錢謙益《寒松操禪錄序》輯佚

錢謙益（1582-1664）被稱為“孟齋、老東溪”。江蘇蘇州常熟人。明末清初著名詩人、古文家和學者,虞山詩派的領袖。黃宗羲《南雷詩歷》卷二《八哀詩·錢宗伯牧齋》稱其“四海宗盟五十年”644。一生著述富贍,有《初學集》一百十卷、《有學集》五十卷、《投筆集》二卷、《苦海集》一卷、《牧齋晚年家乘文》一卷、《錢牧齋先生尺牘》三卷、《牧齋有學集文鈔補遺》不分卷、《有學集文集補遺》三卷、《牧齋外集》二十五卷、《牧齋集補》一卷,錢仲聯先生補輯錢氏佚文名《牧齋集再補》一卷。以上各本經錢仲聯先生整理標校由上海古籍出版社2003年出版《錢牧齋全集》(全八冊),是目前錢謙益詩文集最完備的版本,為研究工作提供了良好底本。但仍有散篇逸出全集之外,碎金片玉,彌足珍貴,當加輯補。一、《寒松操主持者》本簡稱《徑山藏》錢謙益主盟當時文壇,交游廣泛,詩文搜集一時難以窮盡。今在北京故宮博物院圖書館藏康熙刻本《寒松操禪師語錄》561卷首發現錢謙益序文一篇,即《寒松操禪師語錄序》(簡稱錢序),該文不見于《錢牧齋全集》,是其佚文。序文涉及錢謙益的佛學思想和交游。茲將此文迻錄、標點如下,并對其涉及的人物和事件作一全面考察。寒松操禪師語錄序方今教外別傳之書,流為世間,何啻千萬,識者憂其多而不可程也。余獨以為不然。蓋佳言妙句,并非文字無絲毫意識之可尋,故古之今之金聲玉振,放之彌綸宇宙,收之不存涓滴,千燈千照,皆可以存其心養其性。寒松大師蓋其人矣。師神充氣浩,眼正心空,系洞宗正傳第三十世,瑞老人之冢孫,百和尚之嫡嗣也。屢遷名剎,倒卓烏藤,啟天下之聾聵。其垂手年深,機辨縱橫,云蒸霞變,四方問道者接踵而至。其一言半句,如珠在淵,如寶在山,雖欲隱藏沉痼,詎可得耶?信乎佳言妙句,照世明燈,開人心目,豈小補哉!虞山錢謙益沐手拜撰明末佛教呈現中興之勢,萬歷元年(1573)袁了凡居士倡議募刻線裝本大藏經(方冊藏),后經明代高僧紫柏真可、密藏道開、幻予法本和居士馮夢禎、陸光祖等人積極謀劃,決定采用方冊裝(線裝)代替傳統的佛經裝幀梵夾裝、經折裝。萬歷七年(1579)在五臺山開始雕版,萬歷二十一年(1593)遷至浙江余杭的徑山刻印,在嘉興楞嚴寺流通發行,故名《徑山藏》《嘉興藏》。至康熙末年刻經工作基本結束,但直到乾隆年間仍有補刻。因此藏刻印時間長、主持者眾多,刻經總數至今未有準確數字(1)。該藏主要分正藏、續藏、又續藏三部分,現藏北京故宮博物院圖書館、臺北國家圖書館、遼寧省圖書館、云南省圖書館、四川省圖書館、廣西壯族自治區圖書館、浙江大學圖書館等處,但“現存的各單位藏的《嘉興藏》沒有一部是全的,現存的種種關于《嘉興藏》的目錄沒有一種是完整無缺的”。1987年臺灣新文豐出版公司影印出版了《明版嘉興大藏經》,收錄正、續(包括又續)藏658種,對存世的續藏收羅頗備。續藏部分收錄《寒松操禪師語錄》二十卷,其中第九卷缺。影印時抹去版心上方“支那撰述”四字,蓋影印者覺得該四字含有貶義之故。1990年,臺灣文殊文化有限公司影印出版的《禪宗叢書》第68冊收錄此書,版心存“支那撰述”四字,但影印所據底本與《明版嘉興大藏經》同。