元宇宙演講稿元宇宙是賽博空間的一種形式。顯然，今天談元宇宙，也要注意不要容易講話，應(yīng)當?shù)纫坏龋恋硪幌隆？墒牵瑸槭裁船F(xiàn)在我又講話了呢？這是由于，我認為，“元宇宙”術(shù)語雖新，但從哲學上看本質(zhì)，并沒有什么新東西，而類似東西的討論，我甚至在讀博期間，也就是差不多二十年前思考過。因此，自信今天所講的話，并不屬于容易講話。終究元宇宙的本質(zhì)是什么？顯然，元宇宙但是是賽博空間的一種。如果非得稱贊一句的話，它是賽博空間的高級階段。但事實上，它與賽博空間另一種為人熟知的形式即網(wǎng)絡(luò)空間相比，出現(xiàn)的時間遲不了多少，發(fā)生的原理本質(zhì)上也沒有差別。什么是賽博空間呢？我們坐在電腦前，打開電腦，借助鼠標、鍵盤啟動一種超文本環(huán)境。在網(wǎng)上沖浪，就感覺顯示屏背后有一種潛在的巨大信息空間，多個信息在其中不停涌現(xiàn)、變化和流動。上網(wǎng)的人，很容易感覺這些信息仿佛在某個擬定的地方，是鼠標、鍵盤引領(lǐng)我們進入那個地方。這就是賽博空間。事實上，并沒有這樣一種擬定的空間。賽博空間既不在屏幕之后，也不在硬盤之中，但這并不妨礙我們把電腦當作某種入口，通過它我們得以與其它坐在電腦前的人發(fā)生接觸。也就是說，賽博空間并不是真正的物理空間，而是上網(wǎng)的人想象出來的。對不對？上網(wǎng)的人感到自己與人在賽博空間中在一起交流，但事實上大家在物理空間上又是分離的。因此，要是沒有人的想象，就不會有賽博空間，也不會存在虛擬交往。翟振明認為，賽博空間是隱喻意義上的空間。[2]我表達贊同。更進一步而言，我認為，賽博空間是想象空間，或者說幻覺空間。我們看心理學類型電影、精神病類型電影，多個癔癥病人、被催眠的人“看到”多個奇怪東西在某種空間中展開，它們和賽博空間同樣，都是存在人的大腦中的想象空間，是非物理的。從哲學的話語說，虛擬交往的非直觀性決定了主體想象力在虛擬交往中核心作用。在交往主體的個體心理學層次上，想象力體現(xiàn)為某種心理上的假設(shè)和預(yù)期。簡樸地說，就是虛擬交往主體假定符碼背后是一種現(xiàn)實的人，并且這個人和他/她處在同樣的心理狀態(tài)下，雙方的虛擬交往將和現(xiàn)實交往的互動等效。因此，交往主體預(yù)期虛擬交往將和現(xiàn)實交往同樣發(fā)展、進一步下去，從而能夠達成現(xiàn)實交往能夠達成的同樣目的。區(qū)塊鏈技術(shù)生產(chǎn)的虛擬貨幣，如果沒有足夠集體想象力——全部參加其中人的想象力——就無法起到與現(xiàn)實貨幣同樣的功用。想象進一步到一定程度，就可能出現(xiàn)幻覺。換言之，想象與幻覺是硬幣的兩面。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生網(wǎng)絡(luò)空間，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)催生元宇宙。對于不同的人，不同的技術(shù)刺激想象力迸發(fā)的能力不同，但是多數(shù)人認為虛擬現(xiàn)實技術(shù)更能讓人信覺得真，更容易讓人產(chǎn)生幻覺。從這個意義上說，能夠說元宇宙是更高級的賽博空間。有關(guān)這一點，二十數(shù)年前，曾有一篇題為《毒品、夢、形而上學和瘋狂》的文章，在網(wǎng)上廣為流傳。彼時，諸多人例如李瑞（TimothyLeary）就認為，VR就是毒品，和LSD的效果同樣。[3]換言之，元宇宙越成熟，越容易讓人產(chǎn)生幻覺。和吸毒不同，在元宇宙中，你能夠和人共享幻覺，而吸食毒品你只能“自嗨”，無法與人分享環(huán)境。1999年公布的典型科幻電影《黑客帝國》，便是對于元宇宙的極致想象。在黑客帝國中，看似美妙富足的元宇宙，但是是給機器人供應(yīng)能力的程Matrix。元宇宙最重要的特性是全身沉醉。確實，VR發(fā)生原理在于深度沉醉，元宇宙最重要的特性是全身沉醉。其實，沉醉性是全部賽博空間的根本屬性，網(wǎng)絡(luò)空間也是如此。如果沒有沉醉，全部的賽博空間都會煙消云散。虛擬頭盔屏蔽了真實世界，使得虛擬現(xiàn)實比網(wǎng)絡(luò)空間更加完備，顯得更加“真實”。因此，VR技術(shù)的實質(zhì)是屏蔽性的超級多媒體，虛擬現(xiàn)實是高級電子空間，而元宇宙是它發(fā)展的極致。因此，勉強要說元宇宙更高級，實質(zhì)上是說它造成更深的沉醉。從網(wǎng)絡(luò)空間到元宇宙，即是從局部沉醉邁進到全身沉醉。如果沒有幻覺，元宇宙就不是元宇宙。所謂虛實融合，實質(zhì)上是持續(xù)的幻覺狀態(tài)。