Word版本，下載可自由編輯《論語》初中閱讀心得體會《論語》既是通俗的，也是高雅的。常讀常新。

攬《論語》全貌，我們不難發覺夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。

《論語·八佾(音義)篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質的吊鐘)。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想(利用夫子同學的介紹)見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。同學就把這個官員引見給夫子(注：能夠確定他們談的很投機)，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必成天哭喪著臉，天下遺失道統已經很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”

當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊，惟夫子一人。

我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎么能是一件歡樂的事情呢?干巴巴的書本啃到何時?伴計來了好好款待，噢，還說的過去吧……假如別人不認識、不理解甚至誤會了我的良苦專心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎

重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論學問的受教掌控為“學”，生活實踐的訓練體悟為“習”，二者缺一不行，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛行，自由游覽在天空，那是一種怎樣的歡樂啊?!

夫子說，“吾十有五而志于學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩。”又說，“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”古之六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的歡樂啊?!

同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種歡樂……

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤會”而陷入苦惱執著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎?!

再讀此篇，淡如水。這三問，好像人生三境，反復玩誦每每都有獲得，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發凸顯了。

夫子是可愛的——諷其弟子宰予(白天睡大覺)“糞土之墻，不行圬(音烏，涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細。”;還是音樂發燒友(在齊國聽到《韶》樂)“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

夫子是現實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言;不學禮，無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過魯國的部長(大司寇)，直抒自己的法治抱負“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”;更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”

夫子更是中華先民在追求美妙抱負過程中實現人格升華的典范——“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發聵的召喚和追問，化作中華民族獨有的深化骨髓的精神氣質，以“知其不行為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰!

中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學經典深深的烙印，很多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復禮、見義勇為、任重道遠、溫故知新、禍起蕭墻、當仁不讓……

很多名言、警句更是至今發散著才智的光線，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南特別宜合。

夫子就是這樣一位讓“老者安之，伴計信之，少者懷之”的深邃而又質樸的人。往事越千年，重拾國學經典，重樹文化自信，中華兒女