詩歌唐朝（一）唐詩氣象畫外音：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。熟讀了三百首唐詩，就能含有基本的寫詩能力，可見國人對唐詩的推崇，而千百年來，人們總是把一種朝代——唐朝和一種文學體裁——詩歌聯系在一起稱呼，也闡明了歷朝歷代的人們對唐詩的承認。那么，唐詩為什么能在歷朝歷代都得到人們的推崇？它終究好在哪里？唐朝有為什么能夠成為中國歷史上詩歌最繁華的時代？南京大學中文系莫礪鋒專家做客《百家講壇》，將為您精彩講述《詩歌唐朝》系列節目之唐詩氣象。莫礪鋒：聽眾朋友大家好，今天我們講唐詩系列講座的第一講，就是講一講為什么要讀唐詩？中國古典的詩歌史非常長，從《詩經》、《楚辭》開始一路就有了，始終到元、明、清都有，那么，在這樣一部詩歌史中什么階段的詩最佳呢？我們說唐詩是詩中的詩，唐詩最佳。那么唐詩好到什么程度？怎么個好法？我們看看歷代的詩歌成就最靠近唐詩的是宋詩，就是元、明、清的都要比較差一點，宋詩最靠近唐詩，那么宋代的詩人對唐詩就有非常高的評價。我們看北宋三大詩人之一王安石，王安石說過一句話，說：“世間好語言，已被老杜道盡。”老杜就是杜甫，就是世界上好的句子都被杜甫給寫完了。他又說一句話：“世間俗語言（就是通俗的好的句子），已被樂天道盡。”樂天，就是白樂天就是白居易。就是王安石認為典雅的好的詩句，優美的句子都被杜甫寫光了，而通俗一點好的詩句都被白居易寫光了。那我們看看王安石他作為一種大詩人，他有這樣一種感受，覺得唐朝的詩人太了不起，幾乎把全部的好句子都寫掉了，那我們看看是不是這樣子？我們舉一種例子：北宋初年有一種詩人叫王禹偁，也是比較有名，固然比不上王安石了，王禹偁有一年被貶官，從當時的首都就是開封始終貶到陜西的商州。商州在當時是一種比較偏僻，比較落后一點的地方，那么王禹偁貶到那里，做一種閑官，做一種副使沒有什么實際職務的就是閑差，他固然心情也不太好，他的生活過得也不太好。一種春天，王禹偁家里有一種小院子，他家的小院子，他種了一棵桃樹，一棵杏樹，到了春天，桃李花開了，他在一種早上起來一看，刮了一夜大風把他的桃樹、杏樹這個樹枝，很大的樹枝刮斷了，斷了呢但是沒有完全脫離，折掉了，什么狀態呢，就是這樣的狀態——斷了，但是樹皮還連著，下面靠在地上，那個根部還連在樹上面，但是這個樹枝上仍然是繁花怒放，就是花還開得較好，上面尚有一種鳥站在上面，王禹偁就寫一首詩，他說：“兩株桃杏映籬斜（就是有兩棵桃樹、杏樹，在籬笆旁邊長著，斜斜地長著），妝點商州副使家(我是商州的一種副使，一種小官，我家里原來很寒磣不美麗，但是有了這個桃樹、杏樹妝點一番就有某些春光，家里就好看某些了)。何事春風容不得，和鶯吹折樹枝花（為什么春風不容得我？我原來能夠觀賞桃花、杏花，但它現在故意把它吹斷掉，刮斷掉，這樣呢這個樹枝就垂下來了）。詩歌唐朝（二）詩抒胸懷畫外音：唐朝是詩歌的朝代，唐詩或雄渾大氣一瀉千里，或不拘一格字字珠璣，不管寫景還是抒情，不管是山水田園詩派，還是邊塞詩派，即使詩人們在詩歌中的描寫對象不同，體現風格不同，但是佳作迭出，多個主題的作品交相輝映，而唐詩一種重要的主題是詠懷詩，那么，唐代的詠懷詩和別的朝代有什么不同之處？