《愛彌爾》讀書筆記背景：《愛彌爾》——盧梭（1712——1778）寫于1757年資本主義經濟日益壯大，封建社會行將崩潰，專權、等級制度、階級壓迫到處充滿。作為資產階級民主主義者，盧梭順應時代的規定，以《愛彌爾》來反對封建教育制度，敘述他的資產階級教育思想。核心觀點：自然教育、小朋友中心論、自由、平等、博愛本書共分五卷，盧梭根據小朋友的年紀提出了對不同年紀階段的小朋友進行教育的原則、內容和辦法。第一卷，著重敘述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的小朋友缺少思維能力，主張進行感官教育；第三卷，主張對12—15歲小朋友進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，敘述德育教育；第五卷，敘述對兒女的教育及男女愛情教育。局限性：為資產階級的利益服務，分期教育及把體育、智育、德育截然分開施教的辦法是不科學的。摘錄及心得筆記：“我們的小朋友是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，因此愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應當懂得些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力能夠學到些什么，他們總是把小孩當大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩。”（原序，P2）心得：我們自認為是地看待小朋友，認為小朋友理所固然地應當是這個樣子，其實我們都錯了，對小朋友的研究才是我們應當加以重視的。“我們教育人，使他含有一定的才干。如果一種人生來就高大又強健，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的。……”（第一卷，P6）心得：點出了教育的必要性，教育能讓一種人學會使用自己與生俱來的本領，從一種廢人逐步變為一種有用的的、對社會對別人、對自己有價值的人。要否則，摒棄教育，人來到這個世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經生存的痕跡。“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才干和器官的內在發展，是自然的教育；別人教我們如何運用這些發展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”（P7）心得：盧梭提出的觀點，總的概括了教育的形式與方式。指出每一種人都要受的三重教育。“要有所成就，要成為獨立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅持他應當采用的主張，毅然決然地堅持這個主張，并且一貫地實施這個主張。”（P11）心得：對要想成為一種有成就的人的規定。體現了要提高本身素質，自律、自省，要有恒心。這種規定拿到今天來也同樣合用。“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認為就是受了最佳教育的人。”“由此能夠得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實施。”（P13）心得：教育使人擁有素養，有了心理變化、內心想法。而教育是在我們生活過程中悄然進行的。“人們只想到如何保護他們的孩子，這是不夠的。應當教他成人后如何保護自己，教他受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……因此，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最故意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”（p15）心得：妙極了！正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點石成金的辦法。如何生活，是教育的重點任務，教育使人認識到，活著只是一種狀態，要想活得故意義，就要自己用心去感悟。若一種人無聊地活著，即使活了一千歲，一萬歲，想必那人也不會覺得故意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經注定每個人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有人消極低迷，最后悄無聲息地去了，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界？人生要活得如何，豐富還是無趣，就要看自己選擇如何的生活了。“但凡用襁褓包裹著孩子的地方，到處能夠看到……以及多個各樣畸形的人。由于膽怯自由活動會使身體成為畸形，成果卻逼著他長成畸形。為了避免孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關節僵硬。”（p16）心得：人們這些過分的行為一開始是想要保護嬰兒，但事實證明人們這樣做非但沒有對嬰兒成長有任何增進作用，反而還造成孩子長成畸形，起了反作用。面對這種狀況，盧梭指出：應順其自然，任孩子自由發展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。“一種孩子能夠忍受一種大人不能忍受的變化，由于最初的性情是柔和易導的，不用花太大的力氣就能夠養成我們給他擬定的類型。”(p24)心得：因此說新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最核心的，而我們現今的教育恰恰無視了這一點，將重點放在成人教育上了。其實，人的性格、氣質的培養形成都在小朋友期，我們應將重點放在小朋友的教育上，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會成為一種我們盼望的人。“由明理有識而心眼偏窄的父親培養，可能比世界上最能干的教師培養還好些，由于，用熱心去彌補才干，是賽過用才干去彌補熱心的。”