更大意義上的生存空間.故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì),排除;D項(xiàng)符合史實(shí)，但不符合題意，排除.點(diǎn)睛：“雙百"方針是一個(gè)符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針，它同黨在科學(xué)文化領(lǐng)域的其他重要方針一起，成為我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保證。“雙百”方針提出后,科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，特別是文藝領(lǐng)域出現(xiàn)好戲連臺(tái)、異彩紛呈的局面。19.據(jù)新華社電:“中國(guó)人民這一偉大勝利，給正在堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的亞、非、拉各國(guó)人民和全世界革命人民以巨大的鼓舞，給反革命的美帝國(guó)主義和社會(huì)帝國(guó)主義以沉重的打擊,粉碎了他們壟斷空間技術(shù)的迷夢(mèng)."該評(píng)論針對(duì)的歷史事件是A。中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功B.中國(guó)第一顆氫彈爆炸成功C。“東方紅－1”號(hào)發(fā)射成功D.中國(guó)成功發(fā)射第一顆試驗(yàn)通信衛(wèi)星【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料信息，特別是其強(qiáng)調(diào)這件事“粉碎了”美蘇“壟斷空間技術(shù)的迷夢(mèng)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是對(duì)1970年中國(guó)成功發(fā)射東方紅一號(hào)衛(wèi)星的高度評(píng)價(jià)，C項(xiàng)正確；原子彈和氫彈的爆炸成功與粉碎美蘇對(duì)空間技術(shù)的壟斷無(wú)關(guān)，AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤;1984年中國(guó)成功發(fā)射試驗(yàn)通訊衛(wèi)星，與材料中“文革”時(shí)期，“反革命的美帝國(guó)主義和社會(huì)帝國(guó)主義”說(shuō)法不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.蘇格拉底在受審時(shí)說(shuō)：“如果你們指望用死刑來(lái)制止大家公開(kāi)譴責(zé)你們錯(cuò)誤的生活方式，那你們就錯(cuò)了……盡善易行的方式不是堵住別人的嘴巴，而是要盡力向善。這是我對(duì)你們投票判我有罪的最后告誡”。這段話體現(xiàn)了蘇格拉底A.反對(duì)雅典民主制度B。反對(duì)貴族專權(quán)暴政C主張維護(hù)法律尊嚴(yán)D。捍衛(wèi)言論自由原則【答案】D【解析】【詳解】“盡善易行的方式不是堵住別人的嘴巴,而是要盡力向善”可知他主張言論自由，故Ｄ項(xiàng)正確。蘇格拉底反對(duì)的是雅典民主制度的弊端而不是雅典民主制度，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤.反對(duì)貴族專權(quán)暴政不符合材料主旨，Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤。材料無(wú)法反映維護(hù)法律尊嚴(yán),C錯(cuò)誤。21.古希臘某著名學(xué)者對(duì)于自然地真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說(shuō)明該學(xué)者A.否定了自然界的客觀存在B.徹底否定了神在人們心中的地位C。主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D。認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩【答案】C【解析】據(jù)“不能求諸自然外界"認(rèn)為自然界是客觀存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有“神"的信息,強(qiáng)調(diào)的是追求真理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“他要追求一種不變的、確定的、水恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己"可知該學(xué)者研究重點(diǎn)放在人自身上，關(guān)注人類,該學(xué)者是古希臘先哲蘇格拉底，故C項(xiàng)正確；D是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，不符合題意.本題主要考查西方人文主義起源.22.有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來(lái)祭拜，但他們不過(guò)是借尸還魂，借他人的酒來(lái)澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想A.掙脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛B.恢復(fù)古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C.擺脫封建專制制度的壓迫D。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破【答案】A【解析】根據(jù)“這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來(lái)祭拜,但他們不過(guò)是借尸還魂，借他人的酒來(lái)澆自己心中的塊壘而已"，結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào),反對(duì)教會(huì)對(duì)思想文化的束縛，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化,故A正確；B不是文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，材料反映的是文藝復(fù)興，排除C;D是文藝復(fù)興的影響，不是文藝復(fù)興的目的,不符合這些思想家“心中的壘”排除。