2022－2023學年第一學期第二次階段測試卷高二語文注意事項：1.考試時間為150分鐘，滿分150分。2.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡相應的位置。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒、墨在大致相同的時代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會的儒家，因為要守護當時主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導以血親關系為根據的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會治理上堅持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發，在時代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因為小生產者沒有稍微雄厚的物質財富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護，更多關注的是現實社會的生存與交往，因而要反對奢靡，節用節葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會交往活動中，小生產者只能在對他人利益的維護中避免傷害，最終保護自身的利益，所以要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰爭的最終受害者都是普通民眾，只有反對戰爭才能維護下層民眾的利益，所以要倡導“非攻”；墨家宣揚鬼神的存在，認為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實行；社會治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達著他們對素質提升的關注和對個人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達了對兼愛精神的打造和推崇。儒、墨的理論本位不同，決定了其在思想體系的諸多邏輯節點上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們為愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊和內涵。（摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》）材料二：王充《論衡》中的《薄葬》篇，結合有鬼無鬼，專論厚葬薄葬，對于儒墨兩家均有批評。墨家是信奉有鬼論的，王充批評墨家的就是這一點。他認為厚葬劣習之根源，正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。因為“人死輒為神鬼而有知”，厚葬才有意義。死人成為鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇，由薄葬體驗的是薄義。活人希冀先人福佑后人，又怕死神“成形害人”，就難免趨“厚”棄“薄”，財產多的不怕厚葬把自己搞窮，權勢大的不怕人家來掘墓。墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的。倘若真的有鬼，聽從墨家的薄葬主張“（不）喪物索用”怎么得了？王充認為：這種自相矛盾，是包括薄葬的主張在內的“墨術”難以流傳的重要原因。倡導厚葬的儒家不信鬼，“子不語怪、力、亂、神”就是一個范本，連魯迅也稱頌“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”。但儒家的無鬼論不徹底，“以為死人有知，與生人無以異，孔子非之，而亦無以定實然”。其實，對于孔子來說，此非不能，實乃不為，他心中是有小旮旯的。王充在《薄葬》篇中指出了這一點：“孔子非不明死生之實，其意不分別者，亦陸賈之語指也。”葬是儒家之“禮”的一個重要方面。倘若世人皆知“死人無知，不能為鬼”，厚葬也好，禮葬也罷，豈不都會難以為繼？對此，從孔子到漢代的陸賈心里都是明白的。這就難怪“不肯隨俗談鬼神”的孔子，要用“祭如在，祭神如神在”來使人“看不出他肚皮里的反對來”了。在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過“批林批孔”時所謂的“儒法斗爭”。孟子將墨子當作“無父”之“禽獸”，漢儒、宋儒都將墨家當作“攻乎異端”的重要對象，喪葬問題即是儒墨之爭的一個焦點，兩者針鋒相對，勢同水火。王充屬于儒家，但他贊成薄葬，僅是《薄葬》這篇名，就旗幟鮮明地亮出了他反對厚葬的觀點，他贊成儒家的無鬼論，但在有鬼無鬼的問題上，也毫不掩飾孔子以及儒家的小旮旯。