./論述類文本閱讀全國卷高考真題集2017高考語文全國卷論述類文本閱讀〔2017全國卷1閱讀下面的文字,完成1~3題。氣候正義是環境主義在氣候變化領域的具體發展和體現。2000年前后,一些非政府組織承襲環境正義運動的精神。開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權利和義務,主要表現為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內部不同區域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題,公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務將自己的"碳足跡"控制在合理范圍之內。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發達國家已實現工業化,在分配排放空間時,就應首先滿足發展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發展需求,同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系,從消極方面看,體現為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統,以將同等質量的氣候系統交給后代；從積極方面看,體現為當代人為自己及后代設定義務,就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應實現代際共享,避免"生態赤字"。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負有道德義務。實際上氣候變化公約或協定把長期目標設定為保護氣候系統面授人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾,其目的正是為了保護地球氣候系統,這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看,氣候正義的本質是為了保護后代的利益,而非為其設定義務。總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內公平,也設計代際公平和代內公平。因此,氣候正義的內涵是：所有國家、地區和個人都有平等使用、享受氣候容量的權利,頁應公平地分擔穩定氣候系統的義務和成本。〔摘編自明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》1．下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是〔3分A.為了應對氣候變化,非政府組織承襲環境正義運動的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題,實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務問題,是指我們對后代負有義務,而且要為后代設定義務。D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是〔3分A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內涵。3．根據原文內容,下列說法不正確的一項是〔3分A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協定的長期目標能落實,那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制"碳足跡"從而實現了代際共享,才能避免"生態赤字"。D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。〔2017全國卷2閱讀下面的文字,完成1~3題。青花瓷發展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷,不僅促進技術創新,使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產技術與文化藝術的創新發展。作為中外文明交融的結晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花,進入商業化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進而走向世界,最終萬里同風,成為世界時尚。一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯系,這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統的時代,其文化特征是回歸傳統,明初往往被認為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上,與明代中外文明的交流高峰密切相關,明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風,第二次則興起了歐美的中國風。可見,明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期,也是中國傳統社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統社會從單一走向多元的例證。〔摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》1．下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是〔3分A．鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創新,帶來了青花瓷發展的黃金時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發展進入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關系。C．明代社會往往被認為是保守的,但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當時的社會向多元轉型。2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是〔3分A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3．根據原文內容,下列說法不正確的一項是〔3分A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷,青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風,可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用D．青花瓷在明代引領了世界時尚,由此帶來的啟示是,應注重社會的多元和開放。〔2017全國卷3閱讀下面的文字,完成1-3題。"讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁",這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求,也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的郭城鎮,雖然面貌煥然一新,但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規模的城鎮化會不會是"鄉愁"無處安放？要在城鎮化進程中留住鄉愁,不讓"鄉愁"變成"鄉痛",一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。鄉村記憶是鄉愁的載體,主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等"記憶場所"；另一方面是非物質文化記憶,如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透,構成一個有機整體。哲學鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化的過程中留住他們,才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村基因真正值得保留,這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中,需要做好這方面的前期規劃。僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護,鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶,使其永葆"溫度",就要對相關記憶場所做好日常維護工作,為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件,保持鄉村傳統活動的原有品質。比如,對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮化就讓其全部消亡,而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便,又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話,那么,活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶,就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業,進行精細化、產業化升級,將"文""人""居"與"產"融合在一起,讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套,需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等,使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。