23.馬丁?路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展.王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C。有利于近代民族國(guó)家形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】題干說(shuō)馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張，所以說(shuō)明宗教改革的到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注,故選D。24。某學(xué)者進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如右圖所示，你認(rèn)為，該學(xué)者演講的主題是A.偉大的歷史人物促進(jìn)歷史進(jìn)程的發(fā)展B。歐洲是當(dāng)今世界的科技中心C.偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家D.重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)【答案】A【解析】【詳解】從材料中的信息可以看出，材料中所體現(xiàn)的都是在不領(lǐng)域的偉人所取得的偉大成就,推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，故A的主題符合題意。25。《全球通史》中有這樣的記述，(187O年以后）工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室，裝備著昂貴的儀器，配備著對(duì)指定問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家,它們?nèi)〈斯陋?dú)的發(fā)明者的閣樓和作坊。”作者要強(qiáng)調(diào)的是A。第二次工業(yè)革命是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合B。工業(yè)革命時(shí)國(guó)家對(duì)科技發(fā)明投入不足C。第二次工業(yè)革命誕生了許多科學(xué)家D.工業(yè)革命是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)結(jié)果【答案】A【解析】【詳解】“孤獨(dú)的發(fā)明者的閣樓和作坊"描述的是第一次工業(yè)革命的情景，“1870年以后”、“對(duì)指定問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家”是第二次工業(yè)革命的情景。題干材料反映了第二次工業(yè)革命不同于第一次工業(yè)革命之處是科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，故選A；B只是反映工業(yè)革命的信息，C只是反映第二次工業(yè)革命的信息，均是片面的,排除BC;第二次工業(yè)革命是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的結(jié)果,排除D.26。歐·亨利（1862—1910年)是美國(guó)著名的短篇小說(shuō)作家，他善于描寫(xiě)小人物的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平等與虛偽;他還以準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，制造與再現(xiàn)氣氛，特別是大都會(huì)夜生活的氣氛。在藝術(shù)上，他的小說(shuō)常常以“帶淚的微笑”和辛酸的歡樂(lè)打動(dòng)讀者，這種寫(xiě)法稱為“歐·亨利筆法”.據(jù)此判斷，“歐·亨利筆法”應(yīng)該屬于A現(xiàn)實(shí)主義 B.浪漫主義 C.印象主義 D.現(xiàn)代主義【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)歐·亨利所處的時(shí)代(1862--1910年）和創(chuàng)作風(fēng)格“善于描寫(xiě)小人物的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平等與虛偽”判斷，歐·亨利應(yīng)該屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。故選Ａ。考點(diǎn)：近代以來(lái)的文學(xué)成就點(diǎn)評(píng):文學(xué)藝術(shù)反映了一定時(shí)期的社會(huì)存在。18世紀(jì)末至19世紀(jì)末,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變化,西方資本主義國(guó)家多種文學(xué)藝術(shù)流派應(yīng)運(yùn)而生。西方國(guó)家出現(xiàn)了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，文學(xué)作品由注重人類的情感世界轉(zhuǎn)而開(kāi)始揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)；20世紀(jì)至今，西方文學(xué)以現(xiàn)代主義為主流，蘇聯(lián)出現(xiàn)了社會(huì)主義文學(xué),亞非拉民族文學(xué)作品大量出現(xiàn)，有鮮明的時(shí)代特色和愛(ài)國(guó)主義精神。27.彼得·李伯庚在《歐洲文化史》中說(shuō)“莫扎特（1756—1791）的樂(lè)曲聽(tīng)眾往往只是擠滿在一個(gè)客廳，而貝多芬（1770-1827）的交響樂(lè)則是為音樂(lè)廳的上千聽(tīng)眾而創(chuàng)作的。”導(dǎo)致這一變化的原因是A。資本主義制度在各國(guó)的確立B.文藝復(fù)興思潮的影響C。民主平等思想在歐洲的傳播D.