2008年,民族出版社影印出版的《嘉興藏》全部出齊,“總計378函,2246種,2652冊,收錄經書12000多卷”。其中第334函(又續藏第30函)第1至4冊據北京故宮博物院藏本影印,版心下方有墨釘,其他行款與《明版嘉興大藏經》本、《禪宗全書》本同。故以上《寒松操禪師語錄》各本均來自同一刻板,唯刷印裝訂時間可能不同而已。《寒松操禪師語錄》撰者為清初曹洞宗名僧寒松智操(1626—1686),名智操,字寒松,別號隱翁。安徽桐城人。父嚴百亨,母王氏。幼遭戰亂,父母皆亡。十八歲出家,順治六年己丑(1649)師從百愚凈斯禪師于湖州弁山龍華寺,由此大徹悟。自順治十七年(1660)起,歷住松江青龍隆福寺(今上海松江區)、常州國山善權寺(在宜興)、安慶白云山香爐寺、安慶嚴山云際寺、常州荊溪安樂院(在宜興)、常州洞山善卷禮庵(在宜興)、湖州弁山龍華寺等。有詩名,與吳偉業、陳維崧、孫默、顧有孝等有往來。有《方外英華》《九峰草》《拈來草》等詩集。《寒松操禪師語錄》當刻成于康熙中葉,智操去世后不久。智操生前曾梓行其師百愚凈斯的全集,附入《嘉興藏》。(2)智操示寂后,其弟子德昊等編次其語錄、機緣問答、偈頌、雜著等,并由眾弟子德費、德賢等備資刊刻,其中后三卷詩集,《方外英華》和《九峰草》皆用吳江藏板,《拈來草》用宜興善卷禮庵藏板,系智操生前已刻。由此匯成《寒松操禪師語錄》二十卷(以下簡稱《語錄》)。書成后,其弟子將其送至嘉興楞嚴寺,隨藏流通,附入《嘉興藏》以光先師。錢謙益卒于康熙三年(1664),錢序只能作于此前。智操于順治十七年(1660)至康熙三年(1664)間,主要住松江青龍隆福寺,在這期間智操將已撰語錄乞請當時的文壇盟主和佛界白眉撰序,完全有可能,而錢氏致力于弘揚佛教,亦樂為之。《語錄》卷首錢序后有山陰(今紹興)祁熊佳序,祁熊佳卒于康熙十二年(1673),祁序亦作于智操生前。《寒松操禪師語錄序》何以逸出集外,未被收入其文集呢?錢謙益一生四分之三的時間生活于明朝,降清后,內心備受責備,在矛盾和憂患中度過最后二十年。他一生仕宦兩朝,將自己的文集以明清為界一分為二,明朝所作收入《初學集》,于崇禎十六年(1643)癸未刻成,入清后所作收入《有學集》,生前未經刻印,康熙十三年(1674)鄒式金編次刊行。入清后,錢謙益受到士林譏刺,由東林領袖一變而成貳臣,中經系獄,年老家衰,入清之作多有未入《有學集》者,在清代即有《牧齋晚年家乘文》《牧齋有學集文鈔補遺》《有學集文集補遺》等補輯其佚文散篇。乾隆四十四年(1779),其著作被列入“悖妄著書人詩文”而遭禁毀。文集至清末宣統年間才由邃漢齋排印出版。《寒松操禪師語錄序》是錢謙益晚年應寒松智操請求而作,序文成后寒松持稿而去,錢氏未留底稿(3),該文遂存于《寒松操禪師語錄》卷首,而不見于《有學集》和相關補遺本。古代名公大家之文集,有自己手定者,有他人編輯者,著述既多,搜羅難備,而今人研究其人其文首先要全面占有材料,才能得出客觀、接近事理本身的結論。