中國(guó)古代的一夫一妻多妾制

中國(guó)古代的婚姻制度是宗法制度下的婚姻和買賣婚姻。婚姻是男人和女人之間的婚姻，婚姻的終止由父母決定。在這樣一個(gè)男性主導(dǎo)的家庭制度下，男女關(guān)系非常不平等。丈夫的權(quán)力是最好的。“男人是女人，女人是伴隨著男人。女人與男人無(wú)關(guān)，沒(méi)有獨(dú)立的人格。婚姻和家庭是家庭倫理關(guān)系的載體，所以對(duì)倫理和道德的限制太大，導(dǎo)致相對(duì)穩(wěn)定的婚姻和關(guān)系。女性應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)完整的愛與忠誠(chéng)的傳統(tǒng)。在家庭制度的控制下，兩性關(guān)系被簡(jiǎn)化，這只是婚姻倫理的喪失。一、中國(guó)古代婚姻的本質(zhì)要素1.夫一妻多僚制為維護(hù)封建宗法和家族統(tǒng)治,形式上實(shí)行一夫一妻制,但這只是對(duì)女子的約束,男子尤其是貴族官僚實(shí)際上是可以合法納妾的,事實(shí)上是一夫一妻多妾制。在《禮記·曲禮》中給妻妾定了名號(hào),“天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾;公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾”。平民才真正實(shí)行一夫一妻制,《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載“別無(wú)媵妾,唯有夫婦相匹而已”,即所謂匹夫匹婦。貴族內(nèi)部還盛行媵嫁制度,《儀禮·士婚禮》解釋道:“媵,送也,謂女從者也。”可見媵就是諸侯女兒出嫁時(shí)隨嫁的人。媵嫁制度規(guī)定,諸侯女出嫁要由她的妹妹(娣)、侄女(姪)隨嫁,此外還有兩個(gè)與女方同姓的諸侯國(guó)各送三女隨嫁,這就是所謂“天子、諸侯,一娶九女”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種陪嫁制度雖逐漸廢止,但陪送侍女、丫鬟的現(xiàn)象卻一直都存在。《禮記·昏義》上明確指出婚姻的目的是“上以事宗廟,下以繼后世也”。有著“興家族,廣后嗣”的幌子,從皇帝開始,貴族官僚妻妾成群都是明正言順的,如漢代丞相張蒼的“妻妾以百數(shù)”,(《史記·張丞相列傳》)甚至造成“內(nèi)多怨女,外多曠夫”(《漢書·貢禹傳》)的社會(huì)現(xiàn)象。一夫一妻多妾制有其存在的合理性,因?yàn)檫@利于家庭和國(guó)家的穩(wěn)定。在宗法等級(jí)制度要求下,妻為嫡,媵為庶,嫡為家族的正宗。如漢律“亂妻妾位”構(gòu)成犯罪。孔鄉(xiāng)侯傅晏“亂妻妾位”(《漢書·恩澤表侯》)被免爵。唐律禁止“有妻更娶”和“以妾為妻”。而嚴(yán)明的嫡庶之分也為“嫡長(zhǎng)子繼承制度”奠定了基礎(chǔ)。正所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢”(《春秋公羊傳·隱公元年》),正妻所生的長(zhǎng)子是王位和爵位的當(dāng)然繼承人,不論他是否賢德。這種繼承制度使得繼承人唯一而且明確,能夠盡量避免權(quán)位之爭(zhēng),減少發(fā)生統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)訌的機(jī)會(huì)。所以實(shí)行一夫一妻多妾的制度不但有利于家族的政治身份繼承和財(cái)產(chǎn)的繼承,而且有利于國(guó)家的統(tǒng)治和權(quán)力順利移交,對(duì)于政治和社會(huì)的穩(wěn)定都有重要作用。秦代是個(gè)例外。秦代的法制是以法家思想為指導(dǎo)的,受儒家思想影響少,婚姻制度有一些不同于其他朝代的特殊內(nèi)容,比如實(shí)行一夫一妻制。《法經(jīng)·雜法》規(guī)定,“夫有一妻二妾,其刑聝(割耳)。夫有二妻則誅。妻有外夫則宮。”對(duì)于不符合一夫一妻制的行為均給嚴(yán)厲的處罰。秦律繼承了法經(jīng)的內(nèi)容,它要求男女相互忠誠(chéng),即妻子忠誠(chéng)的順從丈夫,同時(shí)要求丈夫要忠于妻子,對(duì)女性的保護(hù)超過(guò)了以往任何朝代,這是一種進(jìn)步。但秦代歷史短暫,而后的封建王朝均以儒家思想作為正統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)禮教之下的夫?yàn)槠蘧V,要求女子三從四德,通過(guò)政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的壓制,使女性成為安分守紀(jì)、逆來(lái)順受的龐大群體,以理順社會(huì)關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,所以一夫一妻多妾制后代皆奉行不替。