李叔同人生軌跡的文化解讀

華橫溢的藝術道路李叔叔來自浙江，出生于1880年。他出生在天津的父親李曉樓。他是天津著名的銀子。他從小就接受了良好的教育。他為人風流倜儻、才華橫溢、馳名于中國藝術界,是二十世紀初中國文化舞臺上有著蓽路藍縷的開拓者之一,是中國近代文化運動早期活動家,也是中國最初留洋學習西方繪畫、音樂、話劇,并把它們傳播到中國的先驅之一,可以說中國的美術史、音樂史、話劇史的發展,都由這位開拓者留下的斑斑足跡。在他短短的十年的藝術生涯中,以淅淅春雨潤澤了二十世紀處中國荒涼的藝術園地。一、威所作的樂歌李叔同是中國最早從事樂歌創作的藝術家。在創作手法上,古國文化的熏陶使他作歌傾向淡雅脫俗的詩化意境,配曲上,他喜歡采用歐美流行曲調如意大利、英、法、德、美等國的著名歌曲,偶爾也選用民歌,而且和曲調配合得很妥帖,《送別》就可堪稱典范。曲子原為美國通俗歌曲作者J·P·奧德威所作(1824-1880),充滿了淡淡的旅愁與鄉思,弘一的再創作使樂曲的意境風格更為雅致深邃,符合東方審美的意趣。一首《送別》何以傳唱數十年,經久而不衰,正是清空雋美的歌詞,悠揚的曲調打動了千萬普通人的心靈,類似作品不勝枚舉。大師所作的樂歌大多精選西洋優美曲調填詞,無形中把外國音樂介紹到中國來,也為中外音樂文化交流作出貢獻。從“李叔同”的消失到“弘一法師”的誕生,其“先識器而后文藝,應使文藝以人傳,不可人以文藝傳”的文藝觀既是他本人的真實寫照,也為后人留下寶貴的精神資源。李叔同之令人念念不忘,絕不僅在于其個人的藝術造詣高深,更在于他將一己之才學稟賦化做薪火相承的火炬,感動了大量青年學子。作為中國近代音樂教育啟蒙者之一,他所創作的樂歌感染了幾代人,在他手中更是扶持出諸多音樂家、教育家、藝術家,如劉質平、豐子愷等。這種胸懷與責任感一直到他出家后亦然,這等高風品性,足令后人緬懷彌。二、李叔叔的文化建筑縱觀李叔同的一生,他的文化知識結構大抵有三方面構成:1、集、詩詞歌賦、金剛石畫稿李叔同18歲之前所接觸到的都是傳統文化,如經史子集、詩詞歌賦、金石書畫,乃至八股文的范文等。李叔同在經史詩文和文字學層面,都具備了扎實的根底,為后來“二十文章驚海內”,精研佛典,打下了堅實基礎。2、音樂社會功能這一部分主要包括康有為、梁啟超的政治思想;嚴修、蔡元培的教育思想;柳亞子、嚴復等人的社會思想。主要是他到上海以后在城南文社,特別是進入南洋公學時所受到的教養,后來影響了他的愛國思想和教育思想。在中國傳統文化社會中,小說、戲講,詩歌等藝術都被視為小道末技,歷代統治者屢屢防礙人心風化、晦淫晦盜、違經背傳等為中加以毀禁,能為社會所容的藝術品,大多遠離現實生活,或成為文人雅士閑情逸意的消遣,或是權貴的附庸風雅的點綴。這種觀念在20世紀初年得到了反拔。新知識分子從救亡中國,啟蒙社會的角度出發,極端強調藝術的治世功能,強調藝術為現實社會和政治服務,是這一時期知識分子文藝觀最重要的傾向。李叔同《音樂小雜志序》中所表明藝術觀大體上并沒有超出這一范圍。在他看來,音樂是陶冶性情,促進道德的工具,音樂的社會功能在于促進社會的發達和進步。李叔同這一時期舉辦音樂雜志,投身其他的藝術活動,與他對藝術的這種信念是相聯系的。3、李叔同的藝術思想母親去世后,他赴日留學,并接觸西方文化和文藝,開始了他人生第二階段的追求。這階段包括他在日本東京留學六年,在杭州省立第一師范學校任教七年,即從26歲到39歲(1905—1918)的13年間。這是他生命最輝煌的時期,也是他藝術創造的巔峰時期。李叔同傳世的許多藝術珍品,不論是詩歌、音樂、美術、書法、金石,大都創作于這個時期。由于在日本留學期間,接受了西方寫實主義的繪畫教育,他在審美思維和人生追求上也漸趨務實,一掃過去以“修治平”為奮斗目標“學以致仕”的儒學體系,逐漸確立了“以美淑世”、“經世致用”的教育救國的思想取向。