唐人會在詩中體現如何的志向呢？南京大學中文系莫礪鋒專家做客《百家講壇》將為你精彩講述《詩歌唐朝》系列節目之詩詩抒胸懷。莫礪鋒：今天我們談論的是唐詩主題的第一大類，我把它叫做詠懷類，詠懷詩。“詠”就是歌詠的“詠”，吟詠的“詠”。“懷”就是胸懷的“懷”，古人也說懷抱，襟懷。什么叫詠懷詩？一言以概之就是寫詩人的懷抱，寫他胸中、心中的感想、情感，他的精神活動，中國的詩歌跟西方詩歌有一種很大的不同，就在于中國的詩歌從本質上講，它都是抒情詩。我們讀歐洲的詩，我們看有諸多是敘事詩，它的詩歌是寫一種故事，從《荷馬史詩》開始它講一種故事，有情節，有人物。中國的詩不同，中國古詩重要的是抒情，它重要的是寫詩人自己的某些情感，某些感想，那么唐詩固然也是這樣子，因此顧名思義這個詠懷也就是唐詩中間最重要的主題，那么從現有的作品來看，我們確實也覺得是這樣子。那么下面我們就來看一看唐人的詠懷有哪些特點，我個人覺得唐代出現最早的一首（優秀）詠懷詩是魏征寫的，他的詩的題目叫做《述懷》。“述”就是敘述，就是說，講述，“述”我的胸懷，這首詩寫的時候唐代天下還沒有太平，唐代還處在開國戰爭中間，那么魏征寫什么呢？就是寫他歸順唐朝后來，跟著唐太宗打天下，參加了諸多戰斗，然后也出使等等，某些很艱辛很緊張的生活，他在這個過程中間，他有某些感想，他就這樣寫，這首詩固然比較長，我們不能一句一句地講，我向大家先介紹最后兩句：詩歌唐朝（三）懷才不遇畫外音：從古至今，每個人都會有自己的抱負，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”壯懷激烈，體現了對實現人生抱負的無限憧憬與期待，但是，但抱負不能夠實現的時候，是主動面對還是就此沉淪？唐代詩人在他們的詠史詩中給我們提供了如何的建議和啟迪？南京大學中文系莫礪鋒專家將為你精彩講述《詩歌唐朝》系列節目之懷才不遇。唐朝是詩歌的黃金時代，也是一種特別重視總結歷史經驗教訓的朝代，在二十四史中，唐朝人就編寫了八部。在一史為鑒的社會風氣下，唐朝詩壇上出現了許多優秀的詠史詩。詩人們借古抒懷，追憶歷史事件，緬懷歷史人物，在詠史詩中體現了自己對人生對抱負的感慨，那么在封建社會的鼎盛時期，詩人們的人生抱負又是什么呢？在眾多的詠史詩中感慨古人的懷才不遇是一種重要的主題，那么又有哪些歷史人物的人生際遇，穿過悠悠歲月引發了唐代詩人們無線的感慨與追思呢？南京大學中文系莫礪鋒專家將為你精彩講述《詩歌唐朝》系列節目之懷才不遇。莫礪鋒：在唐詩里面有一類，它是以歷史題材為主題的，那么這一類詩我們傳統就叫它為詠史詩。就是歌詠歷史，把歷史上的人物，歷史上的故事作為詩歌的一種內容，一種題材。唐朝就是一種特別重視歷史的時期，我們都懂得唐朝以前經歷了魏晉南北朝長久的分裂，國家比較動亂，好不容易后來統一了，因此唐朝人就特別注意，要注意歷史的經驗教訓，他們很注意總結以前的歷史怎么了，怎么搞得不太好啊，我們后來應當怎么辦啊，因此就產生了諸多的詠史詩。那么好的詠史詩是什么樣子的呢？唐詩中間有哪些好的詠史詩呢？這是我們今天要講的重點。好的詠史詩，它自己有一種傳統，這個傳統就是從晉代的左思寫的詠史詩開始，晉朝有一種很有名的詩人叫左思。他寫了一組詩，八首，都是詠史，叫《詠史八首》。