工人生活水平的提高【答案】C【解析】【詳解】在莫扎特時(shí)期，那時(shí)的歐洲大陸普遍實(shí)行封建君主專制制度，等級(jí)觀念森嚴(yán)，在音樂(lè)廳聽(tīng)音樂(lè)是貴族享有的特權(quán),在貝多芬的時(shí)代，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，震撼了歐洲的封建統(tǒng)治秩序,也把資本主義的“自由、平等、博愛(ài)”的思想傳播到當(dāng)?shù)?削弱了封建等級(jí)觀念，C選項(xiàng)符合題意.18—19世紀(jì)初期資本主義制度并沒(méi)有在各國(guó)確立，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。莫扎特所處的時(shí)代已經(jīng)受到文藝復(fù)興思潮的影響,B選項(xiàng)錯(cuò)誤.工人生活水平的提高與材料無(wú)關(guān),D選項(xiàng)錯(cuò)誤。28。1979年，聯(lián)邦德國(guó)上映了電影《瑪麗亞?布勞恩的婚姻》。影片中女主角從二戰(zhàn)的廢墟上爬起來(lái),拋棄了過(guò)去的歷史，投入到全民性的賺錢(qián)行列，為了生存變得玩世不恭。她心系關(guān)押在戰(zhàn)俘營(yíng)的丈夫，然而苦心經(jīng)營(yíng)的婚煙卻被丈夫出賣.影片意在A。剖析冷戰(zhàn)態(tài)勢(shì)下人的矛盾心理 B。喚起民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層反思C.揭示經(jīng)濟(jì)繁榮背后的道德危機(jī) D.反映民族分裂的痛苦現(xiàn)實(shí)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“影片中女主角從二戰(zhàn)的廢墟上爬起來(lái)，拋棄了過(guò)去的歷史，投入到全民性的賺錢(qián)行列，為了生存變得玩世不恭。她心系關(guān)押在戰(zhàn)俘營(yíng)的丈夫，然而苦心經(jīng)營(yíng)的婚煙卻被丈夫出賣”可知，二戰(zhàn)后德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，但卻不能彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的內(nèi)心空虛和心靈創(chuàng)傷,因此電影的目的是喚起民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層反思，B正確；據(jù)影片內(nèi)容分析可知,女主角為了生存變得玩世不恭，但其心系關(guān)押在戰(zhàn)俘營(yíng)的丈夫,A說(shuō)法錯(cuò)誤；C不是材料主旨；D與材料無(wú)關(guān)。第II卷(非選擇題）二、非選擇題題29.閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一董仲舒以《春秋》經(jīng)的權(quán)威，高度肯定了“大一統(tǒng)”,這符合孔子所說(shuō)的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出"。但是孔子的“吾從周”仍是肯定了周朝的封建制,而董仲舒的“大一統(tǒng)"則已是對(duì)“漢承秦制”的郡縣制的肯定。——摘編自李存山《董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和損益》材料二朱熹編著《四書(shū)集注》,用理學(xué)重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)"而深入人心.他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范。--摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史十六講》材料二甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)出現(xiàn)一股“君民共主”的政治思潮。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，君民共主之國(guó)“論政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事,此其用。中國(guó)遺其體效其用，所以難臻富強(qiáng)"。主張君民共主的思想家們都將設(shè)議院作為基本條件，議員由選舉產(chǎn)生,凡國(guó)家大政方針，由議員根據(jù)民意議論利害得失，再上呈君主定奪。——摘編自張海鵬主編《中國(guó)近代通史》（1)根據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)孔子為代表的先秦儒學(xué)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展。（2)根據(jù)材料二，概括朱熹對(duì)儒學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。（3)根據(jù)材料三，指出“君民共主”主張的主要內(nèi)容.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“君民共主”思潮.【答案】（1）態(tài)度：批判地繼承與發(fā)展.發(fā)展：提出春秋“大一統(tǒng)”;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“天人感應(yīng)",“天人合一";“君權(quán)神授”。（2）貢獻(xiàn)：用理學(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典；用儒學(xué)規(guī)范人們的行為；重視在青少年中普及儒學(xué)；推動(dòng)儒學(xué)通俗化、普及化。(3)內(nèi)容：批判洋務(wù)派的中體西用思想；主張?jiān)O(shè)立議院，學(xué)習(xí)西方政治制度，議員由選舉產(chǎn)生，議院為君主服務(wù).評(píng)價(jià)：認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)的政治因素;看到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足;為維新運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件;對(duì)西方民主制度的認(rèn)識(shí)有局限性。