以此觀之,輯佚工作乃精確研究之必須,新材料之發現往往能澄清舊說、提出新論。《寒松操禪師語錄序》即是顯著一例。另外,錢謙益與明末清初刻印《嘉興藏》關系密切。他捐資助刻大量經卷,同鄉毛晉汲古閣曾刻大量嘉興藏經,“特別是東塔寺釋道源與錢謙益、戈汕、毛晉等人交往頗深,知識廣博,在崇禎十五至十七年間與毛晉等人合校了一百八十余種經籍”21。錢謙益《有學集》卷四十一《募刻大藏方冊圓滿疏》即為刻印方冊大藏經(《嘉興藏》)而作的疏文,文云:“于乎!是舉也,有四善焉:一曰報佛恩,二曰拯末法,三曰挽劫運,四曰知時節。”1398《初學集》和《有學集》中有諸多佛教典籍的序跋。他曾編《憨山大師夢游全集》,并為之序云:“憨山大師《夢游全集》,嘉興藏函,止刻《法語》五卷。丙申龔孝升入粵,海幢華首和尚得余書,楗椎告眾訪求鼎湖棲壑禪師藏本,曹秋岳諸公繕寫歸吳。謙益手自讎勘,撰次為四十卷。”(《有學集》卷二一)869錢謙益四處訪求憨山德清文集的各種版本,并親自編輯為四十卷,其熱衷佛事可見一斑。為《寒松操禪師語錄》撰序亦在情理之中。錢序所云“瑞老人”指明代高僧瑞白明雪(1584—1641),諱明雪,字瑞白,號入就。安徽桐城人。父楊一舉。系曹洞宗湛然圓澄法嗣。自崇禎二年(1629)起,歷住紹興云門顯圣寺、湖州弁山白雀寺、天臺護國寺、戢山戒珠寺、奉新百丈寺等。有《入就瑞白禪師語錄》十八卷。新文豐出版公司《明版嘉興大藏經》第26冊《入就瑞白禪師語錄》卷首陳函輝序云:“瑞白大師為云門湛然大師嫡嗣,溯之洞山為三十二世,溯之達磨為四十二世。”知瑞白明雪是曹洞宗第三十二世。但錢序謂智操是“洞宗正傳第三十世,瑞老人之冢孫,百和尚之嫡嗣也”。由此推之,明雪是曹洞宗第二十八世。“百和尚”指百愚凈斯(1610—1665),諱凈斯,號百愚。河南桐柏人。俗姓谷。十九歲棄家至終南山道林寺,后參瑞白明雪。自順治元年(1644)起,歷住松江青龍隆福寺、嘉定古昭慶寺、湖州弁山龍華寺、越州大能仁寺(在紹興)、紹興云門顯圣寺、杭州皋亭佛日寺、宜興國山善權寺、維揚江都善慶院等。有《百愚禪師語錄》二十卷。《寒松操禪師語錄》卷四云:“住浙江紹興府大能仁寺洞宗正傳第二十九世百愚斯老和尚。”上推亦證明明雪是洞宗第二十八世,下推智操是第三十世。以上考察可知,明雪有曹洞宗第三十二世和第二十八世兩種序次,何以同一人在曹洞宗中有兩種序次?錢序所說當是凈斯和智操所承認之曹洞宗世系,而明雪集中所云世系當屬另一師承所定。可見當時曹洞宗內部分支之間存在比較明顯的法嗣之爭。二、佛教信仰及佛事活動《寒松操禪師語錄序》為研究錢謙益佛教思想和佛教活動提供了新材料,對考察其佛學思想和交游多有裨益。錢謙益出生于佛教氛圍濃厚的家庭,父親錢世揚勤于佛事,流連寺廟。錢氏祖母卞淑人曾捐資修復破山寺,其云:“山寺之廢而復新也,先君奉王母卞淑人之命,經營草昧,以潰于成。屠長卿寺碑云:‘善女人罄產倡緣,似昔賢之舍宅。’謂王母也。”887他自幼隨父親游覽寺廟、與寺僧交往,對其日后的佛事活動和佛學思想的形成有重要影響。錢氏《初學集》卷二九《破山寺志序》云:“余為兒時,每從先君游破山寺。