從覺醒、破裂到重建尋找自我的精神之旅《巴比特》的拉康精神分析解讀

sicl拉希劉勇（sicllairlewis，1885-51）是第一位獲得文學(xué)獎的美國作家，他因?qū)γ绹鐣纳钊胗^察和尖銳諷刺而受到批評。《巴比特》(Babbitt,1922)是他的代表作。小說充分展現(xiàn)了20世紀(jì)20年代美國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下,人們?yōu)樽非笪镉麊适ё晕?精神空虛的生存狀況。小說一經(jīng)發(fā)表,即在社會上引起巨大轟動。20世紀(jì)美國著名評論家門肯稱“我讀過的所有美國小說中,沒有比這一部更精確地再現(xiàn)了真正的美國。這是一部高規(guī)格的社會文獻(xiàn)。”小說發(fā)表八十多年來,研究評論不斷涌現(xiàn),多數(shù)學(xué)者都從社會歷史學(xué),及現(xiàn)實主義寫作手法角度對其進(jìn)行分析。本文以拉康精神分析學(xué)為理論支架,擬從全新角度,重新剖析巴比特這一人物形象。1從著眼點上看,巴比特是小說研究對象的意識發(fā)展的農(nóng)村社會《巴比特》成功塑造了一個美國中產(chǎn)階級形象。小說講述了20世紀(jì)初,澤尼斯地產(chǎn)商巴比特,面對虛偽冷漠的中產(chǎn)階級社會,從盲目順從到叛逆反抗,最后重新回歸的一系列過程。巴比特本是一個“好公民”,他信奉資產(chǎn)階級道德觀念,為進(jìn)入上流社會不擇手段。他嚴(yán)格遵守死板的社會準(zhǔn)則,絲毫沒有獨立的自我。他生活中最大的精神支柱就是與保羅·賴斯靈的友誼。然而隨著保羅開槍射殺妻子并被捕入獄,巴比特的生活完全陷入了混亂。他開始厭倦唯利是圖、一成不變的生活方式,與風(fēng)流漂亮的寡婦丹尼斯·朱迪克交往,公開支持政敵,以此來與世俗對抗。然而,他的叛逆遭到中產(chǎn)階級的擠壓,最終不得不迫于壓力,向社會妥協(xié)。《巴比特》自發(fā)表以來,一直在敘事結(jié)構(gòu)上頗受爭議。小說是一部美國中產(chǎn)階級社會的全景圖,卻似乎缺乏一條貫穿全文的主線。一些評論家認(rèn)為該小說情節(jié)簡單,結(jié)構(gòu)松散,缺乏懸念。然而從精神分析學(xué)的角度看《巴比特》,卻是一篇內(nèi)容緊湊、連貫的佳作。巴比特的心理發(fā)展過程貫穿始終,使小說成為一個整體。小說不漏痕跡的描述了巴比特心理發(fā)展的幾個特殊階段,即從懵懂無知,到有意識的追求自我,及自身主體性最終形成的整個過程。可以說《巴比特》是一部心理小說;而拉康的精神分析學(xué)說,正為我們透徹了解人物心理提供了一個良好的平臺。雅克·拉康(JacquesLacan,1901-1981)是20世紀(jì)最偉大的精神分析學(xué)家之一。他著力于從語言維度出發(fā),研究主體的無意識心理活動。他所提出的鏡像階段、主體學(xué)說、三界說等理論,獨辟蹊徑,顛覆了精神分析的傳統(tǒng),為分析主體心理開辟了一個新領(lǐng)域。許多批評家、學(xué)者以拉康理論為依據(jù)進(jìn)行文本分析,研究人物心理,并獲得巨大成功。在拉康看來,主體性是在無意識中形成的。因此,剖析主人公必須從分析其無意識心理現(xiàn)象入手。在《巴比特》中,主人公從迷茫,到反叛,再到回歸的一系列行為,都是在無意識中發(fā)生的。巴比特的悲劇不是特例。