部編版初中語(yǔ)文古詩(shī)詞主題分類梳理類別主題文題作者朝代主題及人物形象冊(cè)數(shù)單元寫景抒情類理想社會(huì)《桃花源記》東晉陶淵明文章虛構(gòu)了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫,人人安居樂(lè)業(yè)、和睦相處的桃源生活圖景,寄托了作者對(duì)社會(huì)及政治的美好理想,表達(dá)了作者反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)亂的愿望,也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好愿望。八下三山水情懷《湖心亭看雪》明末清初張岱本文描寫了湖心亭悠遠(yuǎn)脫俗的雪景,敘寫了作者在湖心亭的奇遇,展示了作者與眾不同的閑情逸趣和進(jìn)世獨(dú)立的高潔情懷,同時(shí)也寄托了作者對(duì)人生渺茫的慨嘆和故國(guó)之思九上三《答謝中書書》南朝陶弘景表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅以及與古今知音美景的閑適自得。自比謝公,既是作者對(duì)前賢的欽敬與追慕,又是在惋惜世人對(duì)秀美山水的無(wú)動(dòng)于衷。八上三《與朱元思書》南朝吳均表達(dá)了作者對(duì)山水的熱愛、對(duì)名利的鄙棄、對(duì)自由和諧的向往以及對(duì)生命的禮贊。八上三《三峽》北魏酈道元描寫了三峽雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色,擇發(fā)了作者對(duì)祖網(wǎng)大好河山的熱愛之情。八上三貶謫心境《小石潭記》唐柳宗元寫小石源及其周圍幽深冷寂的最色和氛圍，含蓄地反映了作者貶官后孤寂、凄涼、哀怨的心境。八下三《記承天寺夜游》宋蘇軾文章對(duì)月夜景色作了美妙描繪，創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜而微妙的心境：貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑，體現(xiàn)了作者曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。八上三《醉翁亭記》宋歐陽(yáng)修被貶后與民同樂(lè),抒發(fā)了作者的政治理想和寄情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。九上三《岳陽(yáng)樓記》宋范仲淹既生動(dòng)形象地描寫了岳陽(yáng)樓記周圍的景物，又委婉地規(guī)勸滕子京要有“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟，含蓄地表達(dá)了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。九上三寫人記事類寫人記事類勸學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》宋·司馬光《資治通鑒》本文記敘了呂蒙在孫權(quán)的勸說(shuō)下開始學(xué)習(xí),才略大有長(zhǎng)進(jìn)的故事,贊揚(yáng)了孫權(quán)、呂蒙認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神,告誡人們學(xué)習(xí)的重要性。呂蒙:知錯(cuò)就改、勤奮聰明、善于學(xué)習(xí)。孫權(quán):關(guān)心下屬、循循善誘、具有長(zhǎng)者風(fēng)范。七下一《送東陽(yáng)馬生序》元末明初宋濂宋濂講述了自己年輕時(shí)艱苦求學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,與太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件形成鮮明的對(duì)比,引出“勸學(xué)”主旨,意在勸勉后輩馬君則刻苦學(xué)習(xí),學(xué)有所成。宋濂:勤奮刻苦、寬厚誠(chéng)謹(jǐn)、不慕名利,是一位關(guān)懷勸勉后輩的長(zhǎng)者。九下三勸諫《鄒忌諷齊王納諫》《戰(zhàn)國(guó)策》本文講述了鄒忌借自己對(duì)生活小事的感受,諷勸齊威王納諫除弊的故事,從而說(shuō)明國(guó)君必須廣泛采納各方面的批評(píng)建議,興利除弊,才可以興國(guó)的道理。鄒忌:忠于國(guó)家、聰明機(jī)智善于反省、總結(jié),頭腦清醒、善于辭令。齊威王:善于納諫、賞罰分明、處事果敢、治國(guó)有方、賢明能干。九下六愛國(guó)報(bào)國(guó)《曹劌論戰(zhàn)》《左傳》本文通過(guò)敘寫平民曹劌戰(zhàn)前論述、戰(zhàn)時(shí)指揮、戰(zhàn)后釋疑的過(guò)程,表現(xiàn)了曹判以天下為已任的獻(xiàn)身精神和愛國(guó)情懷,贊揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)士人鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任心。