我們看看他是怎么寫的，它里面最有名的一首：詩歌唐朝（四）滄海桑田畫外音：中華民族有著幾千年的歷史文化，中華文明的遺跡遍及大江南北，這些遺跡統計了朝代興亡的歷史。見證著山河易主的過程，給人一種凄涼的滄桑感，讓人們久久不能釋懷，這種人類共有的情感在詩人筆下，產生了一首首傷感悲愴的詩篇，直到今天讀起來仍然感慨萬千，那么這是哪些出名的詩篇？詩人們在感慨哪個王朝的昨天？南京大學莫礪鋒專家為你講述《詩歌唐朝》系列節目之滄海桑田。莫礪鋒：唐朝的懷古詩非常多，那么我們先從唐朝人對于古代的歷史他們重視什么來開始看。在山西有一條河叫汾河，汾水。汾水向西南方向流，流到黃河里面去，在汾水的南岸有一種地方，漢朝時候叫它汾陰，水的南岸叫做陰，長江的南岸叫江陰，山的北邊叫做陰，水的南邊叫做陰，汾陰這個地方現在是山西的萬榮縣，這個地方為什么重要呢？由于在漢武帝的時候在這個地方發現了寶鼎，古代傳下很貴重的鼎，發現了寶鼎，鼎是國家的重器，重要的文物，因此漢武帝很愉快，就在這里建了一種寺廟，建了一種祠堂。來祀本地的土地神，漢武帝一生中間曾經五次到汾陰這個地方去，固然皇帝經常去的地方，這個地方就很重要也很繁盛，但是歷史是要變化的，滄海桑田，時間的長河流逝了后來地方就變化了。九百年后來，到了唐代，汾陰這個地方不再有漢朝繁盛的局面，成了一種很普通的地方。漢朝的這些古跡，當時人的那些祠堂也都沒有了，因此初唐有一種詩人叫李嶠，他路過汾陰的時候就非常感慨，他就想起這個地方當年漢武帝的時候，那么繁華的一種地方，皇帝都五次駕臨到這里來祭土地神，但是現在已經成了一種非常偏僻的地方，他放眼看去，只看到什么呢？在陣陣秋風中間一行行的大雁從汾水上空飛過，向南飛去。因此他就寫了一首詩叫《汾陰行》。這首詩很長，我只念背面的四句，很容易懂：山川滿目淚沾衣（就是滿眼的山川風景較好，但是看了后來人很傷感，就掉眼淚，淚沾衣，眼淚掉在衣服上面），富貴榮華能幾時（榮華也好，富貴也好能有幾天啊？漢武帝的時代這個地方真是富貴榮華的地方，但是現在已經什么都沒有了。固然時間已通過去九百年了，他說能有幾時呢？）。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛（你看，現在的汾水上尚有什么？只有一年一年的大雁向南飛去，大雁飛過的地方固然是人活動比較少的地方，這里很冷清，很荒蕪）。這樣四句詩里面包含一種對于古代曾經有過的那些繁華的場面，繁華的地點現在都消失了這樣的一種感慨。一種吊古的情懷，這四句詩在當時，在唐代就非常動人。唐玄宗就是唐明皇，唐明皇晚年安史之亂的前夕，那時候山雨欲來風滿樓，國家將近動亂了。唐玄宗聽歌手來唱歌，唱了這四句：山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？他聽了后來就流淚了，非常感動。固然他可能想到的古人的富貴榮華不能維持長久，今人難道不是這樣嗎？我現在也富貴榮華，可能也不會長久，就非常感動。后來安史之亂暴發后來，唐玄宗匆匆地西奔，逃到四川去，途中又一次聽人家唱這首歌，又一次感動得流淚。這是唐朝人對于漢朝留下的這些古跡，他們進行懷古。這樣的懷古詩，能夠打動當時的讀者。