論印度舞蹈中身體語言的特點

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和各種社會需求，是人們頭腦中反映的社會生活和思想的產(chǎn)物。一個民族本質(zhì)上的特點充分蘊含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,并作為一種文化載體一代代地傳承和發(fā)展下來,深深烙上民族的印記。民族文學(xué)藝術(shù)的形成主要受自然和社會兩種因素的制約,從表現(xiàn)的手段和方式來看,民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(包括神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(包括音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(包括戲劇、電影)等幾大類型。民族文學(xué)藝術(shù)不僅強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感,而且所具有的民族性、特殊性和差異性在文化傳承的鏈接中,塑造和培養(yǎng)了一個民族社會成員所獨有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性格和智力能力。一、不同民族、不同社會的色彩觀念是其主要超常現(xiàn)象的表現(xiàn)認(rèn)知是指人認(rèn)識客觀事物,反映客觀事物的特征與聯(lián)系,并揭示客觀事物對人的意義和作用的心理活動,也是人們成功地完成活動任務(wù)的最重要的心理條件。生活在不同的社會文化或民族群體中的人,其認(rèn)知必定受其生活經(jīng)驗、生活環(huán)境和文化因素的制約,繼而表現(xiàn)出獨特的認(rèn)知能力和特征。民族文學(xué)藝術(shù)作為文化的重要組成部分,其創(chuàng)作和表現(xiàn)方式會因所處地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)生活方式及宗教信仰等方面影響形成各民族獨特的風(fēng)格。因此,不同民族的文學(xué)藝術(shù),會使本民族成員分別從不同的認(rèn)知框架出發(fā),去感知外界、認(rèn)識世界,形成各自的認(rèn)知特點,造成各自心理、思維、社會認(rèn)知上的差異。以繪畫藝術(shù)為例,各民族由于復(fù)雜的社會條件、情感因素和文化底蘊的差異,在色彩認(rèn)識上會呈現(xiàn)出不同的傾向。“在日本與歐洲,歐洲繪畫以光為軸心,重視色彩的配置與光線的透視效果,因此可以說是物質(zhì)性的、具象性的。日本的色彩觀則更具觀念性、裝飾性,空間意識大都以時間的觀念為軸心。”“此外,日本繪畫很講求留下‘空白’以暗示空間,空白的明亮度則潛伏于人的意識之中。”(1)日本、歐洲兩種迥異的色彩觀反映出不同民族文化背景、心理結(jié)構(gòu)的差別,也世世代代地影響和教育著本民族兒童的色覺認(rèn)知。印度素有舞蹈王國之稱,無論走到哪里,都可以看見舞蹈者的身影。舞蹈自古以來就是印度人日常生活中不可分割的一部分,男女老幼皆是能歌善舞的藝術(shù)家。印度的舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,而且也是一種肢體語言。的確,印度舞蹈中身體語言異常豐富:手之所至、目光隨之;目光所至、心靈隨之;心靈所在、表情伴之;表情所在、拉斯(印度語的意思是“味道”)伴之。舞蹈者的手勢、眼神、內(nèi)心思想同身體各部位的動作有機(jī)地協(xié)調(diào)起來,用舞姿來表達(dá)自己內(nèi)心的感受,這是其他民族的舞蹈所不能比擬的。舞者使用自己的身體在跳舞時表達(dá)一種情感,傳遞某些信息和符號,實質(zhì)上是一種運用身體認(rèn)知的基本能力。印度人似乎與生俱來的舞蹈天分和以舞傳情、用舞代情的特殊技藝是與印度古老文化傳統(tǒng)分不開的。印度是公認(rèn)的世界傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)祥地之一,有著悠久的舞蹈歷史傳統(tǒng)。兒童從小生活在這樣一個文化背景中,特定的文化中適應(yīng)的要求明顯不同,個體認(rèn)知的需求亦不相同。因此,印度兒童具有舞蹈的特殊技能是適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境、解決特殊難題的需求。二、神話的文化功能不同的民族文化塑造了不同的群體民族性格,由特定民族的民族歷史、民族精神凝練而成的民族文學(xué)藝術(shù),對民族性格的形成和發(fā)展起到了潛移默化的作用。其中,文學(xué)藝術(shù)中的神話最具有代表性。馬凌諾夫斯基曾在《巫術(shù)與宗教的作用》一書中寫道:“我們不能簡單地把神話視為文學(xué)作品里的、活生生的、很吸引人的虛構(gòu)的故事。神話論述了寓于社會群體的社會制度與活動中的根本現(xiàn)實,它論證了現(xiàn)實制度的來龍去脈,提供了道德價值、社會差別與社會責(zé)任,以及巫術(shù)信仰的可追尋的模式。這一點構(gòu)成了神話的文化作用。”由此可見,神話具有重要的文化功能和塑造民族群體性格的社會功能。例如,在我國苗族和日本的神話故事中都曾出現(xiàn)過兄妹結(jié)婚繁衍后代的傳說,但所反映的民族性格和倫理觀念卻大不相同。苗族人把神話中的兄妹婚看作是道德敗壞的行為,只是為了繁衍人類才無奈結(jié)為夫妻;而日本人則對神話中的這種兄妹婚類型持有天經(jīng)地義、自然結(jié)合的態(tài)度。