（p26）心得：一語中地，認真想想，請那些能干的教師真的能替代父母的說教嗎？一種沒有愛的孩子即使學了諸多出色的才華那又能如何呢？他么能愉快嗎？我倒覺得還不如一種即使什么知識都沒有但心中有愛的人強得多。熱心與才干，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。“一種好老師應當含有哪些品質？……我們規定的頭一種品質是：他絕不做一種能夠出賣的人。”(p27)“教師必須受過教育，才干教育他的學生……必須受了一層又一層教育，始終受到誰也不懂得到了什么地方為止。把孩子教給一種連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養，又如何能培養得好呢？”(p28)心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對教師提出了嚴格的規定，將這個職業看作也個很神圣的職業。“只有一門學科是必須要教給孩子的：這門學科就是做人的天職。……另外，我寧愿把有這種知識的老師稱為導師而不稱為教師，由于問題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子如何做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們去發現這些準繩。”(p31)心得：這種觀點我很贊同。不要讓孩子被動地去學習，而要讓他們主動地區尋找知識。被動地接受總有一天會疲累，而主動地尋找將永遠是一種新穎愉快的過程，將孩子的“要我學”的意識轉換為“我要學”的意識，孩子們自己發現，自己學到的才真正是他們自己的知識。“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭別人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”(p59)心得：盧梭看待小朋友的活動、破壞能力的問題上提出了三個準則，這段話是對三種準則概括的思想。盧梭反對認為小朋友的摔物品、破壞東西的體現是由于孩子本身的驕傲與邪惡造成的觀點，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動機思想均不同的離例子來加以闡明。盧梭認為，問題不在小朋友本身上，而是出在大人們看待小朋友教育的問題上。大人們應當給小朋友以足夠的充足的自由空間，應多讓小朋友在應當享有的空間里自由活動，多鍛煉他們的動手能力，長大后才干做個獨立的人。這一觀點很故意義，在今天亦是如此。現今中國家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來伸手飯開張口，家長完全變車工內了他們的奴隸，其實大人們應當完全放開手來，讓孩子們多動，多鍛煉，在溫室里長大的孩子走向社會也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應這樣的考驗，培養他們的獨立意識，自理能力，方便讓他們后來在走入社會時也能夠得心應手、把握時局？“一種孩子，在最初差不多是同時全方面發展的。他差不多是在同一種時候學說話、學吃東西和學走路的。這正是他生命的第一種時期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；他甚至察覺不到他的存在：他活著，但意識不到他自己的生命。”心得：這段話是在第一卷最末尾的一段話，作為第一章的總結，我覺得很有統計下來的必要，也值得認真去思考。剛出生到發育一段時間的嬰兒真的是他啊本身意識不到自己的存在的，而這時的教育也更為核心。如何看待他們，如何為他們提供一種舒適、自由的生活環境，如何去和他們交流，如何教他們說話、吃飯、走路……看似簡樸的問題卻都不簡樸，盧梭也表明了自己的觀點。每項工作都是門學問，都是門藝術，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。“另首先，當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情。”(p70)心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴不嚴重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們能夠從大人的表情與行為中感受到事物嚴重性。小孩子受了點小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強烈的反映也會體現出痛苦的表情，將痛苦升級，其成果只能讓事情變得更糟糕。“大自然但愿小朋友在成人之前就要小朋友的樣子。如果我們打亂這個秩序，我們就會造成某些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，并且很快就會腐爛：我們將造成某些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的小朋友”（p91）心得：盧梭反對過早地對小朋友繼續擰并不適合他們身心發展的理性教育。認為小朋友就應當是小朋友的樣子。順應自然，不應當過早地對他們進行某些不適合他們年紀的說教。聯想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現在都一種個背著大大的書包去上學。即使前幾年國家教育部針對“書越讀越重”這種現象提出“減負”的標語，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長將全部的但愿壓在孩子身上，孩子的負擔日益沉重。周末去上補習班，去上藝術班，……孩子現在活得比大人還累。面對這樣的現實我們不禁反思：過早四讓小朋友學到過多的知識是好還是不好？對他們的成長是有利還是沒有利？，面對現今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該愉快還是該難過？他們個個才干不凡，卻舍棄了愉快的童年生活，但愿他們此后不會像早熟的果實那樣。