唐玄宗自己讀李嶠的《汾陰行》，他懷漢武帝留下的古跡，他感到傷感，沒想屆時間過得很快，很快他本人的事跡又成為他的后人懷古的對象，過了九十數年后來，晚唐的詩人杜牧路過驪山的華清宮，驪山有個華清宮是唐玄宗跟楊貴妃一起在那里享樂在那里游玩的地方。現在還在，里面有溫泉，杜牧路過華清宮，杜牧就寫了一首詩，他想起當年唐玄宗、楊貴妃他們在這里時候的情景，這首詩很短，四句話，我讀一下子：詩歌唐朝（五）君子之交畫外音：友情的傳統是中華文化傳統中的一種重要構成部分。從文字的描寫到民間的流傳都反映了人們，對朋友關系的高度重視，特別是在唐詩當中，歌頌友情的詩比重非常大，甚至超出歌頌愛情的詩。由于不管古人還是今人都明白，人是孤單的，人生的道路是漫長的，只有在與朋友的交往中，人們的生活才會顯得豐富，正如孔子所說：有朋自遠方來，不亦樂乎？那么中國古人對友情終究有著如何的重視程度呢？唐詩中對友情的描寫對于我們今人又有哪些啟發呢？南京大學中文系莫礪鋒專家將做客《百家講壇》引領我們走進古人的內心世界，為我們精彩講述《詩歌唐朝》之君子之交。莫礪鋒：朋友關系是中國古人非常重視的一種人倫關系。所謂人倫就是人跟人之間交往的關系，《孟子》里面說人間有五種關系是重要的，第一種是父子，父母跟兒女；第二種是君臣，皇帝跟臣民；第三種是夫婦；第四這是長幼，家庭里的長輩跟年輕一輩或者兄弟之間，哥哥跟弟弟這是長幼；第五種就是朋友。朋友是五種人倫關系中間的一種，朋友這種關系即使被孟子排在最后，但是我想它的重要性是不言而喻的。由于我們看前面四種人倫關系，它有的是天生的，你不能選擇父親，你生下來就是這個父母，生到哪個家庭就是哪個家庭，沒有選擇性，這是先天性的。尚有的關系是惟一的，是排他性的，君臣只有一種君，夫妻到了當代只有一夫一妻，沒有說同時有兩個以上。朋友不同，朋友這種關系第一它不是先天的，它是后天的，我們后來才結交的。第二它沒有排他性，你跟張三成為好朋友，不妨礙你跟李四也成為好朋友，我們能夠有諸多朋友，因此朋友這種關系在維系一種社會，使一種社會很和諧，人跟人之間關系很親密，朋友的關系非常重要。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。大家都懂得朋友很重要，中國古代有諸多朋友之間結下非常深厚的友情，那個友情非常深厚，非常誠摯。這樣成為一種朋友的典范。大家都懂得古代有所謂的俞伯牙跟鐘子期，俞伯牙跟鐘子期的關系非常好，他兩個關系好在什么地方？以什么為基礎呢？就是對對方有非常深的理解，俞伯牙是個音樂家，他善于彈琴，俞伯牙彈琴，他寄托在他的音樂，寄托在他的琴曲中間的那些感情，那些思想，鐘子期一聽都明白了，俞伯牙彈一曲，他想著高山，鐘子期一聽就說你彈的這一曲就是彈高山。你對高山的一種情感，俞伯牙又彈一曲，他想著流水，鐘子期一聽又懂得，這一曲你是彈的流水，你的感情寄托在流水上。詩歌唐朝（六）憂國情懷畫外音：愛國是每個人最根本的情感，這種情感更是文學作品中的一種永恒的主題，千百年來許多詩人都在其作品中傳達出憂國憂民的情感。其中唐代詩人杜甫親眼目睹了李唐王朝的衰敗，親身經歷了安史之亂，一生寫詩一千四百多首卻始終貫穿著憂國憂民這條根本，因此他的詩被譽為詩史。那么杜甫詩中所體現的憂國之情終究有什么特別之處？