許多現(xiàn)代人正在遭受相同的際遇:窒息的環(huán)境,一成不變的生活,日趨加重的生存壓力,愛情、婚姻被物質(zhì)化,以及無法抑制的挫敗感、焦慮感。盡管八十多年已經(jīng)過去,但劉易斯揭露出的社會問題依然存在。因此,重讀《巴比特》具有重要的實際意義。2前鏡頭階段mirrorsoxraft在小說中開始,巴比特是一個純粹的實利主義者。為追求利潤,他不惜采用任何手段;為進(jìn)入上流社會,他對富人阿諛奉承,對貧困的同學(xué)嗤之以鼻。盡管他生活富足,內(nèi)心卻空虛寂寞。他生活中最大的安慰就是和保羅的友誼。只有和保羅在一起時,他才能獲得片刻心靈的安寧。此時的巴比特并沒有認(rèn)識到自我與“他者”的區(qū)別。他的一切生活都是模式化的。他的臥室富麗堂皇,“好像是高級旅館里的一個頭等房間”,“芙蘿崗每戶人家的臥室,都跟它一模一樣”,而事實上,“巴比特的住宅唯一美中不足之處,就是:它根本不是一個家。”巴比特每天都和中產(chǎn)階級朋友們打著同樣的招呼,講著類似的笑話,討論不變的話題。從衣食到住行,他都遵從標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則。此時的他,正處于拉康理論中的“前鏡像階段”(Pre-mirrorStage)。拉康認(rèn)為,人類是不折不扣的早產(chǎn)兒。人出生后的很長一段時期里,都沒有自我意識;對它而言,自己與任何人和物都沒有區(qū)別。“嬰兒的世界是一片混沌,沒有意義,沒有秩序。”這正是此時巴比特的特寫。他完全沒有自我的概念,不知道自己真正想要什么。中產(chǎn)階級的欲望即是他的欲望。他完全混淆了自我與社會這個“他者”的關(guān)系。然而,隨著巴比特?zé)o意中發(fā)現(xiàn)好友保羅情人的秘密,他的生活開始波瀾四起。同樣是生活壓抑,保羅敢說巴比特不敢說的話,做巴比特不敢做的事。巴比特逐漸開始認(rèn)同保羅的觀念。但隨著保羅入獄,巴比特的生活發(fā)生了質(zhì)的改變。保羅即巴比特的鏡像。鏡像階段(MirrorStage),就是“通過我認(rèn)同在我之外部的鏡中形象,把我自身構(gòu)成一個具有整體性的肯定的形象的過程。”它通常發(fā)生在嬰兒6個月到18個月大時,突然注意到鏡中的影像正是自己的身體,從而達(dá)成對自身的認(rèn)同。保羅被捕,對巴比特來說,既是一次重大打擊,也是喚醒其自我意識的契機(jī)。而這里由鏡像認(rèn)同產(chǎn)生的“自我”只是一種幻象,“因為它是對某種外在形象的認(rèn)同,而并非關(guān)于單獨整體身份的內(nèi)在感知。”因此,巴比特在這里形成的“自我”是誤認(rèn)、虛幻的,是一種錯覺。自此,巴比特開始產(chǎn)生“自我”意識,并進(jìn)入想象秩序,走上了異化之路。3想象界與存在異化巴比特在鏡像階段后將保羅認(rèn)同為自我。在此狀態(tài)下,他的全部欲望就是成為保羅的菲勒斯(Phallus),亦即成為他所欠缺的一切,再回到過去。然而,由于后者入獄,巴比特?zé)o法接近他。他仇視迫使他們分離的社會。于是他采用極端的方式,來釋放對失去保羅,即迷失“自我”的憤怒。他過上了波西米亞式的生活:飲酒、縱欲,勾搭上風(fēng)流的寡婦丹尼斯;甚至與過去的政敵塞尼加交好。這一切正是過去的他所鄙夷的。巴比特以此來釋放自我,以表達(dá)對現(xiàn)實的憤懣。巴比特的反抗是想象的,具有自戀性、欺騙性,同時充滿了虛幻和誘惑。而這正是拉康的“想象界”(theImaginaryOrder)的主要特征。巴比特也不明白自己是在與誰抵抗,這么做又是為了什么。