單元優(yōu)化提升[學(xué)生用書P32][學(xué)生用書P32]一、對人文主義的理解1．含義：也就是人們常說的“人道主義”。認(rèn)為人及人的價(jià)值具有重要意義，把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的自由意志和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人對自然界的優(yōu)越性。人文主義是新興資產(chǎn)階級的思想體系。代表新興資產(chǎn)階級的思想家，稱為人文主義者。2．基本思想(1)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。(2)以理性和科學(xué)反對蒙昧主義和神秘主義。否定中世紀(jì)的蒙昧主義和神秘主義，對社會(huì)和人進(jìn)行理性思考，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放。3．評價(jià)(1)人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建立統(tǒng)一集權(quán)的民族國家，有過積極貢獻(xiàn)。(2)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。(3)人文主義者是資產(chǎn)階級思想家，他們雖然反對封建教會(huì)，卻并不反對上帝。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式。【對點(diǎn)訓(xùn)練】1．中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮()A．人文主義 B．反對宗教信仰C．抨擊封建制度 D．復(fù)古主義解析：選A。據(jù)題干材料“一些新設(shè)特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高”可知，當(dāng)時(shí)重視人的價(jià)值，是人性的復(fù)蘇，反映了人文主義的社會(huì)思潮，故選A項(xiàng)。二、人文主義思想的發(fā)展歷程歷程標(biāo)志事件主要貢獻(xiàn)地位和作用起源智者運(yùn)動(dòng)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)認(rèn)識社會(huì)，突出人自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用的人文主義觀點(diǎn)實(shí)際上是古代雅典民主制度發(fā)展的產(chǎn)物，是近代人文主義思想的起源形成文藝復(fù)興以人為中心，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人性和個(gè)人的解放促進(jìn)了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著人文主義的形成發(fā)展宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，反對天主教的等級觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神統(tǒng)治，發(fā)展了人文主義思想高峰啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，反對專制和迷信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對等級特權(quán)；主張實(shí)行法治；對未來社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想把反封建斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立“理性王國”的高度，人文主義發(fā)展達(dá)到高峰。為資產(chǎn)階級革命和改革做了輿論準(zhǔn)備，成為人類追求自由、平等的精神武器【對點(diǎn)訓(xùn)練】2．14—16世紀(jì)，人們舉起人文主義旗幟，17—18世紀(jì)，人們扛起了理性主義大旗，導(dǎo)致其發(fā)生變化的主要原因是()A．封建王權(quán)的專制和教會(huì)神權(quán)的黑暗B．人文主義的弘揚(yáng)C．自然科學(xué)的發(fā)展D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求解析：選D。據(jù)題干時(shí)間“14—16世紀(jì)”“17—18世紀(jì)”可知反映的是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，其發(fā)生變化的原因是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大，他們要求進(jìn)一步反封建，從人文主義發(fā)展到理性主義，故選D項(xiàng)。[學(xué)生用書P33]1．(2018·高考江蘇卷·T15)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()A．改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對天主教會(huì)的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響解析：選C。結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，題中諺語屬于宗教改革的范疇，B項(xiàng)排除；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。2．(2016·高考江蘇卷·T15)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所。“他們”是()A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者解析：選C。A、B兩項(xiàng)中的“文藝復(fù)興”和“宗教改革”均以人文主義為指導(dǎo)思想，與題目中的信息“理性”不符，故排除；題目中的信息“他們擺脫了對上帝的恐懼……但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)表述正確；D項(xiàng)中的“進(jìn)化論”有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，與題目中的信息“他們?nèi)匀幌嘈庞钪媸巧系郯凑绽硇杂?jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故排除。3．(2018·高考全國卷Ⅰ·T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：選D。材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。梭倫處于奴隸社會(huì)，不可能反對奴隸制度，且材料也無法體現(xiàn)出他反對奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料信息沒有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財(cái)富更重要，排除B項(xiàng)；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說明他不是在抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。4．(2018·高考全國卷Ⅲ·T33)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于平等解析：選A。材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家思想的變化，不是宮廷文化，排除B；當(dāng)時(shí)法國專制王權(quán)強(qiáng)大，C錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民，不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，排除D；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，聯(lián)系18世紀(jì)的法國可知，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確。1．蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C．注重人的理性和價(jià)值D．主張人的品德高于一切解析：選C。