開發(fā)國學(xué)資源開啟智慧人生黃山學(xué)院相關(guān)部門組織文學(xué)院教師總結(jié)大學(xué)人文教學(xué)缺失，大膽改革，開設(shè)“國學(xué)與人生”全校通識(shí)必修課，加大民族文化傳統(tǒng)、國學(xué)素養(yǎng)培育的力度，增強(qiáng)大學(xué)人文教育的針對(duì)性和教育效果。之所以開設(shè)“國學(xué)與人生”課程而不是簡單地恢復(fù)大學(xué)語文課程，是因?yàn)閲鴮W(xué)是一個(gè)大寶藏，有豐富的智慧思想資源，有豐富、科學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有成熟、嚴(yán)密的研究方法，還有強(qiáng)大、震撼的精神力量。開設(shè)“國學(xué)與人生”課程能夠順應(yīng)教改潮流，從知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三級(jí)教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，積極發(fā)掘國學(xué)思政資源，將國學(xué)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，建設(shè)重視傳統(tǒng)文化根基培育的人生智慧課程，能夠有效革除原有大學(xué)語文課程之弊，既力求避免將課程開成了單純的文學(xué)鑒賞課，又力求避免將課程開成應(yīng)用寫作課。（一）國學(xué)寶庫中有豐富的智慧思想資源國學(xué)寶庫中有豐富的智慧思想資源。如“大一統(tǒng)”思想，批判地予以接受，不僅有利于國家獨(dú)立和完整，還將有利于中華各民族的大團(tuán)結(jié)；而繼承發(fā)展“王道”政治理念，不僅能進(jìn)一步明確我國大國戰(zhàn)略的國際定位，還能稀釋他國對(duì)我國崛起的疑慮，從而有力推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。再如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的忠孝廉恥、修齊治平、內(nèi)圣外王、知行合一等優(yōu)秀思想并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵，亦將有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。此外，譬如天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，法后王等思想，不僅能引導(dǎo)我們積極進(jìn)取，還培育我們改革精神、不畏艱難險(xiǎn)阻的勇氣和決心。（二）國學(xué)寶庫中有寶貴的科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)國學(xué)，能夠獲得寶貴的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而使得我們的社會(huì)實(shí)踐更加科學(xué)高效。如研讀《山海經(jīng)》《孟子·滕文公上》和《史記·夏本紀(jì)》等典籍中關(guān)于“大禹治水”的神話傳說和史料，我們知道，鯀用堵攔（障）的方法治水失敗而遭受流放甚至死刑；其子大禹用疏導(dǎo)法治水成功而獲得萬民敬仰和舜帝的重用。順此，我們當(dāng)思考，鯀該流放甚至被處死嗎？黃河奪淮怎么辦？我們治水，是作鯀派還是禹派？禹治水有功當(dāng)褒獎(jiǎng)而鯀亦罪不該死，其堵攔決口之法亦是有效的治水手段。古人治河之策，或曰改道、分流、加固（如西漢賈讓），或曰疏、浚、塞（如元代賈魯），既是鯀派堵和禹派疏的繼承，又是其治水之法的發(fā)展。學(xué)習(xí)這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無疑有利于提高我們處理事務(wù)的能力。在此基礎(chǔ)上，若是再進(jìn)一步搜羅文獻(xiàn)，掌握古人堵塞、疏導(dǎo)的具體技術(shù)，則將更加有效地提升我們處理具體事務(wù)的能力。如，對(duì)付洪水決堤，可采用的堵口技術(shù)有平堵法和立堵法，可采用投石、投袋、釘樁、橫木、拉繩等，如此等等，特別是其中的埽工技術(shù)等都值得我們學(xué)習(xí)借鑒。（三）國學(xué)寶庫中有成熟嚴(yán)密的研究方法發(fā)掘國學(xué)資源，開設(shè)國學(xué)課程，還能夠從前人那里學(xué)到行之有效的國學(xué)研究方法。譬如民國時(shí)期的馬瀛，在其《國學(xué)概論》列舉了十五種國學(xué)研究方法。系統(tǒng)學(xué)習(xí)并掌握這些方法，觸類旁通，終將達(dá)成王國維先生所謂的治學(xué)三境界。有了科學(xué)的方法，還要有科學(xué)的工具。傳統(tǒng)國學(xué)研究，主要依靠文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、章句學(xué)、版本學(xué)、文法學(xué)、言語學(xué)、考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)等研究工具。擁有了這些學(xué)科工具，國學(xué)研究自然如魚得水。但由于我國歷史悠久，受戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)難影響，許多資料典籍毀于一旦，無跡可考，因而王國維先生進(jìn)一步提出二重證據(jù)法。