我們從李叔同這一時期的學習實踐和藝術認知上,不難看出他在觀念上的微妙變化。三、《欣欣婦人”回國以后,他先在上海太平洋報社當編輯,而后被南京高等師范請去教圖畫和音樂,接著又應杭州師范之聘,同時兼任兩校之課。他在杭州一師任教的七年,是他實踐自己教育理想意氣風發的七年,也是他超前的美學思維遭到舊勢力抵制不斷迎接挑戰的七年。這時期他除了大力推進新型的美術教育外,還結合教學寫了許多“校園歌曲”,像著名的《送別》、《春游曲》、《憶兒時》都寫于此時。特別值得一提的是《送別》。這首歌僅有十句唱詞,八個樂句,而且是利用西方一首通俗歌曲的旋律填詞而成。1916年冬,短期學道,自詡“欣欣道人”,不久后入杭州虎跑定慧寺試驗斷食,返回后,始素食,并閱佛典,有導儒歸佛之意向。1918年逢馬一浮友人彭遜之在寺中出家,深受感動,隨即拜了悟上人為師,法名演音,號弘一。李叔同自此完成了由儒—道—佛的精神及身份的雙重轉換,從而最終拋棄了愜意舒適的世俗生活,硬是走到了芒缽衲衣、青燈黃卷,異常艱苦卓絕的追求西極的生活途徑上來。從事藝術活動的人,現實生活往往就是他們的表演舞臺,藝術滲入人生,個人的生活態度和生活方式同之而別具一格。也有渭之為藝術氣質看,藝術家的生活或具浪漫氣息,或具悲情色彩,總之要區別于一般凡夫俗子。李叔同之偏愛藝術,跟他的萬貫家產有關,倘若像一些窮留學生一樣,每日為衣食分心操勞,或時不時為房東趕出,還有什么心情沉溺于藝術,做純粹的精神享受呢?作為富家子弟李叔同不必為生計奔波,而且請得起女樸模特,在留學生中當然屬于上層行列。李叔同的性格,給同一時期的留學生留下了孤僻的印象,歐陽予倩說,自從李叔同眼過茶花女后,許多人認為他是個“風流蘊藉有趣”的人,實際上他的脾氣是“異常的孤僻”。四、弘一法師的人格觀政治層面因為嚴酷的動蕩的社會環境,激烈復雜的政治戰爭使他感到格格不入難以適應,因此渴望從寧靜、清幽的自然中尋覓解脫。佛教文化超拔奇,佛不拘一格的想象力,靜觀默。直覺頓司的禪宗思維以及明智適達,埋而有情的慈悲境界也是它吸引現代文人的一個重要原因。李叔同參加同盟會,也加入過柳亞子為首的革命文學團體南社,但民國初年的現實卻使他徹底失望了。他想用佛家思想來改造社會和人心,認為這是中國社會唯一的出路。對現實的失望和苦悶是李叔同出家的主要原因。于是他悄然“三界火宅”皈依佛門,過上了竹杖芒鞋的苦行僧生活。弗洛伊德將無意識理論與人格論結合起來,形成他的人格結構理論。他將人格分為“本我、自我、超我三種”。本我代表我們的本能,它存在于我們的無意識中,本我只遵循快樂原則,一心滿足自己。超我是我們人格中代表道德和良心的那一部分,自我是與外界接觸的人格內容,它象一個調解人,對于本我的要求。李叔同的出世道路非常漫長,幾乎是盡一生精力進行層次升華。他的入室弟子豐子愷用自己對人生的理解來分析李叔同的層次升華。豐子愷說:“我以為人們的生活,可以分作三層:一層物質生活;二層是精神生活;三層是靈魂生活。正是與弗氏的三重人格相合。李叔同早年對母盡孝,對妻子盡愛這是他的“自我”。專心研究藝術,發揮多方面的天才,這是他的本我。但弘一法師的“人生欲”非常強,強大的“人生欲”不能使他滿足于他的“本人”和“自我”。于是要到最高層,”超我”做和尚,修凈土,研戒律,這是當然的話。毫不足怪。正是在塵世所經歷的各種苦難所釀造的苦酒,被他慢慢的啜飲下去,推動他向解脫塵世紛擾的境界跑去,這正是他清醒地看待自己的一生。臨終時所留下的“悲欣交集”四個字,就是他參透人生,最后徹底徹悟的總揭示。松濤陣陣,山雨淋淋,我們唱著李叔同的歌。但法師已由一代俊彥變為若行佛佗。李叔同失落了,但飄然走出一位弘一法師,千古佛門又一傳人。李叔同在