信息、學問、智能、實踐

與人類的上帝情懷

Information,Knowledge,Intelligence,PracticeandHumanBeingswiththeGod’sFeelings鄔焜KunWu西安交通大學國際信息哲學爭論中心一、統一信息科學中的哲學與科學的內在融合PhilosophyandscienceofinternalintegrationintheunifiedinformationscienceInthebasicparadigmofhumanknowledge,theworldviewcharacterizedbyabsolutesegmentationbetweenmatterandspiritgeneratedanincreasingseparationofphilosophyandscience.Withthediscoveryoftheinformationworld,thissituationchanged.Theinformationworldbecomesabridgeconnectingthematterworldandthespiritualworld,aswellasunifyingallareasofhumanknowledge.科學和哲學的分裂是近代以來人類學問進展的根本路徑。其緣由在于，傳統的科學范式和哲學范式失去了相互連接、融合和統一的內容、過程、方法和機制。信息世界的覺察，轉變了物質和精神確定割裂的傳統科學和哲學范式，通過信息的橋梁，物質和精神世界統一起來了，同時也把人類的學問領域統一起來了。信息在世界存在領域上具有普遍性品德。這種普遍性品德打算了統一信息科學必定會貫穿人類的全部學問層次和領域。統一信息科學乃是一門頂天立地的學科體系。Theuniversalcharacteroftheinformationworldalsolaysthebasisfortheunityofinformationscienceandphilosophyofinformation.Thereexistsnolegitimacyfortheseparationbetweenphilosophyandscienceinaunifiedinformationscience.InChina,researchininformationscienceandinthephilosophyofinformationhasintegratedthestudyofbothinacomprehensivefashion.走向統一的信息科學不僅是科學的，而且是哲學的。信息哲學是與信息科學相互融合和統一的哲學，是具有科學品質的哲學，一般信息理論，即一般抽象的信息科學，也理應是與信息哲學相互融通和統一的科學，是具有哲學韻味的科學。在統一信息科學這里，哲學和科學的割裂喪失了合理性。中國的信息科學和信息哲學的爭論恰恰表達了這種科學和哲學相互融合、貫穿和統一的性質。早在20世紀70年月下半葉，鐘義信先生在提出建立信息科學學科的時候，就特別明確的把信息科學看作是科學與哲學相融合的領域。在他所列舉的信息科學的爭論領域中第一個問題便是“探討信息的本質”，他明確指出這一問題屬于“哲學的范疇”。鐘先生關于信息本質的定義譜系中最主要的是信息的本體論定義和生疏論定義，由此又延長出語用、語義、語法信息的界定，以及實在信息、先驗信息、實得信息等等的具體規定。鐘先生提出信息定義譜系的理論是為了建立他關于信息科學的全信息學說的根底理論。而在這個定義譜系中，鐘先生明確的強調：“本體論意義上的信息定義更為根本”。本體論和生疏論是哲學的兩大根本事域，而本體論更是哲學中的最根底的核心領域。明顯，鐘先生所建立的信息科學的全信息理論的根基便是一般哲學的根底理論。假設說，鐘先生的全信息理論是建立一種統一信息科學的合理模式的嘗試的話，那么，這個統一信息科學能夠統一的根底便是信息哲學。據此而言，信息科學和信息哲學不是外在的相互分別的領域，而是內在的相互融合的領域。中國信息哲學的爭論從20世紀80年月初開頭就實行了一條哲學與科學互動批判融合的進展之路。當時提出的方法論口號是：用哲學的方式批判和改造信息科學的理論和概念，用自然科學的新成果批判、改造和變革哲學。這是一種雙重批判和雙重超越的方法。一方面通過對科學的批判，剔除科學觀念中可能存在的種種局限性，展現新的科學范式的更為合理的前景，從而實現對現有科學的超越；另一方面，通過對哲學自身的批判，用新的科學范式改造哲學，從而實現哲學對哲學的超越。基于這種雙重批判和雙重超越的方法，中國的信息哲學通過30多年的進展，建立起了全新的信息本體論、信息生疏論、信息進化論、信息價值論、信息實踐論、信息生產論、信息思維論。其內容廣泛涉及哲學的根底理論、科學根本范式和理念的變革、自然與人類社會、人類的生產和實踐活動的本質及其進展方式、人類價值觀念和思維方式的變革，等等。就其整個爭論的視野、范圍、貫穿的理念和方法而言，其既是一種元哲學或最高哲學的理論，又是一種哲學與科學相互貫穿、融合和統一的理論。信息以她所具有的普遍性品德，將人類的哲學與科學再次統一了起來。這是一種人類學問體系的新范式。