他的許多名篇都是寫于戰亂之中，但是莫礪鋒專家認為，遠在安史之亂正式暴發的前幾年，杜甫就早已察覺到大唐江山不穩，那么莫礪鋒專家為什么會這樣認為呢？在杜甫的詩中有什么證據能證明這種觀點呢？南京大學中文系莫礪鋒專家做客《百家講壇》為我們精彩講述《詩歌唐朝》系列之憂國情懷。莫礪鋒：我們大家講到杜甫這個詩人的時候，經常會說他的這個思想意識有一種很大的特點，就是憂國憂民。唐代唐玄宗統治的前面一種時期就是開元時期，應當說整個國家的形勢是較好的，因此后人稱它為開元盛世。后來杜甫在回想那一段歷史時候也說那一段歷史非常好，國家很富強，政治也比較清平，老百姓生活也過得也不錯。他說你到遠方去旅行，走很遠的路都不需要帶口糧，到處糧食很便宜，生活很方便，但是這種狀況到了唐玄宗統治的后期到了天寶年間，狀況就變化了。唐玄宗開元一共有二十九年，他覺得國家已經治理得不錯了，這個時候一種驕傲自滿的情緒就產生了，他后期就開始追求享樂，大家懂得后來他有了楊貴妃，然后開始享樂。這個時候國家的狀況就不那么好了，開始走下坡路。在這一段時期中間唐代的詩人們對于社會上出現的某些問題，對于國家出現的某些隱患予以了親密的關注，有的狀況可能當時還不是非常嚴重，已有某些苗頭，但是詩人是特別敏感，他們先發現，先關注。在詩歌中間有了非常及時的反映，因此我們看杜甫在長安時候寫的詩中間，有兩首是特別值得注意，有一首叫《麗人行》，麗人就是美人的意思，行就是歌行，就是為美人寫的一首歌行。那一年就是在安史之亂暴發前的三年，就是在公元752年那一年的三月三日。三月三日是上巳節，古代逢到三月三日大家都要到水邊上去，最早是一種宗教典禮九十八拔除不祥，把那些不詳的，鬼的東西都把它洗干凈，后來久而久之就變成一種游春的一種節日。大家到水面上去賞賞春色，那么杜甫這一年三月三日來到長安城南的曲江頭，當時有一種曲江是游覽圣地，他看到一群特別豪華服裝特別美麗，排場特別大的一群美女，一群貴婦人在那里游春，這是誰呢？就是楊貴妃以及她的姐妹們。三月三日天氣新，長安水邊多麗人。（這一每天氣較好，長安外邊的水邊上，河邊來了諸多，一群美女，這些美女都是誰呢？他也點出了。）就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。他說這不是別人，她就是皇親國戚，這個里面有賜名大國，把一種國家的封號賞給她，有一種封號的就是虢國夫人，秦國夫人。固然事實上尚有一種韓國夫人。這三個人都是楊貴妃的姐姐，楊貴妃得寵后來唐玄宗就把她的三個姐姐封為國夫人，那么她的一種堂兄楊國忠就當上了宰相，就是一人得道，雞犬升天。杜甫就描寫了這一群貴族婦女，貴婦人到長安外邊游玩的狀況。他著重描寫的是她們生活的豪華，驕奢淫逸，他具體地描寫了她們頭上帶什么首飾，身上穿什么衣服，連一根腰帶上面都鑲滿了珍珠，非常地豪華。然后他又寫了他們在城外游玩的時候，她們吃什么東西，固然都是山珍海味，唐詩里說她們吃的有駝峰，駱駝的峰，這是最佳的古代所謂的八珍之一。他們用的餐具是用水晶做的盤子，水晶做的盤子里面放上白鱗的魚，很貴重的魚。詩歌唐朝（七）天倫之情畫外音：天倫之情是我們最基本的情感，有關這種情感的描寫唐詩中有哪些詩歌直到現在還讓我們感動？