長得既不豐滿也不甜美，并且很快會腐爛，但愿他們不會重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。“他打碎他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到沒有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風吹，別怕他受風寒，由于寧可讓他著涼，不可讓他發瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，但是，你要讓他頭一種感覺到這些麻煩。”(p107)心得：小孩子天性是好動的。特別是男孩子，見到什么就想破壞什么。普通家庭都是孩子破壞了同樣東西，立刻又給他買新的，造成的成果是小孩子越來越放肆，認為自己的行為是對的，沒有錯。又或者大人采用另一種態度，對小孩子進行處罰，告訴他后來不要這樣做。但這樣難免會讓孩子們委屈，他們還不懂得這樣多，無法預料自己行為的后果。我緊張的是大人們越制止這種行為越會引發孩子的好奇心，后來這樣的破壞行為還會再次上演。盧梭的辦法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會有這樣的行為了。但我有一點疑問：若孩子破壞的東西是無關緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢？這樣少了這樣東西也絲毫不會對孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯誤的行為了。“我們不能為了處罰孩子而處罰孩子，應當使他們覺得這些處罰正是他們不良行為的自然后果。”

（p109）“一種受了不良教育的孩子，遠不如沒有受過任何教育的孩子聰穎。”(p119)心得：還是倡導教育要順其自然，自然的才是最佳的。“……因此他們只能學會一種語言，有人說他們確實學會了幾個語言，我認為這種說法是不對的。我曾經看見過幾個據說是能講五、六種語言的小朋友。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講；他們確實能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語。總之，不管你樂意教孩子多少同義語，然而你變換的是辭而不是語言，因此他們還是只能學會其中的一種語言。”心得：我并不能理解這段話的意思。盧梭認為一種人不可能學會那么多個語言，人只能學會一種。但現在也確實有人會好幾個語言，并且也說得較好。盧梭，你指的是語言的思維就一種嗎？可是我就見過有人用好幾個不同的語言來思維的。那這樣你又怎么解釋呢？還是很想當年見到盧梭，聽聽他的觀點。“……一種人的無知并沒有什么害處，而惟有謬誤才是極其有害的；要記住；人之因此走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自覺得知。”(p215)心得：無知并不可怕，可怕的是自覺得知。一種人要懷著謙虛的態度去待人接物，要有一種謙遜的心能向周邊的人們學習，這樣就算是一種傻子，也會博得別人的稱贊與尊敬。“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以諸多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全對的和和諧的觀點。即使他一無所知，那也沒有關系，只要他未受到欺騙就行了：我之因此向他的頭腦中灌輸真理，只是為了確保他不在心中裝滿謬誤。”(p222)心得：并不一定要教給孩子諸多的東西，但一定要確保讓孩子在頭腦中建立起一種大概、清晰、對的的脈絡。這樣便于孩子后來的學習，防止孩子后來錯誤思想的產生。“在人類社會中，人所適應的最大工具就是人。最聰穎的人也就是最善于運用這個工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當作自己的立志嗎？要成為一種明智的人，就需要分辨哪些人是不明智的。”(p248)“當老師喜歡做什么事情的時候，難免不錯誤地認為孩子也同樣喜歡做那種事情，因此在你津津有味四工作時，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表達出來。孩子應當把全神貫注到他所做的事情上，而你則應當把全神貫注到他身上。不停地細心觀察他，但有不讓他發現你在暗中觀察他。”(p252)心得：教師應當有顆敏感的心，應當時刻關注學生的一言一行。同時也要避免將自己的愛好強加給學生。自己喜歡的不一定學生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時候也要時刻觀察學生神態，洞察學生心理變化，只有這樣，才干進一步對學生進行引導。“一種人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊；在我看來，一種人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強盜沒有分別。……因此，勞動是社會的人不可或免的責任。”“任何一種公民，無論他是貧是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一種流氓。”(p262)“問題不在于告訴他一種真理，而在于教他如何去發現真理。”(p280)心得：授之以魚不如授之以漁。給人金子，不如教其點金之術。“正如蒙臺涅所說的，他即使不是一種學識淵博的人，但最少是一種善于學習的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所懂得的種種事物，我就覺得滿意了。……我的目的不是教給他多個各樣的知識，而是教他如何在需要的時候獲得知識，是教他精確地預計知識的價值，是教他愛真理勝于一切。”(p283)心得：盧梭在《愛彌兒》里多次推崇的自然教育的辦法是開明的，一改傳統死板的教學辦法，將關注點轉移到了小朋友身心發展上來，主張根據小朋友身心發展的不同特點來進行不同教育。充足開發了小朋友本身的潛質，減輕了小朋友學習的壓力。“一到人覺得他需要一種伴侶的時候，他就不再是一種孤單的人，他的心就不再是孤單的心“……首先，我們不給他們以機會，他們就不會產生好奇心。