令人感到鼓舞的是，在30多年進展的歷程中，中國的信息科學和信息哲學的進展日益呈現出了相互融合、貫穿、交錯、支撐和統一的良好態勢。對此，鐘義信先生曾經從五個方面予以了比較分析：總體風格——和而不同；“存在分割”——哲理開路；根本概念——異曲同工；“生疏論信息”——相映成趣；“信息中介”與“信息轉換”——各有覺察。中國和世界各國的信息哲學和信息科學的爭論成果已經為統一信息科學的建立帶來了希望。讓我們為這樣一門全新的哲學和科學相統一的統一信息科學的最終誕生和安康進展做出我們的奉獻。二、幾個根本概念及其關系Afewbasicconceptsandtheirrelationships近來，鐘義信先生又提出了“信息生態學”的概念，試圖要把信息爭論的不同層次和領域關聯和統一起來。他的這一思想與我曾提出的“統一信息科學乃是一門頂天立地的學科體系”的說法特別契合，并具有形象化和方法論的意義和價值。這樣，目前多少有些分立的信息哲學、信息科學、信息技術、認知科學、人工智能、信息工程、信息治理、信息經濟、信息社會、信息教育等領域都可以通過信息生態的方法展現其相關性和統一性。

信息InformationInmyUnifiedScience-PhilosophyofInformation,informationistheindirectexistenceoftheworld,comparedwiththematterworldofdirectexistence.從哲學存在論〔本體論〕的層面來看，信息是區分于物質世界的另一個存在領域。信息是標志間接存在的哲學范疇，它是物質〔直接存在〕存在方式和狀態的自身顯示。

傳統哲學對世界存在領域的劃分信條是：存在＝物質＋精神。信息世界的覺察轉變了這一信條，導致了存在領域的新劃分：存在＝物質＋信息。存在領域的重新分割圖信息包括三個根本形態和一個綜合形態精神僅只是信息活動的一局部〔信息活動的高級形態〕。由于通常所說的人的學問、感知、記憶、思想、情感、意志、才智〔智能〕等都屬于精神現象，所以，信息概念的外延便理應包括了全部的此類現象，描述此類現象的相關概念都只是信息概念的子概念。學問KnowledgeKnowledgereferstothesystematiccollectionofinformationgeneratedorcreatedbyepistemicsubjectsthroughperceptionandthought.學問是通過對信息的生疏和處理獲得的，是生疏主體的大腦通過感知和思維的信息加工、創制而形成的系統化的信息的集合。不僅學問的產生來源于信息的主體感知、加工和制造，而且學問本身也只能以信息的方式而存在，并且屬于信息的一局部。

智能IntelligenceSubjectswiththisabilityforperceptionandactionapplyadynamicapproachandmethod,namelyintelligence,tograsp,process,create,develop,useandimplementinformation(includingknowledge).智能是特指有生疏和實踐力量的主體的才智和力量相互疊加的一個概念。它不僅包括通常所說的主體的感知、記憶的認知力量、思維的制造力量，還包括主體的實踐活動的力量，由于主體的實踐活動是區分于一般物的拘束自然的活動以及較為低級的生物本能活動的有目的有打算的智能行為。智能與有生疏和實踐力量的主體的學問活動相關，但是，它又并不簡潔的等同于學問。赫拉克利特曾說：“才智只在于一件事，就是生疏那擅長駕馭一切的思想。”智能是有生疏和實踐力量的主體把握、處理、制造、開發、利用和實現信息〔包括學問〕的能動方式和方法。誠然，智能也是信息〔或學問〕的一種存在形式，然而，她卻并不是一般的信息〔或學問〕。在人的生疏和實踐活動的范圍，全部的層面上都有智能因素的中介，并且是在相應層次和水平的智能的參與或制控下開放的。智能在本質上又不是外在于信息〔或學問〕的因素，她是能動主體在生疏和實踐活動中所開放的信息〔或學問〕活動的內在因素，沒有智能這樣的內在因素，主體的這些活動便不再具有主體的性質。在某些情境下，局部智能〔生疏或實踐的方式和方法〕是可以程序化的。這種可程序化的智能便可以在某種程度上轉化為一般的學問。這也是為什么人工智能可以局部實現主體智能的緣由。但是，并非全部的智能都可以被程序化，這也是為什么人工智能始終未能真正到達人們抱負的智能化程度的緣由。實踐PracticePracticeisnotapurelyphysicalactivity,butaprocessofrealizationofasubject’sintentionalinformationinobjectsthroughtheimplementationofplannedinformation.實踐具有主體信息活動的性質，實踐是在主體智能制控下的高級信息活動的行為過程。信息哲學認為，人類實踐并不是純粹的物質性活動，它是主體目的性信息，通過打算性信息的實施在客體中實現的過程。無論從實踐的開頭(目的性、打算性)、實踐的過程(主體器官的運動、對工具的操作、對客體的加工改造)，還是從實踐的結果〔客體的被改造)來看，都具有主體智能信息活動的意義。