2.加賦懲罰,促婚相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來(lái)說(shuō),中國(guó)古代的婚齡普遍較早。中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來(lái)是提倡早婚早育的,并將此作為發(fā)展生產(chǎn),增加兵員的重要手段。據(jù)史料記載“越王勾踐欲報(bào)吳仇,凡男二十,女子十七不嫁者,罪其父母。”(《男女婚嫁年紀(jì)議·通典》卷五十九)漢初時(shí)初繼戰(zhàn)亂,為恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)而提倡早婚。漢惠帝六年詔令“女子年十五以上至三十歲不嫁五算”即相當(dāng)于五倍于成丁的人頭稅,采取多收口賦的辦法懲罰。又如北齊后主規(guī)定“女年20以下14以上未嫁,悉集省,隱匿者家長(zhǎng)處死刑”。這些規(guī)定說(shuō)明早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動(dòng)用極刑。對(duì)于婚齡過(guò)早,有人提出異議:嫁娶太早“未知為人父母之道,而有子,是以教化不明而多夭”,(《漢書·王吉傳》)說(shuō)明了早婚的危害。但古代的醫(yī)療衛(wèi)生條件制約下,人的平均壽命只達(dá)到40歲左右,所以為了子女的撫養(yǎng)和家族的延續(xù)早婚也是無(wú)可奈何之舉。如若嫁娶和生育太晚,受壽命所限對(duì)子女的撫育會(huì)受到影響,父母不能完全地盡到將子女養(yǎng)大成人的責(zé)任,這直接影響家庭的延續(xù)甚至?xí)绊懮鐣?huì)穩(wěn)定。3.同姓不婚,所處的時(shí)代我國(guó)自西周時(shí)禁止同姓結(jié)婚。在人類社會(huì)發(fā)展早期,姓是血緣關(guān)系的一種標(biāo)志,當(dāng)時(shí)西周人口較少,同姓的人多屬于同一氏族有一定血緣關(guān)系。在古代社會(huì)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)尚未產(chǎn)生,但人們從長(zhǎng)期的實(shí)際生活中體會(huì)到近親婚配的危害,如《左傳·僖公二十三年》載“男女同姓,其生不蕃”,“同姓不婚,俱不殖也”,故而《禮記·曲禮》說(shuō)“故買妾不知姓,則卜之”。另外根據(jù)人類社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀念,認(rèn)為同姓結(jié)婚有礙風(fēng)化,而為社會(huì)所不容,如《白虎通·婚嫁》所說(shuō)“不娶同姓者何,重人倫,防淫佚,恥與禽獸同”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中說(shuō)“畏黷敬也”,同姓而婚,本身是對(duì)祖先的不敬,是對(duì)祖先的褻瀆;同姓不婚,是對(duì)祖先的禮敬,表示同姓間的密切關(guān)系。另一方面原因是基于政治上附遠(yuǎn)厚別。異姓聯(lián)姻可以加強(qiáng)異姓貴族的聯(lián)系,擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力并有利于維護(hù)宗族內(nèi)部的倫常關(guān)系。通過(guò)婚姻來(lái)爭(zhēng)取聯(lián)盟或改善關(guān)系在歷史上是常見的,如《史記》載“(周)襄王欲伐鄭,故取翟女為后,與翟共伐鄭”。到漢代以至唐代,以通婚的方式與周邊民族結(jié)盟友好來(lái)贏得和平也是常見的。但清代后期隨著社會(huì)的演變,同姓不婚已經(jīng)逐漸失去了法律效力。《大清律例·戶律·婚姻》規(guī)定:“同姓者重在同宗,如非同宗,當(dāng)原情定罪,不比拘文”。4.目標(biāo)地位不同主婚人是婚姻的成立的必要要件,由當(dāng)事人的尊親屬(主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長(zhǎng))主婚。婚姻目的即是在兩個(gè)家庭間建立親屬關(guān)系,因而婚姻的締結(jié)必須由家長(zhǎng)決定、主持和操辦,子女作為婚姻當(dāng)事人完全喪失婚姻自主權(quán)。周禮規(guī)定“男不親求,女不親許”,一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。媒人是雙方家長(zhǎng)意志的代理人,既為男女雙方的婚事奔走,也在雙方出現(xiàn)糾紛時(shí)從中調(diào)停,左右周旋。