另首先，當你碰到某些并不是非解答不可的問題時，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話。”(p295)“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們覺得其中有些事情是他們不應當懂得的。”(p297)“按年紀進行培養的孩子是孤單的……”(p299)心得：這些語言重要是針對大人如何向孩子解釋“性”知識而談的。現在的人們面對孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一種不好的東西，說了對孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一種確切的答案，他們就會暗地里去尋找。至于途徑、辦法，我們就不得而知了。但是我敢確保，讓孩子自己去尋找答案的成果遠比大人直接告訴他的危害來得大得多。現在許多學校也都根據孩子身心發展特點開設了性知識課。能夠說這是教育改革的一大進步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣看待“性”有著開明的態度，現今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現象令我們擔憂。試想，若是我們看待性都持自然開朗的態度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的回復，那么，“性”也將不會成為家長老師心頭的一塊心病，也不會成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一種健康、透明的環境下，愉快成長。“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點、時間和人物，以實例教育你的學生，就一定能夠受到實際的成效。”(p321)心得：這是盧梭對教師提出來的規定。要重視實踐，即課堂以外的教學，有時課外教學反而能讓學生學到比課堂上更多的知識。“青年時期的這一股火，不僅不是進行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才干使他所受的教育緊張地進行和圓滿地完畢。正是這一股火，使你在一種青年長得同你普通強健的時候，仍然能夠控制他的心。”(p323)心得：盧梭指出了看待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應當抓住其特點對癥下藥，運用老師的威信對學生進行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學生的心，便能獲得教育的成功。“你要懂得，你（老師）的體面不在你自己身上，而在你的學生身上；要糾正他們的過失，就必須分擔他們的過失；要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱。”(p346)心得：作為教師的我們任何時候都應當與學生同等，不應端著架子，高高在上。老師的職責是教育學生，若是讓學生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對學生來說也是毫無吸引力的。“做老師的應當掌握的一門最大的藝術就是：針對狀況進行勸勉，能預知這個年輕人在什么狀況下可能聽他的話，在什么狀況下可能還是那樣的執拗，方便到處讓經驗去教訓他，同時又不使他遭遇太大的危險。”(p347)“在他未出錯誤以前，就應當向他指出他的錯誤；而在他既犯后，就不決不要去責怪他，由于這樣做只有使他憤怒，使他出于自尊而對抗你的。”“你對他的安慰，其本身就是對他的一種教訓，如果他對你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果。”(p348)心得：敘述如何對一種出錯誤的學生進行教育。老師對學生的教育也是一門學問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會如何想等等，都應當是老師純熟把握的。要有夠控制學生的內心與行為的能力，讓學生的發展符合老師的預想，一步步將學生引到對的道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發生愛好，那就不應當使他的腦筋對你所說的話是那樣的默從，就不應當使他除了聽你說話以外，便無事可做。”(p349)心得：不應完全地將知識教給學生，要給他們留出自由思考的時間，讓他們學會自己思考，將知識真正變成自己的東西。“如果一種人竟可憐到沒有做過一件使他回想起來對自己感到滿意，并且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個人能夠說是缺少認識自己的能力；并且由他認識不到什么德行最適合于他的學生，因此他只得始終做一種壞人

，感到無窮的痛苦。”(第二卷，p418)心得：不認識自己、不懂得自己能做什么的人是最可憐的。“你對一種年輕人所施的一切教育之因此沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺少他那個年紀的人所能懂得的道理，并且重要的是，對任何年紀的人所講的道理都要以一定的形式表述，才干得到他們的喜歡。”(p475)心得：這段話也就是說教育應當要根據學生不同年紀階段身心發展特點進行說教，不能籠統地采用一種形式。要用學生能夠接受的形式進行教育，這樣得到的效果也最佳。“把一種年輕人日益增加的欲望完全當作理性教育的障礙，這是多么狹隘的眼光啊！我則認為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。我們只能夠以欲念來控制欲念，我們必須運用他們的成功去抵抗他們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的適宜的工具。”(p478)心得：盧梭在面對年輕人日益增加的欲望時，不僅持樂觀態度，并且強烈地抵制那種硬硬壓迫的辦法。根據自然教育法則，盧梭認為，我們應運用它本身的優點去克制住它的缺點，進行合理的引導。在現今，大多數人在