曹劌:責(zé)任感強(qiáng),有先進(jìn)的政治思想和治國(guó)方略。魯莊公:政治上見識(shí)淺薄,但能夠禮賢下士、知人善任。九下六《唐雎不辱使命》《戰(zhàn)國(guó)策》本文記敘了唐雎出使秦國(guó),與秦王針鋒相對(duì),最終出色地捍衛(wèi)了國(guó)家利益的故事。表現(xiàn)了唐唯堅(jiān)持正義、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的愛國(guó)精神。唐雎:沉著干練、口鋒銳利、義正辭嚴(yán),具有不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的愛國(guó)精神。秦王：道貌岸然、假仁假義、驕橫無(wú)理、色厲內(nèi)荏、前倨后恭。安陵君：從容不迫、知人善用。九下三人物傳記《周亞夫軍細(xì)柳》漢·司馬遷《史記》通過(guò)對(duì)比、襯托的手法贊揚(yáng)了周亞夫“真將軍”的風(fēng)范。周亞夫;恪盡職守、治軍嚴(yán)明、剛正不阿。漢文帝;深明大義、知人善任。八上六《陳涉世家》漢·司馬遷《史記》敘述陳涉起義的全過(guò)程,表現(xiàn)了陳涉在反抗秦王朝暴政的關(guān)鍵時(shí)刻所發(fā)揮的重要作用，生動(dòng)再現(xiàn)了這位農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者和組織者洞察時(shí)局的能力以及卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干也反映了農(nóng)民階級(jí)智慧、勇敢和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。陳勝;胸懷大志、敢于反抗、富有遠(yuǎn)見、善于謀劃、能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。吳廣:愛護(hù)士兵、機(jī)智果斷、有勇有謀。九下六生活情趣《莊子與惠子游于濠梁之上》《莊子》這場(chǎng)“濠梁之辯”，既是哲學(xué)命題，又是輕松、閑適的智之辯、樂(lè)之辯。莊子智辯，重觀賞；惠子好辯，重分析。整體氛圍輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意。八下六《詠雪》《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)記敘謝家兒女詠雪一事，表現(xiàn)了謝道韞的文學(xué)才華和聰明機(jī)敏，同時(shí)也表現(xiàn)出一種家庭生活的雅趣和傳承。七上二議論說(shuō)理類議論說(shuō)理類議論說(shuō)理類議論說(shuō)理類理想社會(huì)《大道之行也》《禮記》本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描繪,闡明了儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征,表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往,反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期盼。八下六治國(guó)之道治國(guó)之道《得道多助失道寡助》《孟子》借論戰(zhàn)爭(zhēng)而論治國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗,主要取決于人心向背;人心向背又取決于統(tǒng)治者能否推行仁政(即“得道”)。因此,推行仁政、贏得民心的重要性不言而喻。八上六《出師表》三國(guó)諸葛亮諸葛亮以臣子懇切的言辭,長(zhǎng)輩勸諫的口吻,殷切期望后主劉禪繼承先帝劉備的遺法廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞,努力完成興復(fù)漢室的大業(yè)。諸葛亮:懇切、率直、質(zhì)樸,既是長(zhǎng)輩,又是臣子。九下六修身立世《誡子書》三國(guó)諸葛亮諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)立志,告誡兒子修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫,切忌息惰險(xiǎn)躁。諸葛亮:品格高潔、才學(xué)淵博、循循善誘、愛子情深的慈父形象。七上四《論語(yǔ)》十二章《論語(yǔ)》一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神，闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法；另一方面強(qiáng)調(diào)了反思的重要性,表明進(jìn)德修業(yè)應(yīng)循序漸進(jìn)。人要能經(jīng)受住困苦、貧窮的考驗(yàn),能在富貴與仁義間做出正確的選擇,堅(jiān)守志向等。