而實踐活動本身要完成的也只不過是把主體生疏中的目的性信息轉化為客體的構造信息，這一過程的完成又直接依靠著主體生疏中為完成這一過程所設計的打算性信息的實施。信息哲學不僅關注人類物質資料的生產實踐活動，而且還關注人類精神生產、人本身的生產和人的交往關系的生產、虛擬化生產等諸多生產實踐形式，并把這多種生產實踐形式看作是相互交錯、內在融合，并互為根底和前提的統一性過程。信息哲學依據科學所供給的物質〔質-能〕守恒、信息不守恒的原理，得出人類生產不行能是物質生產，只能是信息生產，人類生產力不行能是物質生產力，只能是信息生產力的新結論。三、人類活動中的信息、學問、智能、實踐的全息統一性Information,knowledge,intelligenceandpracticehaveHolographicunityinhumanactivities.近年來，鐘義信先生又提出了“信息轉換原理:信息、學問、智能的一體化理論”。這一理論試圖要把目前多少有些分立爭論的信息理論、學問理論、智能理論統一起來。這樣的爭論視角和方法明顯具有簡單信息系統爭論的特征。中國的信息哲學爭論基于其關于信息的本質和分類的理論，提出了一種人的信息活動的層次和層次間的相互作用規律的理論，這一理論與鐘先生提出的信息轉換原理具有異曲同工之效。Thefor-selfactivityofinformation,informationintuitiverecognition,informationmemorystorage,creationofinformationsubjectandthesocialimplementationofsubject’sinformation,fromlowerleveltohigherlevel,arethefivebasiclevelsofsubjects’informationactivities.中國的信息哲學爭論把人的生疏和人的實踐活動看作是一種高級信息反映、把握、制造和實現的信息活動過程。信息的拘束活動、信息直觀識辨、信息記憶儲存、信息主體制造、主體信息的社會實現依次由低到高構成了主體信息活動等級的五個根本層次。Certainspecificwaysandmeansofinformationprocessingandoperatingcanbefoundwithinthesamelevelandamongdifferentlevelsofinformationactivities,whichreflectshumanintelligenceanditseffect.Withtheguidanceandcontrolofhumanintelligence,thereexistcomplexinteractionsamongdifferentlevelsofinformationactivities.在這諸多信息活動層次內部、之間存在著特定的信息加工操作的方式和方法，這就是人的智能的作用和表達。在人的智能掌握的制導下，人的不同信息活動層次之間存在著簡單的相互作用。Andfourbasicprinciplesarepresentinthisunifiedinteractingprocess,progressiveconstructionfromlowerleveltohigherlevel,holographicmanipulationofhigherleveloverlowerlevel,integratedparticipationofvariouslevels,aswellastransformationandconversionamonglevelsofinformationactivities.這一相互作用呈現出了四個方面的根本規律：人的信息活動由下到上的層次遞進建構關系；人的信息活動層次由上到下的全息制控關系；人的信息活動的層次綜合參與關系；人的信息活動層次的相互轉化關系。Clearly,asmethodsofcertaininformationactivities,holographicmanipulation,integratedparticipation,transformationandconversionallindicateanintelligenteffect.明顯，無論是全息制控，還是綜合參與，或是相互轉化其所起的作用都是供給了某種活動的方式和方法，這也就是一種智能化的效應。Thus,intelligencereferstonotonlytheinformationprocessingmethodswithinlevelsofinformationactivities,butalsothewaysandmeansofcomprehensiveconstructionandholographicmanipulation;furthermore,italsomeansthechangeofmethodsofhumaninformationactivitiesbroughtaboutbythecomprehensiveparticipation,transformationandconversionamongdifferentlevelsofinformationactivities.Inthisway,thecapacityofhigherlevelinformationactivitiesismuchmoreintelligentcomparedwiththatoflowerlevel.