飯罷,絕龍磵上下,激流泉,拾赭石,輒嬉游竟日。長而卒業,壯而縛禪,棲息山中,往往經旬涉月。雖在車馬塵壒、頓踣幽縶之時,燈殘漏轉,風回月落,山阿磵戶,齋鐘粥鼓,未嘗不髣髴在夢想中也。”887《初學集》卷四十二《瑞光寺興造記》云:“余年十五六時,從吾先君之吳門,則主瑞光寺僧藍園遠公。迄今三十余年,先君停舟解裝與遠公逢迎笑言之狀,顯顯然在心目間,每過寺門,輒泫然回車,不忍入也。”1106錢謙益從小受祖母卞氏、父親錢氏奉佛之濡染,對佛教、佛寺有一種親切感,少年時代的記憶在三十年后仍清晰于心,以至于憶及當時情景不禁潸然淚下。可見錢氏家族佛教信仰和佛事活動對他的深遠影響。《牧齋有學集文鈔補遺》之《大佛頂首楞嚴經疏蒙鈔緣起論》云:“萬歷己亥之歲,蒙年一十有八,我神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇,先宮保命閱《首楞嚴經》。中秋之夕,讀眾生業果一章,忽發深省,寥然如涼風振簫,晨鐘扣枕。夜夢至一空堂,世尊南面凝立,眉間白毫相光,昱昱面門。佛身衣袂,皆涌現白光中。旁有人傳呼禮佛,蒙趨進禮拜已,手捧經函,中貯《金剛》《楞嚴》二經,《大學》一書。世尊手取《楞嚴》,壓《金剛》上,仍面命曰:‘世人知持誦《金剛》福德,不知持誦《楞嚴》,福德尤大。’蒙復跪接經函,肅拜而起。既寤,金口圓音,落落在耳。由是憶想隔生,思惟昔夢。染神浹骨,諦信不疑矣。”錢謙益因此夢而對《楞嚴經》非常重視,專門撰述《大佛頂首楞嚴經疏蒙鈔》,闡發《楞嚴經》大義。受家族佛教傳統的影響,錢氏一生恭敬佛事,為佛教興盛費盡苦心,由此形成了自己對宗教和世俗關系的獨特看法。錢謙益認為禪宗(教外別傳)典籍對世俗社會大有裨益。明末清初,禪宗興盛,語錄之書流行世間,一些人擔心禪宗泛濫對社會造成不良影響。錢謙益不以為然,《寒松操禪師語錄序》認為(禪宗)佳言妙句:“如珠在淵,如寶在山,雖欲隱藏沉痼,詎可得耶?”他肯定語錄之中有富于哲理的語句,能夠啟人心智,給世俗之人以教益,這種優秀的著述定會流傳世間,為人所賞識。但這并不意味著錢氏完全不憂心語錄之類禪宗典籍的泛濫,《有學集》卷二十一《牧云和尚全集序》云:“余老矣,盤回教海中,目不暇給。諸方語句,堆案塞屋,曾不能寓目。若其機緣交激,箭鋒鞭影,非點胸括膜之人,未能勘辨也,而余何足以知之。”889他對流行世間的諸方語錄置之不讀,以示不屑。《有學集》卷五十《覺浪和尚天界初錄題語》云:“余下根鈍器,衰老失學,每見世間文字及諸方語錄,堆床積案,便眼昏頭暈,不能開卷。每拈懶殘語,那有閑工夫,替俗人拭鼻涕耶?然每于燈殘月落,夢回寱醒,先佛古師,一一染神尅骨,語句影略逗漏,時時落齒牙喉吻中,如小兒弄語時,婆婆和和。有人詰之,茫然不能置答,有掩口一笑耳。”1624對眾多無甚意趣哲思的語錄深惡痛絕,認為有些語錄只能聊作一笑。結合上述兩方面言論,才能準確把握錢謙益對當時禪宗語錄的總體看法。明末清初,社會上流行盲禪、魔禪,錢氏對當時的禪宗末流盲禪、魔禪持強烈批評態度,主張以研讀經典來振興佛教。