贊成薄葬的王充，卻又批評主張薄葬的墨家，他沒有就事論事，反對厚葬的不僅是墨家，當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，說了儒者的四個“不可”，其中之一，便是“崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗”。然而，王充不但看到厚葬可能導致的“財盡民貧，國空兵弱”之惡果，更能從厚葬薄葬論與有鬼無鬼關系，洞悉厚葬之源。（摘編自宋志堅《厚葬薄葬與有鬼無鬼》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.基于守護主流社會貴族階層家族利益的需要，儒家制定禮儀制度，提倡崇拜祖宗先圣，倡導平等仁愛。B.墨家主張利人利他，倡導非攻，主張尚賢使能，都表達了他們對素質提升的關注和對個人能力的看重。C.墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的，王充抓住該核心問題，揭示了墨家思想難以流傳的重要原因。D.孔子以“祭如在，祭神如神在”的態度來對待“鬼神”，這充分表明他并不是一個很堅定的無神論者。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.儒、墨兩家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，因而使各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說。B.儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，由此可見，儒墨兩家在思想上也有相同之處。C.無論是對于儒家還是墨家，就有鬼無鬼、厚葬薄葬之事，王充《論衡》的《薄葬》篇對他們均有批評，但批評的問題不同。D.以喪葬問題為焦點儒墨之爭，在中國思想史上遠遠超過“批林批孔”時所謂的“儒法之爭”，兩者針鋒相對，勢同水火。3.中華文化充滿了辯證智慧，辯證思想倍受諸子推崇，下列各項不能體現這一點的一項是（）A.執其兩端，用其中于民。 B.不義不富，不義不貴。C.多言數窮，不如守中。 D.二道相因，生中道義。4.簡要分析材料二論證特點。5.結合材料，試探究“墨術”難以流傳的原因。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鼠疫（節選）加繆里厄的媽媽像平常一樣靜靜地靠在客廳一角的椅子上，她喜歡在做完家務后來這里歇著，只剩團黃光微微閃爍在馬路延伸的盡頭，給深夜增添了一絲溫暖。里厄的母親靜靜坐著，望著窗外那空無一人的街。忽然她開口問道：“街燈會隨著這場鼠疫一盞一盞熄滅掉嗎？”“應該是的。”“哎，要是這樣的話，冬天該多凄清啊！真希望能在那之前擺脫掉這場瘟疫。”“嗯，我也希望如此。”里厄附和道。聽到里厄開口，母親的視線轉了過來然后凝視著他的額頭。里厄意識到自己疲憊的臉色引起了母親的擔心，這段時間的勞累讓他瘦了很多。“白天不順嗎？”“沒，和往常沒什么不同。”和往常沒什么不同！意思是來自巴黎的新型血清效果比第一批更差！死亡人數的統計數字還在不斷攀升中。當天的會議上，疲憊不堪的醫生提出：想要預防肺鼠疫的口對口傳染必須要采用新的舉措，省長批準了這項提議。其實他也不知道做什么是最好的，和往常一樣，沒有人知道這次會有什么效果。這時傳來了門鈴聲。里厄朝母親笑了笑，便開門去了。光線昏暗，里厄看到一個披著灰衣、狗熊模樣的人站在灰暗的樓梯臺前，那是塔魯。里厄站在安樂椅后，示意塔魯坐在書桌前。他們兩人中間隔了一個電燈，除此之外，房間里再沒有別的光源了。“我聽說省政府準備搞一個市民救助組織，每位身體素質不錯的男性都得參與進來。”塔魯說。“情報搜集得不錯呀。只是這組織能不能建成還不一定呢，大家意見很大，省長下不了決心。”“那如果采取自愿的形式呢？”“已經試過了，沒什么成效。”“我的想法是超過政府，自行組織一個志愿防疫隊。其實政府已經無法顧及我們了。我的朋友遍布很廣，我和他們可以作為隊伍的先期主力。”“我是肯定不會拒絕你的邀請的。我們現在急需專業人員打下手。我會幫你去省政府提議的。他們現在也沒有別的什么更好的辦法，應該不會拒絕的。只不過……”里厄頓了下，清了清思緒，“只不過，您也知道，這是件有生命危險的工作。我一定得問清楚了。您是否已經真的下定決心了？”塔魯起了起身，找了個更舒服的姿勢重新坐下，發絲在燈光下微微閃光。“那您是否信仰耶和華？”這并不算突兀的問題，可里厄沒能馬上開口回答。“我并不信仰他，不過這什么也說明不了。”塔魯沒有說話，只是倚在凳上笑了笑。“我想用問題來回答您的問題。”里厄輕輕一笑，算是同意了：“這確實是您的風格，總是讓人捉摸不透。”“嗯。我想說的是，里厄，你明明就是一個擁有奉獻精神的人，但為什么會覺得自己不信耶和華呢？”里厄的臉依然處在灰暗之中。他告訴塔魯，如果他相信耶和華是萬能的，那可能就不會費力去干這些事了。