作為主體把握、處理、制造、開發、利用和實現信息〔包括學問〕的能動方式和方法的智能不僅僅指的是不同層次信息活動內部所進展的信息加工、處理的方式和方法，也不僅僅指的是低層信息活動在自身的綜合效應中涌現出高層信息活動的方式和方法，而更是指高層信息活動對低層信息活動進展全息制控的方式和方法，同時，也是指不同層次信息活動間的綜合參與和相互轉化所導致的人的信息活動的方式和方法的轉變。這樣，高層信息活動的力量相較于低層信息的活動力量而言不能不是更為智能化的信息活動力量。Intelligentdevelopmentofhuman’sinformationactivitiesfollowstwodirections:oneistheprogressiveintelligentconstructionfromlowerleveltohigherlevel,andtheotheristheintelligentholographiccontrol,comprehensiveparticipationandmutualtransformationfromhigherleveltolowerlevel.從人的信息活動的層次建構和相互作用的關系來看，人的信息活動的智能化進展存在兩個方向：一個是由低到高的智能化建構的方向;另一個是由高到低的智能化全息制控、綜合參與和相互轉化的方向。人的信息活動層次和層次間的相互作用圖四、人類追求智能的上帝情懷ThehumanpursuitintelligenceofGod”sfeelingsTherearealwayscertainkindsoftheGod’sfeelingsinhumanbeingstopursueperfectintelligenceinthedevelopmentofphilosophyandscience(includingartificialintelligence).1.人類哲學思維中的上帝情懷對完善智能的追求是人類最古老的一種志思取向。古希臘的哲人們最初從他們所意識到的人的存在和人的思想的有限性動身，把完滿的才智賦與了神或上帝。這就是最初的人類追求完滿智能的上帝情懷。赫拉克利特：才智原本不屬于人，而屬于神。人們要擁有才智就必需用自己的思想去追求和體悟神所擁有的真理。蘇格拉底：我是一個探求神的才智的“愛智者”。亞里士多德：爭論才智是一門關于第一原理的科學，擁有它已超出人類的力量，只有神能有此特權。柏拉圖：人們通過學習活動所獲得的學問只不過是對已經被塵世臨時埋沒了的靈魂從神那里獲得的學問的回憶。ItstraditiontracesbacktotheloveofwisdominancientGreece(lovingtheperfectionofgod’swisdom)andtheGod’sLightintheEuropeanMiddleAges.Intheprocessofmodernscience,thisGod’sfeelingscanstillbeobservedinmanyways,suchastheFirstCauseofNewtonianmechanics,theLaplace’sdemonwith“universalwisdom”,Maxwell’sdemonwith“theabilitytoknoweverything”,andetc.在西方哲學傳統中，把上帝或神看作是擁有完滿才智和力量的、終極性、普遍性、永恒性、無限性和確定性的存在，把世界上的具體事物，包括人，都看作是由上帝或神制造出來的片面性、特殊性、臨時性、有限性和相對性的存在。依據這樣一種原則，上帝或神便成了完滿才智、無限力量、永恒真理、確定真理、必定真理的擁有者，而人則只能從與上帝的聯系中“分有”某些才智、力量和真理的內容。這就是西方傳統中的“天賦觀念”和“天賦力量”學說。羅馬帝國基督教思想家關于“上帝之光使我生疏真理”的觀點使才智的神啟性的表述更為明確化。在中世紀，宗教哲學的神學家們則在生疏的神啟性特征之外又增加了信仰性特征。他們強調：“只有信仰上帝，才能理解上帝”，人只能通過與神的嚴密結合來生疏神、傾慕神，從而到達神性的純粹、光芒、強大、恢宏的真理性境地。這樣，在西方古老哲學的傳統中，爭論才智的學問不僅神圣而珍貴，而且它所尋找的普遍理性或終極普遍理性是人通向神和上帝的途徑，由于人自身存在的有限性、臨時性、個別性，所以，這種尋找之路永久只能是一個過程，不行能有其終點。隨著西方近代唯物主義哲學的興起，尤其是在費爾巴哈之后，上帝確實定性地位被一步步消解。費爾巴哈強調說：上帝是人的本質的抱負化的存在形式，不是上帝依據他的樣子制造了人，而是人依據自己的本質制造了上帝；人和上帝的對立乃是人的本質的自我分裂，是人的有限性的存在和人的抱負的無限性的追求之間的對立和分裂。人們既可以通過自己來生疏上帝，也可以通過人所制造的上帝來生疏人自己。這樣，費爾巴哈首先把上帝降低為人，同時又把人提升為上帝。2.人類科學，包括人工智能中的上帝情懷就是在近代科學進展的過程中，這種上帝情懷仍舊在發揮著作用。如：牛頓力學中的“第一推動”；拉普拉斯妖的“萬能的才智”；麥克斯威妖的“洞察一切的力量”；……