固然我們首先想到就是“詩圣”杜甫，唐玄宗統治后期安史之亂暴發，大唐王朝歷經了一場災難由盛轉衰，這場災難殃及人民，杜甫也由此顛沛流離窮困潦倒。他的妻子和兒女也與他一起經歷了種種苦難，因此杜甫留給后世的形象是一種憂國憂民的悲情詩人。那么在杜甫的詩中他能享有到的天倫之情是什么呢？杜甫一家人終究遭遇了如何的苦難？南京大學莫礪鋒專家帶領我們走進唐朝為你講述系列節目——《詩歌唐朝》之天倫之情。莫礪鋒：講到寫情，描寫天倫之情唐代詩人中間首推杜甫。我們大家都稱杜甫為詩圣，他是詩歌中間的一種圣人，但是杜甫尚有一種稱號，我們普通不大講，尚有一種稱號是什么呢？是情圣，是感情方面的圣人。19梁啟超到詩學研究會去演講，他的題目就是《情圣杜甫》。他說別人都稱杜甫為詩圣，我要稱他為情圣，由于杜甫體現在他的詩歌中間的那種感情是最深厚的，最誠摯的，達成了圣人的境界，因此他說杜甫是情圣。我們先用幾個例子來看一看親身杜甫在詩歌中間如何體現天倫之情。我們在生活中間有諸多東西，當你還沒有失去它的時候你是不會覺得它可貴的。例如說健康，一種人沒有生病的時候你不體會到健康有什么貴重，當你一旦失去，你生病了或者你看到別的人，身邊其別人生病了，這個時候就體會到健康真是貴重，天倫之情也是同樣，因此我們說，杜甫詩中間寫的天倫之情是時時刻刻都有的。但是，當他遭遇了動亂的時代，當他和他的家人在戰火紛飛的年代里面，他的天倫之情受到損害或者被消亡了，這個時候他所體現的天倫之情就更加可貴。對杜甫一生影響最大的動亂事件固然是安史之亂了。畫外音：安史之亂時發生在唐玄宗時期的一場政治叛亂，公元755年，安祿山伙同部將史思明通過周密準備發動叛亂，他們從北京出發一路南下，一路上煙塵滾滾，鼓聲震天。中原一帶已有一百年左右沒有發生戰爭了，安史之亂造成老百姓流離失所，沿路官員逃跑的逃跑，投降的投降。唐玄宗也被迫西逃，而杜甫正趕上了這場災難。詩歌唐朝（八）送別之情畫外音：在古代由于山高路遠交通不便，再加上郵政又處在鴻雁傳書的階段，通訊不暢。因此古人非常重視送別之情，有道是：黯然銷魂者，唯別而已矣。親情、友情、愛情都在分別的那個時刻得到了升華和體現，因此抒發送別之情的詩歌在唐詩中占有相稱重要的位置。像王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無端人。”，李白的“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”等等送別名句，已經成為中國人重情重義的一種詩意縮影。唐詩中有關離別主題的詩歌重要分兩類，一類是描寫依依不舍的送別；一類是描寫分別之后的書信往來。那么唐代人終究是用如何的辦法體現傷感的送別之情的呢？南京大學中文系莫礪鋒專家做客《百家講壇》，為我們講述《詩歌唐朝》之送別之情。莫礪鋒：送別、告別固然使人很傷感，但是中國的古人非常會生活，即使是這種傷感的事情，他也把它安排得很有詩意。我們看唐詩中間寫到的送別，要用我們現在時髦的話語來說，簡直能夠說它是行為藝術，是一種藝術性的行為。我們看有這樣三點：第一，送別之際要唱離別之歌，大家要唱歌。李白說：正當今昔腸斷處，驪歌愁絕不忍聽。就是今天晚上我要跟一種朋友分手了，送他走了唱這個驪歌，愁絕不忍聽。