《禮記·曲禮》上說(shuō)“男女非有行媒,不相知名”,說(shuō)明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可,它反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。孟子也指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之”。不奉父母之命,沒(méi)有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的,該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。二、婚姻當(dāng)事人是否要向女家效率分配其內(nèi)容,民法規(guī)定了婚約契約六禮是婚姻成立的法定程序。1.納采,男方請(qǐng)媒氏攜禮物到女方家提親。2.問(wèn)名,在女方家長(zhǎng)同意議婚后,男方請(qǐng)媒氏問(wèn)明女子的姓名、生辰及生母的身份(分辨嫡庶),并卜于祖廟以問(wèn)吉兇。3.納吉,在卜得吉兆后男家使媒人至女家訂婚。4.納征,也稱納幣,納聘。男家送財(cái)禮到女家,正式締結(jié)婚姻。婚約自此成立并具有強(qiáng)制力。即所謂“以聘財(cái)為信”,使結(jié)婚成為買賣交換的一種形式。訂婚后,無(wú)法律規(guī)定條件不得反悔。如唐律規(guī)定,男方悔婚,女方可不退聘禮,但不視為犯罪,而女方悔婚則被視為犯罪,如規(guī)定“諸許嫁女,已報(bào)婚書及有私約而輒悔者,杖六十。雖無(wú)許婚之書,但受聘財(cái)亦是。”5.請(qǐng)期,男家攜禮物至女家,確定婚期。6.親迎,男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序,也是最重要、最復(fù)雜的一道儀式。男方先到女方家廟拜祭其祖先,然后接女方到男家門后,行“合巹”之禮(夫婦同器共餐,喝交杯酒),成妻之禮完成。次日見舅姑,如舅姑已逝則三個(gè)月后拜宗祠,此稱成婦之禮,這時(shí)該女子才正式成為家族正式成員,婚禮始告完成。若未行成婦之禮該女子去世,則不能葬于男家祖墳。這是由婚姻的家族性決定的。六禮程序是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中國(guó)古代婚姻史上影響深遠(yuǎn),以后各朝一直傳襲下來(lái)。因此中國(guó)古代婚姻實(shí)行的是聘娶婚,即男家向女家交付聘金或聘禮作為娶妻的條件,并依禮制的程序嫁娶的婚姻制度。我國(guó)自西周開始從禮制上確立聘娶婚,即由男方使媒人提親,男女兩家私下協(xié)議,男家向女家支付相應(yīng)的聘禮后,經(jīng)過(guò)六禮的程序之后,婚姻成立。漢唐以來(lái)在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式,成為我國(guó)盛行幾千年的主要結(jié)婚方式。三、夫本人的離婚權(quán)在以男性為中心的宗法制度下,實(shí)行專權(quán)離婚主義,即夫家和夫本人單方面享有較多的離婚權(quán),而妻本人的離婚權(quán)受到嚴(yán)格限制甚至剝奪。這種離婚制度是男子在政治上、經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位的必然結(jié)果。中國(guó)古代離婚的形式有:休妻、和離、義絕。1.“三從四德,安分守己”的婚姻觀念婚姻解除的決定權(quán)完全操縱在男方家長(zhǎng)及丈夫手中。在解除婚姻方面,西周時(shí)期確立的一套完整的制度稱為“七出三不去”。“七出”是丈夫休妻的七項(xiàng)合法理由。《大戴禮》載“婦有七去,不順父母,去;無(wú)子,去;淫,去;妒,去;惡疾,去;口多言,去;盜竊,去”。不孝公婆,有違孝道,與婚姻“事宗廟”的目的相違背;無(wú)子為家族斷了后嗣,與婚姻“繼后世”的目的相違;淫,紊亂家族血統(tǒng),這是對(duì)女子單方面提出的對(duì)丈夫忠誠(chéng)的要求,丈夫卻可納妾宿娼;妒忌打亂家庭安寧,把一夫一妻多妾制造成的妻妾之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋,歸罪于婦女的妒心,并可以此為由而休妻;惡疾難以奉祀祖先,與婚姻的目的相違;多言,破壞家庭關(guān)系,要求女子要三從四德,安分守己;盜竊違反道德。只要有其中任何一項(xiàng)理由,丈夫就可以休妻。事實(shí)上,不但丈夫可以找出隨意的理由休妻,而且如果公婆不悅,也能決定解除婚姻。正如長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與焦仲卿感情篤深,但終因婆母不悅而遣歸。