〔摘編自陸邵明《留住鄉愁》1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是〔3分A.新型的城鎮化建設,如果在建設之余還能兼顧人文保護,就不會留下"鄉痛"。B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體,在城鎮化過程中,必須完好保存下來。C.在城鎮化過程中,定期維修鄉村的集體記憶場所,是呵護鄉村記憶的一種方式。D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內行,使之成為相關產業的配套設施。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是〔3分A.圍繞著鄉村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面,并論及了二者的有機聯系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶,并舉例說明了甄選的標準。D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關,這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是〔3分A.如果能留住鄉愁,就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉已活化了鄉村記憶。C.為了保護鄉村記憶,在新型城鎮化過程中,還應該考慮到當地居民的文化需求。D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級,說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。一、1—3DCB二、1.A2.A3.B三、C\C\B2016年新課標Ⅰ卷閱讀下面的文字,完成1-3題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發現對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發現證實了商王朝的存在。歷史上,系統講述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀》,但此書撰寫的時代距商代較遠,即使公認保留了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可"縮短二三千年,從詩三百篇做起"。甲骨文的發現,將商人親手書寫、契刻的文字展現在學者面前,使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》,證明《史記?殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發現也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發現促使史學家們想到,既然《殷本紀》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部"實錄",那么司馬遷在《史記?夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構,特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期,甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度,也使歷史學家開始擺脫困惑,對古典文獻的可靠性恢復了信心。甲骨文的發現同時引發了震撼中外學術界的殷墟發掘。"五四運動"促使中國的歷史學界發生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態度,古史辯派對一切經不住史證的舊史學的無情批判,使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產生了巨大影響,1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》,力倡"二重證據法",亦使中國歷史學研究者開始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的星期具有催生作用。1928年秋,當時的中央研究院歷史語言研究所開始發掘殷墟,其最初的目的乃是繼續尋找甲骨。而第二次發掘時,已從主要尋找甲骨編程了對整個遺址所有遺存的科學發掘。甲骨文的發現還大大加速了對傳統的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》,傳統的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代,對金石學的研究進一步深入,使《說文》的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發現提供了漢字的早期形式,其構成離小篆甚遠,多有象形、會意文字,令當時學者眼界大開。《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國文字學就進入了一個新的時期。〔摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》1．下列關于原文內容的表述,不正確的一項是A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發現對中國學術界產生了深遠的影響。B．在殷墟甲骨文發現之前,人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在一個商王朝,然而這些文獻卻并非成于上代。C．由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩妥的角度出發,胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》,證明了《史記?殷本紀》所載內容的真實性。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A．在20世紀20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑,認為其中記載的一些內容恐怕是虛構的。B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態度,又缺乏科學的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。C．王國維的"二重證據法"讓中國歷史研究者認識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載。也要重視地下出土的新材料。D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3．根據原文內容,下列說法不正確的一項是A．《尚書?盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B．若想證實司馬遷在《史記?夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C．第二次殷墟發掘的目的發生了改變,是因為歷史語言研究所認識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D．直至殷墟甲骨文被發現,學者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學就進入了一個新的時期。DBD2016年新課標Ⅱ卷閱讀下面的文宇,完成1-3題．人們常說"小說是講故事的藝術",但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統而言,講故事的講述親身經歷或道題聽途說的故事,口耳相傳,吧它們轉化為聽眾的經驗；小說家則通常記錄見聞傳說,虛構故事,經過藝術處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外,早起小說和故事的本質區別并不明顯,經歷和見聞是它們的共同要素,在傳統較為落后的過去,作為遠行者的商人和稅收最適合充當故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經歷為主線組織故事,《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經歷和遭遇,《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行俠其余和所見所聞,17世紀歐洲的流浪漢小說也體現游歷見聞的連綴。在中國民間傳說和歷史故事為志怪錄類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統故事的親密關系。虛構的加強使小說和傳統質檢的區別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構思,作品大多誕生于他們的離群索居的時候,小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險故事,但是,一名水手也許禮金千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個匠人瓢潑一生,積攢下無數的見聞、掌故或趣事,當他晚年作在火爐旁給孩子們講述這一切的時候,他本人就是故事的一部分,傳統故事是否值得轉述,往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性,與傳統的故事方式不同,小說家一般并不單純轉述故事,他是在從事故事的制作和生產,有深思熟慮的講述目的。