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Word版本,下載可自由編輯《論語》初中閱讀心得體會《論語》既是通俗的,也是高雅的。常讀常新。

攬《論語》全貌,我們不難發覺夫子是那樣的可親可敬,童真的爛漫和深刻的哲思天成一體,堅毅的性格與隨和的態度共伴一生,嬉笑怒罵無不真摯自然。

《論語·八佾(音義)篇》所載:儀封人請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰:“二三子,何患于喪乎?天下之無道也久已,天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質的吊鐘)。”這段話大致的意思是,“儀地的一個官員想(利用夫子同學的介紹)見夫子,他說,凡大德之人來到此地,我還從來沒有未見到的。同學就把這個官員引見給夫子(注:能夠確定他們談的很投機),官員出來后說,你們這些弟子啊,何必成天哭喪著臉,天下遺失道統已經很久了,夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”

當年的夫子和我們當下一樣,都處在社會的大轉型時期,面對“禮崩樂壞”時局,大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊,惟夫子一人。

我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

初讀此文,頗有疑。問自己,學習怎么能是一件歡樂的事情呢?干巴巴的書本啃到何時?伴計來了好好款待,噢,還說的過去吧……假如別人不認識、不理解甚至誤會了我的良苦專心,我還要當做沒事人一樣,這可能嗎

重讀這段話,甘似飴。原來,在古代“學”和“習”是兩種功課,古人稱理論學問的受教掌控為“學”,生活實踐的訓練體悟為“習”,二者缺一不行,不僅學得理論,更要反復練習運用于實踐,“習”的古義是鳥的羽毛,當鳥兒學會飛行,自由游覽在天空,那是一種怎樣的歡樂啊?!

夫子說,“吾十有五而志于學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩。”又說,“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”古之六藝,乃“禮、樂、射、御、書、數”,何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書,“有教無類”的思想,首倡私庠之濫觴,使王公貴胄之學走入尋常百姓之中,學其藝、觀其性、察其道,在反復的教習中,感悟、俯拾人生的味道,那是一種怎樣的歡樂啊?!

同樣,“朋”和“友”古義里也是兩個概念,“同門曰朋,同志為友”,當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋,如琢如磨”,探尋世間的真理,學問的要義,這何嘗不是一種歡樂……

“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,澄懷觀道,玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”,不會在為“誤會”而陷入苦惱執著,夫子還言道:“不患人之不己知,患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷,不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎?!

再讀此篇,淡如水。這三問,好像人生三境,反復玩誦每每都有獲得,好比“詩無達詁”,意猶未盡,經過歲月的磨洗,人性之真、人性之美、人性的淡泊,愈發凸顯了。

夫子是可愛的——諷其弟子宰予(白天睡大覺)“糞土之墻,不行圬(音烏,涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精,膾不厭細。”;還是音樂發燒友(在齊國聽到《韶》樂)“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”……

夫子是現實的——他教子說話辦事“不學《詩》,無以言;不學禮,無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存,自述“吾少也賤,故多能鄙事”;做過魯國的部長(大司寇),直抒自己的法治抱負“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”;更有窮途落魄時,路人的哂笑“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”

夫子更是中華先民在追求美妙抱負過程中實現人格升華的典范——“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”;“人能弘道,非道弘人”;“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也”,他初衷不改,一路前行,一次次振聾發聵的召喚和追問,化作中華民族獨有的深化骨髓的精神氣質,以“知其不行為而為之”的氣概,壯言壯志壯行,終成“萬世師表”,為后世景仰!

中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經典深深的烙印,很多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此,如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當仁不讓……

很多名言、警句更是至今發散著才智的光線,如“逝者如斯夫,不舍晝夜”、“歲寒,然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深,作為我們思想和行動的指南特別宜合。

夫子就是這樣一位讓“老者安之,伴計信之,少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年,重拾國學經典,重樹文化自信,中華兒女

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