Inthescienceofpresent-day,thoughtheexplicitGodisnolongerpresent,theimplicitGodstillexist.ItrevealsitselfinscientistswiththeGod’sfeelingsandtheirpursuitofperfection,absoluteness,infinity,eternityandultimacy.Fromsingularitytheory(theUniversecameintobeingfromnone),grandunifiedfieldtheory(aimingtounifyallinteractionsoffundamentalforces),tosuperstringtheory(modelingallparticlesandfundamentalforcesofnatureasvibrationsoftinysupersymmetricstrings),allsharethisparticularcharacteristics.在現代科學中，雖然顯態的上帝已經明顯的退場，但是，隱態的上帝卻照舊存在。這就是科學家們始終保存著的上帝情懷的根本志思取向——對完滿性、確定性、無限性、永恒性和終極性的追求。從宇宙開端的大爆炸“奇點論”，到統一一切相互作用的“超大統一場論”，再到萬物歸弦的“超弦理論”，都無不具有這樣的性質。Inboththepracticalstudiesandtheoreticalconstructionofartificialintelligence(AI),researchersstillmaintainthelegacyofGod’sfeelingsintheirresearchmethods,characteristicsandpossibilitiesofdevelopment.ConsideringthesuccessofcomputationalismintheearlyAIstudies,manyresearchers,seeminglyhavingwentbacktotheeraofPythagoras,holdtheviewthatallintelligentbehaviorscanbecalculatedwithnumbersanddeductedbylogic,andtheorderandevolutionoftheentireuniverseandeverythingwithinitarejusttheprocessandresultofcalculationofnumbers.在人工智能的爭論方法、特征和將來進展的可能性的實踐爭論和理論設想中，同樣保存著這種上帝情懷的志思取向的痕跡。鑒于在早期人工智能爭論中計算主義的方法所取得的成功，很多爭論人員便回到了畢達哥拉斯時代，認為一切智能行為都可以通過數的計算和規律的推演而實現，而整個宇宙、萬事萬物的全部秩序和演化也都無非是數的計算的過程和結果。Initialsuccessofvirtualrealityandnanotechnologyalsofulfillcomputationalists’fantasy.Theydeemthatbyelectronicencodingofsymbolsandstructureofrepresentationsofobjects,somepeoplecanliveentirelyinvirtualreality,andproductsofanyformwemayneedcanbemadedirectly,includinginorganicsubstance,organicmatter,evenlife,brain,humanbeingandwisdom.虛擬現實和納米技術的初步成就也鼓舞了計算主義思想家們的夢想。他們認為憑借電子編碼或物形編碼的構造構造就可以迫使一局部人完全生活在虛擬現實之中，或者直接生產出我們所需要的任何形式的產品，包括無機物、有機物，甚至生命、大腦、人和才智。Besides,someresearchersemphasizethatthefinalresultofAIcouldbe“super-humanmachine“,whichwillbecometheruleroftheearth,oppressing,enslaving,andeveneliminatinghumanrace.With“AlphaGo“beatinghumanbeingintheboardgameGo,thiskindofviewbecomepopularagain.更有一些爭論人員則強調人工智能的最終結果可能會生產出“超人類的機器”，這類機器必將會成為地球的統治者，壓迫，奴役，甚至滅亡人類。