其實，沒有誰真的至死不渝、全心全意地信仰耶和華，大家內心深處都不相信有這樣的耶和華存在。所以，里厄覺得自己正在逐漸接近真理，起碼是這一點的真理：不要屈服于外界客觀事物。里厄抬頭望著塔魯，塔魯噘起嘴吹了個口哨。“我知道你肯定會覺得我口氣太傲了。不過我沒有騙你，這點驕傲是我僅剩的東西了。我根本不清楚最后會發生什么，更不清楚以后的路會走向何方。我現在所能看到的都是患病的人，我必須先趕快把他們治好。至于思考什么的，等病治好了再說吧，那時候我也自然會去想。沒什么比治病更要緊的了。我所能做的就是保衛他們。”“可是，我還是想知道您是怎么看待這場瘟疫的。”“就像您所說的那樣，是一場接著一場的失敗。”塔魯沒有答話，默默看了里厄很久，接著站起身往門口走去，每一步都顯得不輕松。里厄見狀，馬上起身走上去送他。樓道里黑乎乎的，什么也看不清。樓梯口處的燈不知怎么不亮了。還有一個小時就到凌晨了，此時城里除了點細微的動靜和遠處救護車的聲響、安靜得讓人有些發毛。里厄把車發動，塔魯也鉆了進來。“塔魯。我告訴您，您做這個事業有三分之二的概率會喪命。明天還是來我這打疫苗預防一下吧！”“醫生，其實您也不是不知道，這是沒說服力的。在一個世紀之前，波斯有座城市也染上了鼠疫，結果您也知道，除了那個日夜給尸體擦洗的人，沒有一個人活了下來。”“他只是運氣好，躲過了三分之二的死亡率。不過，我們確實要重新研究下這個問題了。”里厄的音量瞬間降了下來。車已經駛入了郊區，這里的街燈還是亮著的，但路上空無一人。（有刪改）【注】耶和華，基督教崇拜的上帝。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭里厄與媽媽的對話巧妙地交代了故事發生的背景，以及人們盼望鼠疫早日結束的心理。B.里厄不相信耶和華是萬能的，認為不應屈服于外界客觀事物，這源于他面對災難強烈的抗爭精神。C.里厄一再強調“沒什么比治病更要緊的了”，可以看出他是一個只顧眼前，沒有長遠眼光的人。D.省長“也不知道做什么是最好的”，一句話突出了鼠疫背景下人們手足無措和無計可施的現狀。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說主要采用人物對話來塑造人物形象，里厄與塔魯的對話讓讀者看到鼠疫下他們義無反顧、勇于擔當、甘于奉獻的偉大形象。B.文中塔魯“那您是否信仰耶和華”這一問題，既回答了里厄“是否下定決心組織志愿防疫隊”這一問題，也引出下文對里厄的剖析。C.“塔魯噘起嘴吹了個口哨”，此處的細節描寫，表現了他對里厄醫生關于“耶和華”的回答的認可，也從側面襯托出里厄醫生的偉大。D.小說采用第三人稱全知視角進行敘述，既有利于多角度展現鼠疫時期的社會圖景，也便于真實直觀地再現里厄醫生的內心世界。8.小說首尾兩段的環境描寫有何作用？請結合材料簡要分析。9.2020年開始，新冠肺炎疫情席卷全球，我國也再次面對新的挑戰。面對戰爭、瘟疫等災難，請結合文本并聯系現實談一談我們該如何做。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對曰：“請之魏，約伐韓。”王令向壽輔行。甘茂至魏，謂向壽：“子歸，告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也。’事成，盡以為子功。”向壽歸以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對曰：“宜陽，大縣也，上黨、南陽積之久矣，名為縣，其實郡也。今王倍數險，行千里而攻之，難矣。臣聞張儀西并巴、蜀之地，北取西河之外，南取上庸，天下不以為多張儀而賢先王。魏文侯令樂羊將，攻中山，三年而拔之，樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋，樂羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，主君之力也。’今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之，是王欺魏，而臣受公仲侈之怨也。昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣之賢不及曾子，而王之信臣，又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也。”王曰：“寡人不聽也，請與子盟。”于是與之盟于息壤。果攻宜陽五月而不能拔也樗里疾公孫衍二人在爭之王王將聽之召甘茂而告之甘茂對曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。”因悉起兵，復使甘茂攻之，遂拔宜陽。（節選自《戰國策·秦策二》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.果攻宜陽五月／而不能拔也／樗里疾／公孫衍二人在／爭之王／王將聽之／召甘茂而告之／B.