七上三《雖有嘉肴》《禮記》本文以“教學(xué)相長(zhǎng)”為中心論點(diǎn),指出教和學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和究踐的重要性,同時(shí)也闡述了實(shí)踐出真知的道理。八下六《生于憂患死于安樂(lè)》《孟子》一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷艱難困苦的磨煉,只有經(jīng)歷艱難困苦,經(jīng)風(fēng)雨,見世面才能鍛煉意志、增長(zhǎng)才干、擔(dān)當(dāng)大任。不論個(gè)人或國(guó)家，如果貪圖安逸享樂(lè),在溫室里成長(zhǎng),則不能增強(qiáng)克服困難、擺脫逆境的能力,最終會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折、逆境則會(huì)消沉絕望,從而導(dǎo)致滅亡。八上六《富貴不能淫》《孟子》孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng):講仁德、守禮法、做事合乎道義;無(wú)論得志與否,都不能放棄自己的原則；富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素不能使其迷惑、動(dòng)搖、屈服。八上六《魚我所欲也》《孟子》闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。告訴人們?cè)谌松牡缆飞?會(huì)面臨許多重要的抉擇,無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該以“義”為重。九下三《北冥有魚》《莊子》文章將深刻的哲理寓于生動(dòng)具體的形象之中,闡述了作者追求絕對(duì)精神自由的思想和“逍遙”的人生觀。八下六托物言志《陋室銘》唐劉禹錫通過(guò)對(duì)陋室的描繪,極力形容陋室的不陋,突出“斯是陋室,惟吾德馨”這一中心,實(shí)際上是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí),表達(dá)出作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。七下四《愛蓮說(shuō)》宋周敦頤借歌頌蓮花的高潔,以蓮自況,表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格,以及對(duì)追名逐利的世態(tài)的厭惡。七下四托物寓意《馬說(shuō)》唐韓愈借千里馬被埋沒(méi)的現(xiàn)象,表達(dá)作者懷才不遇的憤懣以及對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的不滿和憤慨。八下六寓言說(shuō)理《狼》清·蒲松齡《聊齋志異》通過(guò)簡(jiǎn)短的寓言故事敘述了屠夫遇狼、懼狼、御狼、殺狼的故事,說(shuō)明了人類富有勇敢機(jī)智的斗爭(zhēng)精神,一定能夠戰(zhàn)勝任何狡猾兇殘的惡勢(shì)力。狼:貪婪狡猾、兇狠狡詐。屠戶:勇敢機(jī)智、謹(jǐn)慎細(xì)心。七上五《穿井得一人》《呂氏春秋》對(duì)待傳聞要以審慎的態(tài)度分析、甄別,不要輕易相信傳聞,也不要輕易傳播未經(jīng)證實(shí)的傳聞。宋君:實(shí)事求是,不輕信傳言,開明正直。國(guó)人:人云亦云、盲目隨從。七上六《杞人憂天》《列子》諷刺害怕不可能發(fā)生的災(zāi)禍以致自擾的庸人,表明對(duì)事物認(rèn)識(shí)不足、了解不夠,就難免產(chǎn)生畏懼心理的道理。杞國(guó)人:庸人自擾、憂慮重重。曉之者:熱心解憂、悉心勸解,但對(duì)天地日月的解釋缺乏科學(xué)性。七上六《愚公移山》《列子》通過(guò)講述愚公不畏艱難、挖山不止,最終感動(dòng)天帝，“移山”成功的故事,反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。愚公:迎難而上、持之以恒、意志堅(jiān)定,具有發(fā)展的眼光,形愚實(shí)智。智叟:自視甚高、目光短淺、形智實(shí)愚。八上六故事說(shuō)理《陳太丘與友期行》《世說(shuō)新語(yǔ)》贊揚(yáng)了元方機(jī)智的性格和無(wú)畏的精神,說(shuō)明為人處世,應(yīng)該講禮守信的道理。元方:知書達(dá)禮、聰穎仁慧、善于應(yīng)對(duì)。友人:粗魯無(wú)禮、不守約定。七上二《賣油翁》歐陽(yáng)修《歸田錄》闡述了“熟能生巧”的道理,告訴人們:即使有什么長(zhǎng)處,也沒(méi)必要驕傲自滿。賣油翁:從容自信、謙遜樸實(shí)、沉著鎮(zhèn)靜。陳康肅公:盛氣凌人、驕傲自矜。七下三《河中石獸》紀(jì)昀《閱微草堂筆記》作者對(duì)一知半解而又自以為是的人進(jìn)行了辛辣地嘲諷,又指明了認(rèn)識(shí)事物不能片面地理解,更不能主觀臆斷,而要全面深入地調(diào)查探究事物的特性。寺僧:思維刻板、盲目行動(dòng)、沒(méi)