元宇宙是將正在發(fā)生的建構(gòu)主義實在，本質(zhì)是全身沉醉性，而這同時意味著完全的自主性。元宇宙的沉醉性與自主性是關(guān)聯(lián)在一起的。沉醉性使得自主性成為可能，自主性反過來會加深沉醉性。此種自主性重要涉及3個方面：1）人與技術(shù)的互動，人以技術(shù)為中介與人的互動，及其不擬定的將來，是元宇宙生成的根據(jù)，沒有人的自主活動，元宇宙只剩余一堆物理元件。2）元宇宙中的物理規(guī)則和交往規(guī)則都是人制訂，體現(xiàn)為虛擬空間的客觀，例如在其中化身（Avatar）能夠擺脫地心引力在天空翱翔。3）元宇宙技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，從根本上是技術(shù)當代性所決定的。主體在元宇宙中越是自主，越是感到沉醉，即被元宇宙所俘獲。從技術(shù)上看，新技術(shù)使得使用者產(chǎn)生沉醉于元宇宙的環(huán)境。VR技術(shù)以擬真的方式發(fā)明一種實時反映實體對象與互相作用的三維圖像世界，在視聽觸嗅等感知行為的逼真體驗中，使人直接參加和探索虛擬對象所處的環(huán)境中的作用和變化，仿佛完全置身于虛擬的世界中。從哲學上看，虛擬性體現(xiàn)的是人擁抱虛幻的片面追求，將感官視為真實和實在的最高判準，強調(diào)人的主體性，把人從的桎梏中解放出來。同時，在元宇宙中，沒有對更高本體的追問，只剩余對感官的極致沉醉。當下的體驗無比地真實，徹底的世俗現(xiàn)實最后滑向虛無。從這個意義上講，絕對的、不攙雜任何雜質(zhì)的現(xiàn)實（作為對超越或形而上的反動）就是一種虛無。沉醉性發(fā)展到極端，對于沉醉在元宇宙中的個體來說，世俗的現(xiàn)實或者絕對現(xiàn)實的“直接”，就失去了意義。能夠說，絕對的世俗生活就是完全的現(xiàn)象界的生活、經(jīng)驗的生活和感官的生活。在元宇宙中，徹底的沉醉能夠解決全部世俗世界生人所需要的現(xiàn)象需要、經(jīng)驗需要和感官需要。因此，在全身沉醉性中，絕對的現(xiàn)實摧毀了它本身，走向絕對的虛無。沉醉的更高階段即全身沉醉，就直觀地體現(xiàn)了這種絕對現(xiàn)實如何走向了本身的背面。在元宇宙中，人能夠擬像一種有形有像的本體，但它終究是人的發(fā)明，而不是世界的真正本源。從本體論意義上說，在元宇宙中，不會再有生活，只剩余活著，不會再有思想，只剩余思維。作為自在、自為的存在，虛實融合不能真正賦予生人的生活以根據(jù)，個體世界、歷史世界的虛幻性只能用指向終極關(guān)心的形而上追問才干救治。元宇宙崛起本源于當代性危機。借助沉醉性的虛擬現(xiàn)實只是人類生活異化和分裂的產(chǎn)品，而不能真正替代生人的生活。顯然，絕對現(xiàn)實的生活不是生活的全部。它之因此演化到本身的背面，由于人不可能規(guī)定本身的全部，人生的意義不能不從更高的本體那里尋找根據(jù)。因此，全身沉醉性的元宇宙的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了技術(shù)當代性、工具理性對現(xiàn)實和意義、神圣和世俗的割裂。這種割裂正是技術(shù)當代性發(fā)生危機的核心和對本身的異化。啟蒙運動設(shè)計的當代性理念，首先就是對中世紀傳統(tǒng)的反動，體現(xiàn)為對超越背叛，進而發(fā)展為對形而上學的否認。另首先，當代性的人類中心主義，出發(fā)點是認識自然、造福社會，把自然看作一種對象。再次，當代性的主客二元對立觀念，是當代認識論轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)，本意是人對本身力量的必定，最后主體對客體的征服，演變?yōu)槿藢θ说恼鞣詈笫恰拔摇睂Ρ旧淼姆裾J。最后，摒棄超越、主客二元對立和人類中心主義的觀點，造成感官經(jīng)驗、絕對管理和工具理性的片面發(fā)展。只問世俗現(xiàn)實目的的工具理性應(yīng)運而生，并且快速地在整個都市化的世俗社會擴散和滲入，成為世俗生活的最高教條。世俗的目的是什么？當代社會的回答就是感官沉醉。這樣一來，賽伯空間、虛擬現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)文化就以其沉醉性快速崛起。因此，作為當代生活的新方式，沉醉性、感官沉醉的出現(xiàn)是當代性演化的邏輯產(chǎn)物。它深刻地表征了當代性和當代生存方式的危機。換言之，元宇宙，是被相對主義、虛無主義占據(jù)的當代的最佳標記（Logo）。或者說，元宇宙即虛無——真正的毒品，而非解毒劑。如果進一步追問，物理宇宙，或我們生活的（人）世間，都是沉醉的成果。或者說，實在性即為沉醉性。