他逃離繁華的澤尼斯,踏上去緬因州的火車,想在湖光山色中忘卻塵世喧囂,了此一生,卻發(fā)現(xiàn)自己無法逃避。保羅在他心中已經(jīng)漸漸死去。“他對美好世界的忠誠不渝的信念、對受到輿論蔑視的恐懼,以及對個人成功的自豪感———仿佛也已死去似的。”他似乎又迷失了自我。他急于給保羅尋找一個替代者。于是他遇到了丹尼斯。丹尼斯美麗、迷人,具有強烈的誘惑性。巴比特把她當(dāng)作夢中的仙女,使其取代了保羅的位置。“他想去獄中探望保羅,不過話又說回來,盡管每個星期都要收到保羅寫給他的干巴巴的便條,他在心中認(rèn)為保羅已死,而丹尼斯才是他心中的最愛。”此時的巴比特已逐漸認(rèn)同于丹尼斯這個新的“自我”。異化是想象界的主要特征。自我在主體和他者的二元關(guān)系中,通過認(rèn)同他者而形成,這本身就是一種異化。然而,想象界的虛幻性和欺騙性,注定了幻象的破滅以及主體受到的挫折。巴比特逐漸發(fā)現(xiàn),丹尼斯并不是他的“理想自我”(ideal-ego)。他對丹尼斯表面五光十色、實際上行尸走肉般的生活感到厭倦。同時,他的叛逆遭到舊友的一致抵抗。巴比特陷入了四面楚歌的境地,他不得不重新面對自己的選擇。4異化:身份意識的缺失主體性是在象征界(theSymbolicOrder)確立的。通過對俄狄浦斯情結(jié)(OedipusComplex)的克服,主體認(rèn)同于父親,實現(xiàn)從想象到象征的轉(zhuǎn)化和過渡。拉康所指的“父親”絕非真實的父親,而是“父親的名字”(Name-of-the-Father),或“父親的法律”。這里的“父親”是一種功能,一種立場。在象征秩序中,主體必須遵從“父親的法律”。在《巴比特》中,“父親的法律”即中產(chǎn)階級的社會法則。逃往緬因州的巴比特,無可奈何的發(fā)現(xiàn),“他永遠(yuǎn)逃避不了澤尼斯、他的家庭和他的交易所”,他更無法和整個中產(chǎn)階級社會對抗。如果要生存下去,他就必須繼續(xù)遵守中產(chǎn)階級法則。困窘中的巴比特,選擇認(rèn)同“父親的名字”,回到中產(chǎn)階級社會中去。經(jīng)過一系列迷茫的探索,巴比特最終在象征界確立了自己的主體性。然而,穿越重重幻象后的巴比特,看到了中產(chǎn)階級社會的缺陷,也看清楚了造成自己悲劇的原因。小說的最后,他面對兒子私奔結(jié)婚的事,十分坦然。他告訴兒子:“說實話,我這一輩子都沒有做過一件合我自己心意的事!……家里人———你別害怕。不,就是整個澤尼斯,也別害怕。最要緊的是———不要像我過去那樣,連自己都害怕自己。開始干吧,老伙計!整個世界———屬于你的!”至此,巴比特終于尋找到自己的主體性。然而,他已經(jīng)是一個被異化了的主體。異化是主體成長的必經(jīng)階段,因為它從鏡像階段開始,存在于想象界、象征界、現(xiàn)實界中,貫穿人的一生。同時,巴比特的異化也是20世紀(jì)20年代美國社會毒害下的產(chǎn)物。文學(xué)是現(xiàn)實生活的鏡子。巴比特的遭遇并不罕見。處于二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)膨脹期的美國,物質(zhì)與商品崇拜極度流行。與經(jīng)濟(jì)的繁榮蓬勃相反,人們精神空虛,人際關(guān)系虛偽冷漠。人們被標(biāo)準(zhǔn)化的社會準(zhǔn)則所約束,沒有獨立的自我。人與社會的異化直接導(dǎo)致了“咆哮的二十年代”(RoaringTwenties)和“失落