據(jù)題干材料蘇格拉底的觀點(diǎn)可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故選C項(xiàng)。在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識自我而非社會(huì)秩序，B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒有主張人的品德高于一切，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了()A．市民階層社會(huì)地位的提高B．廣大民眾生活水平的顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放解析：選D。文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個(gè)性解放，享受生活，促進(jìn)了人們個(gè)性的解放，出現(xiàn)了繪畫作品中的各種現(xiàn)象，故選D項(xiàng)。材料中的繪畫作品中的民眾人物服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級掀起的思想文化運(yùn)動(dòng)，不能反映出廣大民眾生活水平提高，B項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家繪畫技巧高超不能說明繪畫內(nèi)容的變化，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B．挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C．破除了人們對神學(xué)的迷信D．使人們的民主意識覺醒解析：選B。威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故選B項(xiàng)。威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，沒有改變上帝在人心中的地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，不反對人們的宗教信仰，C項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識覺醒，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民主意識覺醒，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他()A．提倡受法律保護(hù)的自由B．推崇分權(quán)制衡下的民主C．主張推翻封建專制制度D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性解析：選A。根據(jù)題干材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”可知，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故選A項(xiàng)。單元綜合檢測(八)(時(shí)間：45分鐘，分值：100分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．普羅泰格拉斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷，無所謂真假是非之分。這一思想()A．重視法律的作用 B．樹立了人的權(quán)威C．是理性主義體現(xiàn) D．使城邦走向衰頹解析：選B。據(jù)題干材料“斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺做出不同的判斷，無所謂真假是非之分”可知，這一思想強(qiáng)調(diào)人的權(quán)威，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)題干材料未體現(xiàn)，排除。2．蘇格拉底認(rèn)為，“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張()A．“美德即知識”B．拯救人類心靈C．“認(rèn)識你自己”D．追求生命價(jià)值解析：選C。根據(jù)題干材料“返求于己，研究自我”可以看出蘇格拉底主張“認(rèn)識你自己”，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均是蘇格拉底的思想主張，但不符合題意，排除。3．柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A．認(rèn)識到人的力量與價(jià)值B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰解析：選A。題干材料中陰陽人圖謀對諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時(shí)又要削弱人類的力量使其不再搗亂，柏拉圖通過這個(gè)故事宣揚(yáng)了人文主義即認(rèn)識到人的力量與價(jià)值，故選A項(xiàng)。4．古希臘的智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，春秋時(shí)期的孔子提出“愛人”和“克己復(fù)禮”。由此可見二者的不同之處是()A．所處的社會(huì)環(huán)境B．智者學(xué)派具有人文意識C．孔子關(guān)注人自身D．識判事物的標(biāo)準(zhǔn)解析：選D。智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，把人的感覺作為判斷一切的準(zhǔn)繩，孔子把“仁”和“禮”作為其核心思想，認(rèn)為二者是人立足于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，故選D項(xiàng)。二者所處的社會(huì)環(huán)境是相同的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都體現(xiàn)了以“人”為中心的思想，具有較強(qiáng)的人文意識，B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派和孔子都關(guān)注人自身，C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．但丁在《神曲》里寫道：“寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里……今日羅馬教會(huì)，把兩種權(quán)力都抱在一起，跌入泥塘里去了，她自己和她所抱著的都弄污穢了！”據(jù)此可知但丁()A．主張廢除宗教信仰B．反對教會(huì)集權(quán)和腐敗C．主張用新教取代天主教D．主張實(shí)行分權(quán)與制衡解析：選B。根據(jù)題干中“寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里……今日羅馬教會(huì)，把兩種權(quán)力都抱在一起，跌入泥塘里去了”得出但丁反對教會(huì)集權(quán)和腐敗，故選B項(xiàng)。6．在文藝復(fù)興期間“放棄文雅聽眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”。這一觀點(diǎn)()A．制約人文精神的傳播B．凈化了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣C．強(qiáng)調(diào)人文主義的復(fù)興D．引發(fā)文藝復(fù)興的衰落解析：選A。據(jù)題干材料中“向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”信息可知，強(qiáng)調(diào)人的分類，不利于人文主義的傳播，故選A項(xiàng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，運(yùn)動(dòng)后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫等一系列的負(fù)面影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及復(fù)興，C項(xiàng)錯(cuò)誤；引發(fā)衰落言過其實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．馬丁·路德對歷史做出最大貢獻(xiàn)不在政治方面，他對“人如何得救”給予了鼓舞人心的嶄新答案。馬丁·路德的“嶄新答案”是()A．學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》 B．教會(huì)教導(dǎo)C．虔誠信仰 D．