這種差異顯然是與各個民族的自然生態(tài)環(huán)境和文化發(fā)展軌跡的不同有關(guān)。苗族處于我國內(nèi)陸的文化狀態(tài)之中,自然條件決定了苗族人容易固守自己民族傳統(tǒng)文化,形成固執(zhí)、定勢化的民族性格;日本作為航海民族,自古以來就大膽吸收外來文化并且加以積極消化和創(chuàng)新,形成了適應(yīng)性和多樣性的文化特質(zhì),其民族群體性格中具有開放性和包容性的特點。從倫理性來看,兩個民族的神話都具有解釋自然、改造自然等特點,但苗族神話的倫理性明顯強(qiáng)于日本神話,有些重道德及職責(zé),輕個人人格。而日本神話中的個性擴(kuò)張與希臘神話等相似,側(cè)重人性。這種解釋在一定程度上也說明了苗族神話與日本神話所反映的不同的民族性。三、民族審美教育審美心理是一個有意識和無意識構(gòu)成的多維度、多側(cè)面的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),其中積淀著民族特有的情感、記憶、想象和創(chuàng)造思維。任何一個民族的生態(tài)環(huán)境,特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式,從根本上制約著民族審美心理的形成、演化和歷史發(fā)展趨勢。反之,民族的個體心理過程和集團(tuán)心理定勢也可以從某種角度,暗示和折射出民族特有的社會生活面貌。例如,我們可以從傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動律和獨特的審美情趣中體味到濃郁的亞熱帶風(fēng)情:水波輕柔流淌,微風(fēng)輕拂面頰,到處呈現(xiàn)出一派和諧共融的人間美景。相反,游牧民族那雄壯、豪邁、粗獷的民族審美意識透露出獨特的草原氣息:在籠蓋四野的藍(lán)色天幕下,彪悍的馴馬手用力揮動著長長的套馬桿,馳逐于怒濤翻滾的馬群之中。民族文學(xué)藝術(shù)是一種歷史的、集體的創(chuàng)造形態(tài),所以對本民族刺激性最大、直觀性最強(qiáng),也最容易產(chǎn)生與本民族心理的等值效應(yīng)。雖然民族審美情感中包含著人類共同的情感要素,但各民族獨特的審美心理和表現(xiàn)方式卻是客觀存在的。“順邊美”是傣族和藏族共同的傳統(tǒng)審美心理,并體現(xiàn)在舞姿造型上。“一順邊”指的是舞蹈過程中順手和順腳一同出一側(cè)的特殊動律和體態(tài),這種獨特的基本步態(tài)是傣、藏族人民在長期生產(chǎn)勞作中逐漸形成的,并逐漸升華為“一順邊”的舞蹈美姿。但是,兩個民族由于所處的生態(tài)環(huán)境不同,文化歷史背景不同,共同的審美心理往往呈現(xiàn)出不同的舞蹈風(fēng)格:神秘圣潔的藏族生活在雪域高原上,是一個能歌善舞的民族,舞蹈中帶有的凝重虔誠氣氛是藏族人民虔誠的宗教心理的反映;傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),秀美的景色和傣族人民平和善良的性格貫穿于舞蹈動律之中,猶如孔雀般輕盈柔美。另外,傣族民間舞蹈的風(fēng)格特點融合了“三道彎”與“一順邊”,并在傣族特有的安詳、舒緩的動律中體現(xiàn)出來,成為民族審美情趣和舞者內(nèi)心活動的形象化。四、音樂—對智力能力的影響1983年,美國著名的發(fā)展心理學(xué)家和教育家加德納教授提出了多元智力理論(2),突破了傳統(tǒng)一元智力理論的狹隘視角,為我們理解和重新認(rèn)識智力拓寬了新的視野。“多元智力理論認(rèn)為,就智力的本質(zhì)來說,智力是在一定的社會文化背景下,個體用于解決自己面臨的真正難題和生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會所需要的有效產(chǎn)品的能力。”(3)換句話說,不同文化背景下的人們在智力方面的發(fā)展水平是不相同的,智力發(fā)展方向受到社會生活和環(huán)境的極大影響。侗族是一個愛歌、善歌的民族,唱歌是侗家人社會生活中不可缺少的重要組成部分。傳承歷史,以歌代文;教育后代,以歌傳理;男女擇偶,以歌為媒;村寨交往,以歌會友;節(jié)日盛會,以歌慶賀……真可謂無處不歌,無人不唱。生活在這種文化環(huán)境下的人,從小通過耳濡目染,激活該種文化下人們的音樂感知力和節(jié)奏律動感,培養(yǎng)了音樂——節(jié)奏智力方面相對發(fā)達(dá)的共同特征,并極大促進(jìn)了這種智力的發(fā)展。尤其是侗家人在演唱侗族大歌(4)時,更顯露出較高的音樂——節(jié)奏智力能力:雖然沒有受過專業(yè)訓(xùn)練,卻有著明確的調(diào)高概念;雖然沒有現(xiàn)成的譜例,卻可以基于低聲部創(chuàng)造性地即興變唱出高聲部;雖然節(jié)奏顯現(xiàn)的是散化節(jié)奏或均分律動的自由節(jié)拍,但各聲部間保持著有機(jī)靈活的協(xié)調(diào)配合。這種能力恰恰是其他文化背景下的人所難以具備的。民族地位文化不只內(nèi)容上的不自由外世界上各民族的文學(xué)藝術(shù)都不同程度地帶有自己濃郁的民族特色,彰顯著民族文化底蘊,積淀著本民族的民族心理、審美情趣、風(fēng)情習(xí)俗等文化特質(zhì)。正如斯大林所說:“每一個民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點、特殊性。”(5)伴隨著全球化這一世界潮流,多元文化主義應(yīng)運而生,各民族、國家都在為保護(hù)、傳承和挖掘本民族的文化而作著多方面的努力和嘗試。民族文學(xué)藝