【解析】【詳解】（1）關(guān)于“態(tài)度”,由材料“以《春秋》經(jīng)的權(quán)威，高度肯定了‘大一統(tǒng)’，這符合孔子所說(shuō)”，可得出批判地繼承與發(fā)展。關(guān)于“發(fā)展"，由材料“大一統(tǒng)”，可得出提出春秋“大一統(tǒng)"；結(jié)合所學(xué)，還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"、“天人感應(yīng)，天人合一”和“君權(quán)神授”等思想.（2）由材料“理學(xué)重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》”，可得出用理學(xué)思想重新解釋儒家經(jīng)典；由材料“《小學(xué)集注》,旨在教育青少年遵循‘三綱五常'的道德規(guī)范”，可得出用儒學(xué)規(guī)范人們的行為;由材料“《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，對(duì)兒童的生活習(xí)慣提出了行為規(guī)范"，可得出重視在青少年中普及儒學(xué)，推動(dòng)儒學(xué)通俗化、普及化。（3）關(guān)于“內(nèi)容”，由材料“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)出現(xiàn)一股‘君民共主’的政治思潮”，可得出否定洋務(wù)派只學(xué)器物不變制度的主張，即批判洋務(wù)派的中體西用思想;由材料“設(shè)議院作為基本條件，議員由選舉產(chǎn)生……由議員根據(jù)民意議論利害得失，再上呈君主定奪”，可得出主張?jiān)O(shè)立議院,學(xué)習(xí)西方政治制度,議員由選舉產(chǎn)生,議院為君主服務(wù)。關(guān)于“評(píng)價(jià)”，早期維新派的“君民共主”認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)的政治因素，為維新運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件，但對(duì)西方民主制度的認(rèn)識(shí)是片面的.30.閱讀下列材料,回答問(wèn)題材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是屬于個(gè)人主義的。它代表的思想肯定人性與人的價(jià)值，發(fā)展人的個(gè)性。在這一思想的主導(dǎo)下，伊拉斯謨也反對(duì)將人劃分為與其他動(dòng)物等同的科學(xué)研究對(duì)象。因?yàn)樵谶@種科學(xué)觀的視角下，人和動(dòng)物一樣是試驗(yàn)品。——摘編自《伊拉斯謨：一位文藝復(fù)興時(shí)期的公共知識(shí)分子》材料二1517年10月31日,馬丁·路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門(mén)上張貼出了“歡迎辯論"的《九十五條論綱》。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪，肉身的苦修和禁欲，若無(wú)內(nèi)心的懺悔便毫無(wú)用處。上帝和他的信徒是一對(duì)親密的伴侶,他們之間不需要任何第三者。材料三“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制,你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。”18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”),他一定會(huì)嚇昏過(guò)去。"——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要特征。伊拉斯謨的思想是怎樣體現(xiàn)這一特征的？（2）概括材料二中馬丁·路德的主要主張.這些主張是如何發(fā)展人文主義思想的？（3)列舉法國(guó)盧梭啟蒙思想的主要內(nèi)容。根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。【答案】(1）特征:屬于個(gè)人主義；強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和價(jià)值。體現(xiàn)：反對(duì)將人與其他動(dòng)物同等看待，突出強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性。（2)主張:強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人悔改實(shí)現(xiàn)救贖(因信稱義）；人人可與上帝直接對(duì)話；否定教會(huì)和神職人員的作用.發(fā)展：使個(gè)人獲得了精神救贖的自主權(quán)；使宗教信仰向人性化、個(gè)性化方向發(fā)展。（3）內(nèi)容:人民主權(quán)；社會(huì)契約；共和政體；直接民主;公共意志高于一切。評(píng)價(jià):否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論，傳播了了民主平等思想.是法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ)“人民主權(quán)"概念具有模糊性和抽象性，有時(shí)可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵犯；雅各賓派專政過(guò)激的一面也與之有密切關(guān)系【解析】【詳解】（1）關(guān)于“特征”,由材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是屬于個(gè)人主義的”,可得出屬于個(gè)人主義;由材料“肯定人性與人的價(jià)值，發(fā)展人的個(gè)性”，可得出強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和價(jià)值.關(guān)于“體現(xiàn)”，由材料“反對(duì)將人劃分為與