有新考古發(fā)現(xiàn)的補(bǔ)充，國學(xué)研究必當(dāng)有新的發(fā)明、新的建樹。國學(xué)浩如煙海，在學(xué)習(xí)和研究過程中，要學(xué)會(huì)“即類求書”。具體來說，“即類求書”就是要求以古代目錄為治學(xué)門徑，根據(jù)這些目錄學(xué)成果來分類究求，從而“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。國學(xué)博大精深，雖耗盡畢生精力而難以通覽，故古人又提倡“因書究學(xué)”之法。所謂因書究學(xué)是指通過專究一書，由點(diǎn)及面，由深而博，從而建立起學(xué)問體系。就這樣，或如天子圍獵，一網(wǎng)打盡；或如北人掘井，深挖不止，國學(xué)學(xué)習(xí)和研究定能自成體系，小有成就。此外，我們還要懂得“盡信書不如無書”的道理，做到“大膽假設(shè)，小心求證”“讀書得間”，自然是踵武前修，后學(xué)而專精了。（四）國學(xué)寶庫中有強(qiáng)大震撼的精神力量開設(shè)國學(xué)課程，還能引領(lǐng)學(xué)生從古人身上汲取正能量，獲得強(qiáng)大而又震撼的精神動(dòng)力。譬如孔子，其痛苦的人生和百折不撓的奮斗精神無不是我們學(xué)習(xí)效法的榜樣。孔子作為非嫡妻所生的野孩子和“面有七露”的丑孩子，他三歲死爹，十七歲死娘；他中年離異，67歲最得意的學(xué)生顏回去世，69歲子孔鯉去世，老來喪子；他周游列國，累累若喪家之犬，卻知其不可為而為之，堅(jiān)信大德者必受命（文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何），以周公禮樂治天下為楷模，堅(jiān)守“吾其為周公”的理想。孔子的人生抉擇給予了當(dāng)代大學(xué)生無窮無盡的啟示：我們要像孔子一樣笑面人生；我們要像孔子一樣坦坦蕩蕩；我們要像孔子一樣百折不回；我們要像孔子一樣熱愛學(xué)習(xí)；我們要像孔子一樣熱愛祖宗創(chuàng)造的文化瑰寶；我們要像孔子一樣樂以忘憂，不知老之將至；……再如司馬遷，我們大多數(shù)人以為，司馬遷受李陵事件牽連，最終被漢武帝處以宮刑，刑余之人，能夠完成《史記》這部偉大的歷史著作，足見其偉大。但是如果我們知道，在武帝震怒，群臣皆聲討李陵的罪過并最終族了李陵全家之時(shí)，唯有司馬遷堅(jiān)持正義，為李陵主持公道；如果我們知道武帝以“欲沮貳師，為陵游說”定司馬遷誣罔罪名并下獄聽候問斬。而按照漢律規(guī)定，大辟之刑可以出錢自贖和“自請(qǐng)宮刑”而“減死一等”。但司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言”。司馬遷面對(duì)死刑，想到慕義而死，雖名節(jié)可保，然史書未就，功業(yè)未成，此時(shí)死去如九牛亡一毛，與螻蟻無異。并由此想到文王被拘囚室而推演出《周易》，仲尼困厄，修訂出《春秋》，屈原放逐，賦寫了《離騷》……最終在那個(gè)“臧獲婢妾猶能引決”的時(shí)代，毅然選擇以宮刑贖將死之身。司馬遷背負(fù)著父親窮盡一生也未能完成的理想，面對(duì)極刑而無怯色，在堅(jiān)忍與屈辱中，完成那個(gè)屬于太史公的使命。在完成《史記》之后，司馬遷雖被漢武帝重用，卻毅然隱退，不貪圖榮華富貴，最終竟是不知所終。學(xué)生們?cè)敿?xì)了解以上這些后，怎能不震驚，不為司馬遷的忍辱負(fù)重、堅(jiān)持理想而百折不回的精神所感動(dòng)呢？毫無疑問，國學(xué)是一個(gè)開發(fā)不盡的寶藏，我們可以從中汲取知識(shí)和智慧。但是我們也要充分地認(rèn)識(shí)到國學(xué)不是萬能的靈丹妙藥，我們不能言必稱希臘，月亮都是外國的圓；也不能夜郎自大，孤芳自賞。要認(rèn)識(shí)到：1、國學(xué)有精華也有糟粕。要批判地繼承,取其精華，去其糟粕，不能凡古皆好、凡中皆優(yōu)，揀到籃里就是菜。2、國學(xué)與西學(xué)是既對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系。在弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)、保證民族文化獨(dú)立性前提下，要積極開展文化交流、融合和互補(bǔ)。3、國學(xué)優(yōu)勢(shì)成就主要在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，古代中國自然科學(xué)雖取得一定的成果，相比于西方，整體上是遜色的。而且即使是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，中學(xué)亦非盡得風(fēng)流。例如邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等便不夠發(fā)達(dá)。4、復(fù)興國學(xué)必須以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華為旨?xì)w，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)精挑細(xì)選，使之合乎時(shí)代價(jià)值取向，不能撿到籃里都是菜。5、復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的目的在于提升國家軟實(shí)力，重振國學(xué)，必然能喚起文化自覺與自信，增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而為中華民