果攻宜陽／五月而不能拔也／樗里疾／公孫衍二人在／爭之王／王將聽之／召甘茂而告之／C.果攻宜陽五月／而不能拔也／樗里疾／公孫衍二人／在爭之王／王將聽之召甘茂／而告之／D.果攻宜陽／五月而不能拔也／樗里疾／公孫衍二人／在爭之王／王將聽之召甘茂／而告之／11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.周室即周王朝，是繼商朝之后的一個世襲王朝，分為“西周”“東周”，本文指東周。B.子是古代對對方敬稱，有時也用以稱呼老師或稱有道德、有學問的人，如“老子”。C.其實，古今同形異義，與《六國論》“較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍”意思相同。D.稽首，跪拜禮，是九拜禮節中的一種，跪并拱手至地，頭至地，通常為平輩之間日常禮節。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.秦王想要向東出兵進攻韓國的三川，進而取代周王室，他希望甘茂能夠助他實現這一夙愿，并且表達出了實現想法的強烈愿望。B.在甘茂看來，要進兵三川，須先攻下宜陽，宜陽處在上黨和南陽兩地間，積聚了兩地人力和財物，跋涉千里攻打宜陽十分困難。C.甘茂的一番說辭獲得了武王的認可，武王表態說不會輕易地聽信別人的議論，愿意和甘茂訂盟，最終武王和甘茂在息壤訂立盟約。D.甘茂慮事深遠，出兵前已充分考慮到有可能面臨的困境、危險，且未雨綢繆，這使得他不但保全了自己，并且取得了戰爭的勝利。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）北取西河之外，南取上庸，天下不以多張儀而賢先王。（2）夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。14.文章通過張儀、樂羊兩個事例，想要說明什么？用曾子事例又想要說明什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。尋郭道士不遇白居易郡中乞假來相訪，洞里朝元①去不逢。看院只留雙白鶴，入門惟見一青松。藥爐有火丹應伏，云碓無人水自舂。欲問《參同契》②中事，更期何日得從容。［注］①朝元：道教徒朝拜老子，唐初追號老子李耳為太上玄元皇帝。②《參同契》：指《周易·參同契》，是包含著系統的內外丹理論的養生著作，有明顯的黃老道家特色。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人特意從繁忙公務中抽身告假去訪郭道士，可見對道家學說的癡迷。B.院中有白鶴，入門有青松，即使郭道士未出場，其不俗風骨已見一斑。C.這首詩以明白如話語言描繪道觀清幽閑適的環境，清新又不乏飄逸。D.本詩以發問的方式結尾，表達出對道家從容的生活狀態及心境的羨慕。16.有人說本詩尋人不遇，寫滿了遺憾之情，也有人說雖尋人不遇，亦已有所感悟，你支持哪種說法？請結合詩歌內容進行闡釋。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“____________，____________”自勉。（2）了解別人很重要，認識自己更難能可貴，在《老子》四章中表達這一意思的句子是“____________，____________”。（3）關山，指關塞山河，也指遙遠的地方。該意象在唐宋詩文中經常出現，詩人往往借此抒發愁苦悲凄之情，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。盛金章，微體古生物學研究大家。他在長興灰巖中建立的蜒類化石帶的研究，全面破解了二疊世碳酸鹽巖劃分和對比難題。在與國際學術界的交往中，盛金章一直秉持①的態度，他曾糾正了日本學界在地層工作中的錯誤。盛金章是一個②的人，他謙虛謹慎，嚴于律己，對于科學問題他從來不含糊，在科研方面永不止步。他③，被推薦為院士的時候，幾次婉拒，他的信念就是“認真做事、認真做人，不給別人找麻煩”。雖然自己不計名和利，但盛金章很愿意推薦學生和同事去爭取一些獎項。很多得到過盛金章培養指導的科技人員，成為他的終生合作者和朋友。1991年5月15日，盛金章在自己70歲生日時曾寫詩一首：“淡淡平平七十秋，蕭蕭白發已盈頭。新苗喜看年年綠，萬馬奔騰蹄不休。”金章很喜歡數學家華羅庚生前說過的話：“樹老易空，人老易松。科學之道在于實。戒之以空，戒之以松，我愿一輩子從實以終。”這也是盛金章科學人生的真實寫照，他將畢生獻給科學事業，不斷追求進步、創造革新、求真務實。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.請將文中畫波浪線的部分改成一個單句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了哪些手法？請結合材料簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。