“三不去”即有所娶無(wú)所歸(女子出嫁時(shí)尚有家可依,但休棄時(shí)已無(wú)本家);與更三年喪(為公婆守孝三年,已盡子女之道);前貧賤后富貴,這種情況妻子對(duì)夫家有德,不能背德而棄。這是對(duì)男子隨意休妻的限制,體現(xiàn)了對(duì)宗法倫理秩序的維護(hù),對(duì)于穩(wěn)定婚姻關(guān)系,避免出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題,具有積極意義。“七出三不去”的離婚原則由男子控制,女子只是被動(dòng)聽從,丈夫居于家庭中的支配地位,他們可以采用各種名目休妻而另娶,但妻子不得棄夫而去,要從一而終。如唐律規(guī)定妻子“背夫擅行,有懷它志,處徒二年”。這是家長(zhǎng)制下夫權(quán)專制的典型反映,確立“夫?yàn)槠蘧V”的男尊女卑原則,對(duì)后代影響深遠(yuǎn),一直被沿襲到清代。2.若夫妻不相安諧,則兩愿離者,不坐和離即夫妻雙方協(xié)議離婚。唐律規(guī)定,“若夫妻不相安諧而和離,不坐”,疏議曰“若夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩愿離者,不坐”。唐律允許夫妻雙方可自愿離婚,法律不追究。清律也規(guī)定了雙方“協(xié)離”者可解除婚姻關(guān)系。3.婚姻的意思自治強(qiáng)制離婚,是指官府對(duì)當(dāng)事人婚姻的干涉,只要夫妻之間出現(xiàn)了法定事由,則不論雙方是否愿意,官府強(qiáng)制離婚。法定事由是指夫或妻有殺傷對(duì)方及直系尊親、旁系尊親,或雙方一定范圍內(nèi)親屬相互有毆打、奸、殺行為的,即認(rèn)為夫妻恩義已絕。婚姻的目的之一是“合二姓之好”,在家族之間發(fā)生奸殺行為時(shí),婚姻自然不能再續(xù)。發(fā)生義絕而當(dāng)事人不自動(dòng)解除婚姻,官府就要強(qiáng)制解除并給予處罰。《唐律·戶婚》規(guī)定“諸犯義絕者,離之,違者徒一年”。基于維護(hù)社會(huì)倫理的要求,官府對(duì)當(dāng)事人婚姻進(jìn)行直接干涉。可見本應(yīng)由當(dāng)事人意思自治的婚姻關(guān)系,不但家長(zhǎng)有權(quán)解除,國(guó)家也強(qiáng)制干涉以代替私人自治,甚至動(dòng)用刑罰手段來(lái)處罰。封建倫理是離婚的法定標(biāo)準(zhǔn),直接決定著婚姻的存亡,即使當(dāng)事人不愿意也必須離異,體現(xiàn)了婚姻的宗法家族性。離婚后財(cái)產(chǎn)的處理則體現(xiàn)了男女之間的不平等地位,“律,棄妻畀(給予)所赍”。(《禮祀·雜祀下》鄭玄注)即離婚女子只可帶走自己的陪嫁妝奩,其余共同財(cái)產(chǎn)則歸丈夫所有。夫妻之間,女子沒(méi)有獨(dú)立的人格,是附屬于男子的,不但在人身和精神上附屬于男子,更沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán),在家庭中處于被支配的地位。四、禮教的要求我國(guó)古代的禮和法均不承認(rèn)違法婚姻的法律效力。出于禮教的要求,維護(hù)家庭倫常,不僅分別不同情況或“以奸論”、“離之”或“追歸前夫”,而且往往還要科以刑罰。1.《后魏律考》禁止同姓為婚十分嚴(yán)格。后魏對(duì)同姓之娶,“有犯以不道論,其已定未成者,即令改聘”的記載。(《后魏律考》)唐律規(guī)定“諸同姓為婚,各徒二年”,明律規(guī)定“凡同姓為婚者杖六十,離異。”不但要解除婚姻,并使用刑罰的手段來(lái)維護(hù)同姓不婚制度,制裁還是非常嚴(yán)厲的。從這些規(guī)定中也可以體現(xiàn)出中國(guó)古代民刑不分的特點(diǎn)。2.上訴時(shí),親屬關(guān)系不容唐律規(guī)定“同宗五服以內(nèi)親屬,外親,姻親有服親屬尊卑之間為婚,及娶同母異父姐妹,妻前夫之女,均以奸論,處徒三年”。中國(guó)古代極重視倫常,親屬發(fā)生性的關(guān)系是絕對(duì)不容許的(中表婚除外),這種婚姻是無(wú)效婚姻。例如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)南山》載,齊襄公“淫乎其妹”,被斥為“鳥獸之行”。3.法律上注意注意條件等級(jí)制度的核心是序尊卑、別貴賤,所以嚴(yán)禁良賤通婚是周秦以來(lái)歷代在婚姻條件上奉行的準(zhǔn)則,在漢唐期間尤為注重。唐律規(guī)定,違者要視情節(jié)處杖刑至徒刑二年,并強(qiáng)制離婚。如雜戶隱瞞身份與良人為婚,要杖一百。良人私娶官戶女者,判處一處半徒刑,斷離。以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者,徒二年。4.禁止向婚