隨著“阿爾法狗”在與人對弈中的成功，這樣的觀點又再度得以喧囂。Takingthepartialsuccessofbigdata,cloudcomputingandsuchinformationtechnologyasabsolutetruth,theabsolutethinkingwayofdenyingcausalrelationandcontingencybecomesassertive.Asperthisthinkingmode,peoplecanaccuratelyascertainthefuturetrendofdevelopmentofallthingssimplybystatisticsanalysisoflargeamountofphenomenon.當人們把大數據、云計算這樣的信息技術所取得的局部成功確定化的時候，那種排斥因果關系，排斥偶然性、隨機性、不確定性確實定化的思維方式也便得以張揚。依據這樣的思維方式，人們只要對已有大量現象作數理統計的分析便可以準確地探明事物進展的將來走向。這里所排列的這一切觀點都呈現著上帝情懷的思維方式，由于，只有上帝才具有這樣的完滿性和進展的可準確預期性，從而憑借某種單一方式確定化的實現完滿智能的成果。3.上帝情懷思維范式的樂觀與消極意義Peoplewith“God’sfeelings”tendtopursuetheperfectIdeal,theunlimitedEternalandtheabsoluteUltimate,athinkingparadigmwithasimplifiedandpolarizedtone.Thisparadigmguidespeopletoconstantlypursuebeautyandperfectionintheareasofboththeoryandpractice,thatis,theevolutionofnewtechnologies.Butitslimitationsarealsoquiteobvious,forthereasonthattheexistenceandevolutionoftheworldisnotmechanicallycomputational,butcomplicatedbyintertwinedmulti-dimensionallevelsanddirections,fullofuncertaintiesandrandomness.上帝情懷是一種追求完滿抱負化、無限永恒性、確定終極性的具有簡潔性、極端化顏色的思維范式。它的樂觀作用在于引導人們不斷地在理論和實踐方面去追求奇妙和完善。人類科學和技術進展的動力之一便是這種對完滿抱負化的追求。試想，科學家們假設不認為“機器會思維”，又怎么能會在技術上去設計會思維的機器，還怎么會有智能科學和人工智能技術的實踐。這種簡潔性、極端化的思維范式本身的局限性相當明顯。世界真的只是一架數的計算的機器嗎？通過數的計算，運用可程序化的規律推演，也包括大數據統計計算分析，真的可以制造出會思維的智能機器、真的會準確無誤的探明將來進展的軌跡嗎？人的思維、人的有智能的實踐活動是迄今為止宇宙進化的最為簡單的現象。其間布滿了多維、多層、多向度的交錯、互動的不確定性和隨機性因素。諸如外部環境和內部策略的隨機變化的場域，自然與人與社會的簡單相互作用的映射，情感、頓悟、解釋、想象、籌劃、制造的多歧路的隨機變化的涌現，還包括生理的潛能和隨機變化的情景，等等，這一切都很難通過規律計算的單一方式來實現。Thenatureofhumanthoughtandpracticeisfreedom,namelythefreewill,freethinking,freechoiceandfreebehavior.ThebottleneckofAIdevelopmentishowtogivemachinethisfreedom?Andthisveryfreedom,inanycase,cannotbeachievedbyprogrammedlogicalcomputing.人的思維和實踐的本質在于自由：自由的意志、自由的思想、自由的選擇、自由的行為。人工智能的瓶頸在于如何賜予機器以這樣的自由？而這樣的自由是無論如何也無法通過程序化的規律計算的單一方式來實現的。簡單性理論提醒，在事物進化的方向上，將來可能實現的模式是分叉的，在事物質變的分叉點上做出分叉方向選擇的是某種特定偶然因素的介入，而不是僅僅依靠與事物的原有性質相全都的簡潔的量的積存。大數據統計方法是依據歷史的、多概率的路徑分析對將來進展進展模擬，這樣的方法是靠犧牲小概率大事、歷史上未曾發生的大事來獲得相關結論的。它是對不確定性、新穎性的排斥。大數據統計分析只是適應于某些常規變化領域的簡潔性方法，并不具有簡單性方法的特征。另外，事物之間跨層次的相互作用的新的性質的建構和涌現也不行能通過單一的數的規律統計直接計算出來。由于，這種綜合建構的新的性質是一種制造，它并不具有可復原、可計算的特征。在人的智能活動中布滿了極為簡單的外部情景、感知體驗、思維制造和實踐活動的層次跨越，相互作用的內在交錯、制控、轉化、