其《初學集》卷八十六《書金陵舊刻法寶三書后》:“近世魔禪橫行,聾參啞證,瞎棒胡喝,世尊四十九年所說,彼將束之高閣,屏為故紙,而何有于此三書乎?”1798當時的禪宗末流不讀佛經,隨意講法,實乃敗壞佛教,是魔禪,當以法寶三書拯救之。他多次揭露盲禪貽誤百姓的情狀,《有學集》卷四十一《善德寺募修禪堂疏》云:“如上功德,海墨難書。舉要言之,略有其二。一則曰以挽末法也,二則曰以救末劫也。云何為挽末法?大法垂秋,狂瞽交熾。盲禪魔民,彌天障日。不待月光出世,此世界幾成墨穴矣。演若多晨朝覽鏡,迷頭狂走。欲令知本頭不失,非仍以明鏡指之不可。”1406世人多為盲禪所迷誤,“惟此《華嚴》,蠲除宿業”,提倡研讀佛教經典,參悟教法,用廣博的知識,達到對佛教境界的體認。錢氏批評盲禪、魔禪,目的在于振興佛教,其方法是返經重教。《寒松操禪師語錄序》所體現的禪宗語錄有補于世的思想,正是錢謙益禪宗觀的重要基礎,但當時諸多語錄并未富有見地,故眾多無聊語錄和盲禪、魔禪受到他的激烈批評。三、《會飲集》曰:“忠誠,和和和公民在這一歷史時期,不同,元明之時,儒、佛、道三教不斷整合,相互吸納。就佛教來說,明代佛教政策本身包含了以儒統佛理念。錢謙益對此頗有會心,在《初學集》卷二十八《宋文憲公護法錄序》中云:“謙益恭讀高皇帝御集文集,稽首飏言曰:‘天命我祖,統合三教,大哉!蔑以加矣!’已讀故翰林學士承旨文憲宋公集,則又嘆曰:‘嗟乎!夫憲章圣祖者,舍文憲何適矣?圣祖稱佛氏之教,幽贊王綱。開國以來,凡所以裁成輔相,設教佑神,靡不原本一大事因緣。而文憲則見而知之,為能識其大者。《廣薦》之記,《楞伽》《金剛》之敘,通幽明,顯權實,大圣人之作用存焉。’”861該序作于萬歷四十四年(1616),對明太祖統合三教、混一宇內稱賞不已,以具體史實證明佛教可以大作用于世俗。錢氏自幼受家庭影響,接觸佛教,同時和其他士子一樣,接受儒家經國濟世的入世精神的熏陶,儒佛兩種思想從小植入其意識之中。佛教思想本身蘊含了儒家倫理所提倡的“忠孝”觀念,這是錢謙益佛教經世思想的核心和出發點。他多次引用宋代高僧大慧杲禪師的語句來闡發自己的觀點,如《有學集》卷二一《山翁禪師文集序》引宋僧大慧杲禪師語“予雖學佛者,然愛君憂國之心,與忠義士大夫等”876,《有學集》卷二十一《羅浮種上人集序》云“余為木陳山翁序其文集,援引妙喜老人忠君愛國之言,將以諗當世士大夫,如有宋之張德遠子韶者”885。《有學集》卷三十六《華首空隱和尚塔銘》云:“昔者大慧言:‘吾雖方外,忠君憂國之心,與忠義士大夫等。’洪覺范、鹿門燈公則曰:‘孝于事師,忠于事佛,此洞宗上風也。’……茂忠孝之芽葉。”1273他認為忠孝乃佛性題中之義。《有學集》卷二十二《贈雙白居士序》云:“忠孝,佛性也,忠臣孝子,佛種也。未有忠臣孝子不具佛性者,未有臣不忠子不孝而不斷佛種者。”911錢謙益將“忠孝”與佛性聯系起來,儒、佛以“忠孝”為基礎貫通一體,崇奉佛教可以不棄“忠孝”,儒生可以禮佛,事佛而不忘君國,儒、佛在此合二為一,這一思想給矛盾中的錢謙益以力量和解脫,使他能夠度過入清后的晚年歲月——作為士大夫,可以