國家權(quán)力解析：選C。據(jù)題干“人如何得救”和“馬丁·路德”可知，路德主張只有自己與上帝對話，通過虔誠的信仰才能得救，故選C項(xiàng)。材料反映的是和上帝溝通的方式發(fā)生了變化，“學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》”仍是過去的方式，A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德反對教會(huì)的說教，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人如何得救”沒有涉及國家權(quán)力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會(huì)的精神壟斷B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說C．有利于民族國家的發(fā)展D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選D。據(jù)材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”可知，新教思想適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選D項(xiàng)。材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．恩格斯說：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”對啟蒙學(xué)者的“非常革命”，理解正確的是()A．一切已有的認(rèn)知都是不正確的B．在法律面前每個(gè)人都是平等的C．理性法庭的裁決是不可置疑的D．人要充分運(yùn)用理性去判斷事物解析：選D。據(jù)材料“一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”得出人要充分運(yùn)用理性去判斷事物，故選D。10．“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受。”上述材料體現(xiàn)了()A．天賦人權(quán)觀念 B．人民主權(quán)觀念C．社會(huì)契約觀念 D．三權(quán)分立觀念解析：選A。根據(jù)題干材料“人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”可知，強(qiáng)調(diào)了自由平等，都是天然稟賦，故選A項(xiàng)。材料不能反映國家或政府的最高權(quán)力最終屬于人民等人民主權(quán)的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能反映公民對權(quán)力的讓渡，C項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立指立法、行政、司法三權(quán)分立、相互制約，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．康德在其著作《純粹理性批判》中說：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是()A．獨(dú)立思考，理性判斷B．批駁錯(cuò)誤，判斷是非C．自我批評，相互批評D．批斗異端，打倒反動(dòng)解析：選A。康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“批判”是指運(yùn)用理性考察事物，故A項(xiàng)正確。12．啟蒙思想家大多認(rèn)為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張()A．推翻君主制，建立共和制度B．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等D．取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治解析：選B。啟蒙思想家都希望建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡，保障民主。伏爾泰等啟蒙思想家主張君主立憲；消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等是社會(huì)主義者提出的；啟蒙思想家沒有提出取消國家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治的主張。二、非選擇題(本題共2小題，每小題26分，共52分)13．人文主義在西方思想發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位。閱讀下列材料，回答問題。材料一從公元1300年前后一直到15世紀(jì)中后葉，歐洲地力衰竭，氣候變冷，暴雨頻頻，妨礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，饑饉隨之蔓延開來。這些被稱作“上帝的懲罰之舉”的頂點(diǎn)，就是黑死病以災(zāi)難性的規(guī)模傳播。1347年，由寄生在老鼠身上的跳蚤攜帶的耶爾森氏鼠疫桿菌經(jīng)地中海各港口傳到西西里島。1348年，傳到了意大利、西班牙、法國和英格蘭。1349年傳到奧地利、匈牙利、瑞士、德意志各諸侯國和低地國家。1350年傳至波羅的海沿岸國家和北歐。此后，又于1361—1363年、1369—1371年、1374—1375年、1380—1390年多次復(fù)發(fā)。在整個(gè)14世紀(jì)里，黑死病在歐洲各地造成了巨大的災(zāi)難。一般說來，城鎮(zhèn)中的死亡率要高于農(nóng)村。在許多人口密度較大的城市，死亡率超過50%。在許多地方，“尸體大多像垃圾一樣被扔上手推車”。據(jù)估計(jì)，在14世紀(jì)的100年中，黑死病在歐洲共奪去了2400多萬歐洲人的生命，約占當(dāng)時(shí)全歐洲人口的1/4。——摘編自蕭賀雄《鼠疫差點(diǎn)毀了歐洲》材料二我們從兩個(gè)角度來審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)。總之，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。——《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》(1)據(jù)材料一，概括14世紀(jì)“黑死病”危機(jī)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出這場危機(jī)對歐洲思想文化產(chǎn)生的影響。(13分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，你如何理解材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”？分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的“大破大立”對歐美政治文明的影響。(13分)解析：(1)第問特點(diǎn)，根據(jù)材料一信息從國家、時(shí)間及程度角度歸納；第問影響，據(jù)材料一信息及所學(xué)從主客觀角度歸納影響。(2)第問“大破大立”，結(jié)合所學(xué)知識直接作答；第問影響，結(jié)合所學(xué)知識，回答啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。答案：(1)特點(diǎn)：波及范圍廣；持續(xù)時(shí)間長，并多次出現(xiàn)反復(fù)；死亡率高。影響：人們對上帝產(chǎn)生懷疑，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)；動(dòng)搖了天主教會(huì)的絕對權(quán)威；客觀上有利于人文主義思想的復(fù)蘇，有利于文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。(2)破：批判天主教會(huì)和封建專制制度。立：要求建立資產(chǎn)階級“理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度。影響：對歐美資產(chǎn)階級革命起到了推動(dòng)作用(法國大革命)；為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)(美國1787年憲法)。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對“人欲”的肯定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過對人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