使人發愁都不忍心再聽，這個驪歌的驪，不是離別的離啊，這個驪歌的驪字是馬字旁一種美麗的麗，這個驪字。驪就是純黑色的馬，黑馬。那么為什么離別的歌叫驪歌，用這個驪呢？原來這是一首古詩，這是一首逸詩。所謂逸詩就是在《詩經》中間沒有收進去的古代詩歌。是一首四言詩，但是當年編《詩經》沒有編進去，但這首詩有片斷流傳下來了。這首驪歌事實上叫《驪駒》之歌，它里面有這樣兩句：驪駒在路，仆夫整駕。就是馬已經牽到路上來了，車夫已經把車都駕好了。這是漢朝的時候兩個人要告別的時候，一種要走的客人唱的歌，客人就唱：馬已經牽好了，車夫車駕好了，我立刻就要走了，要向你告別了，漢朝的習慣呢，客人唱了《驪駒》之歌后來，主人也要唱歌叫做《客毋庸歸》。就是客人啊你不用這樣急著回去，就是一種人唱歌向他告別另外一種人唱歌挽留他，情意綿綿一唱一答，然后他們才分手。到了唐代，唐人很快就有了他們本朝的驪歌，本朝的驪歌是什么？就是王維寫的那一首《送元二使安西》。就是王維送一種姓元的朋友到安西去出使，到安西去，安西現在在新疆烏魯木齊那一帶，很遠。那么王維就寫詩送他，這個詩大家都很熟悉：詩歌唐朝（九）山水有情畫外音：山水詩是唐朝詩歌的重要構成部分，它以山水等自然景觀為描寫對象，而唐朝疆域廣闊，各地風景各異，這為詩人們提供了豐富的創作源泉。唐朝詩人們也多喜歡游歷名山大川，因此在詩人們的筆下經常會出現塞外的長河落日，大漠孤煙；江南的青山綠樹，小橋流水的景象。那么詩人們通過描寫這些景象寄托了什么樣的情懷？這些詩歌又有什么樣的藝術魅力呢？南京大學中文系莫礪鋒專家將為你精彩講述《詩歌唐朝》系列節目之山水有情。莫礪鋒：大家都懂得中國的古人，就是我們的祖先對于自然環境有一種比較獨特的見解，就是所謂的天人合一這樣一種觀念。就是我們的古人覺得我們這個人跟我們所處的大自然，它兩者的關系是一種很和諧的，兩者不是一種敵對的關系。人是自然中間的一部分，因此呢，中國的古人對山水早就予以關注了。孔子就說過：智者樂水，仁者樂山。樂就是愉快的樂，這個地方念“樂yao”。樂就是喜歡的意思，喜好的意思。他就說一種智慧的人，他是喜歡水的；一種有仁愛之心的人，他是喜歡山的。那么固然孔子沒有進一步說這是為什么，是有智慧的人從水中間得到什么啟發了呢？還是有仁愛之心的人跟山之間有什么和諧的關系呢？他沒有說。反正就是說了人跟自然之間是一種很和諧的關系，人喜歡山水。那么固然大家懂得文學史上的山水詩并不從唐代開始，在南北朝時候就開始了，特別是謝靈運，南朝的謝靈運，他寫山水詩已經被稱為大家了。寫得較好，但是一來那個時候詩歌的整體水平還不是很高，二來呢，謝靈運的時代，他那個南朝疆域比較小，那個時候中國分為北朝、南朝，因此謝靈運寫山水，寫來寫去重要就是浙江的山水，浙江溫州一帶，紹興一帶，他最遠就到過鄱陽湖那里，寫過那里的山水，其它地方的北方的黃河、北方的泰山他沒有看到過，那個在北朝，因此山水詩真正的發達要到唐朝。唐朝國家統一了疆域非常廣闊，然后唐朝經濟也比較發達人民生活比較好，這樣唐朝人才有條件在非常廣闊的一種范疇內去游覽山水，去觀賞這些山水，然后也才可能寫出更加好的山水詩來。唐朝的大詩人幾乎都是喜歡旅游的。李白說：一生好入名山游。說我一生就喜歡到名山大川里