就現代小說而言,虛構一個故事并非首要功能,現代小說的繁榮對應的故事不同程度的減損或逐漸消失,現代小說家對待故事的方式復雜多變,以實現他們特殊的敘事目的。小說家呈現人生,有時會寫到難以言喻的個人經驗,他們會調整講故事的方式,甚至將虛構和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時,一個故事的好壞并不看它的"成色"如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經把那些不好好講故事的小說家稱為"耍弄蹩腳花招的人",但這種花招的大量出現也有其內在的合理性—他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身。現代小說家認為,傳統的故事模式早已失去了彈性和內在活力,也失去了起初的存在價值,那些千百年來一直在給小說提供養料的故事模式已經成為制約想象力的障礙之一。〔摘編自格非《塞壬的歌聲》1．下列關于原文內容的表述,不正確的一項是〔A．講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統的故事講述者那么依賴親身經歷和耳聞目睹的事。B．傳統故事和早期小說的本質差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是作家創作加工后的游歷見聞。C．17世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統故事的影響。D．當小說家越來越依靠想象力虛構故事的時候,小說和傳統故事在內容來源方面的差異使它們之間的關聯不再像過去那么緊密。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是〔A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經歷,他們講的故事各有特點,但同屬于傳統故事模式。B．傳統的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會根據自己的寫作意圖審慎構思,創作新的故事。C．現代小說不太注重一個故事如何來講,因為故事情節已不再是現代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D．現代小說家不喜歡傳統故事模式,視它為絆腳石,是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板,已經不能促進小說藝術的發展。3．根據原文內容,下列說法不正確的一項是〔A．傳統的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會成為小說家。B．現代小說家嘗試用新的方式講故事,會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構的依賴,小說的個人表達功能卻會因此得到強化。C．契訶夫不大認可"不好好講故事的小說家",對他們的做法評價不高,由此可知當時這股寫作潮流與他的創作理念相悖。D．現代小說的發展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時,隨著現代傳媒的不斷發展,傳統的故事講述方式也可能消亡。BCB2016年新課標Ⅲ卷閱讀下面的文字,完成1-3題。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學作品,即如佛經、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學研究領域的拓展,史料范圍還在不斷擴大。從"三言二拍"里可以看到晚明市井生活的真實面貌,這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在"五四"以前,史料范圍并非如此寬泛,文學作品在大多數史學家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學還是史學,一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當突出的例子是《山海經》。神話傳說是文學,史前時代,無文字可征,只有傳說,暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實,但"炎皇子孫"已經成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經》究竟應歸于文學還是史學,曾是死結。王國維《古史新證》說"而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而變疑之,其于懷疑之態度及批評之精神不無可取,然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也。"這些古史材料就包括《山海經》《穆天子傳》等文獻。在《漢書?藝文志》里,《山海經》列于數術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次,《隋書?經籍志》將《山海經》列于史部地理類,也就是將它看成史書了。歷史是講真實的,《山海經》一般被視為荒誕不經,連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經》里平實的山川地理內容應歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫全書》,言其"侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳",將其改列于子部小說家類。這個死結直到"五四"以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經》分而治之,不把它看作一部成于一人一時之書,神話歸神話,歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補史。分而治之者,以為《山海經》中的《五藏山經》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《<</span>五藏山經>的地域范圍》一文,分析《山經》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發掘出來的,自然以王國維用《山海經》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學與史學之間的文獻,至于純粹的文藝作品,當然也能從中發掘史料。但發掘史料是一回事,把整個作品當成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現實沒有錯,可是如果過分坐實到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學,但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》,張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的,而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個情節時被誤導也就難以避免了。〔摘編自周振鶴《歷史中的文學與文學中的歷史》1．下列關于原文內容的表述,不正確的一項是A．在當今歷史學界,歷史學家的研究領域不斷地擴展,各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B．古代的史學家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用"以詩證史"或將小說用于社會歷史研究之類的方法。C．王國維在《古今新證》中認為,有些歷史學家如果能充分利用史料,就不會"疑古",懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。D．歷史學者對《山海經》有不同認知,《隋書?經籍志》把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A．很多人認為《山海經》的記載荒唐夸張,與真實的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點,因此《史記》并不采用《山海經》。B．《四庫全書》的編者認為,《山海經》所記的神話傳說并無真實可言,不宜歸入史部,而應列入子部小說家類。C．譚其驤和王國維利用《山海經》研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發掘史料。D．電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構,其中部分情節與歷史事實有出入,不能從這類作品中發掘史料。3．根據原文內容,下列說法不正確的一項是A．即使在科學技術如此發達的今天,也會產生新的傳說,這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B．"五四"之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。C．在歷史研究中,當代學者會把文學作品作為史料看待,在他們看來,《三國演義》和《水滸傳》的藝術手法差異并不重要。D．文學作品能否成為史料,取決于歷史學家的眼光,而歷史學家對文學與史學關系的認識在一定程度上受制于當時的學術背景。CDB論述類文本閱讀近六年全國卷高考真題集整理：汪俊鵬2015年全國卷一宋代的農業、手工業、商業在唐代的基礎上又有了新的發展,特別是商品經濟出現了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨巾流通和信用進入迅速發展時期,開創了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會分化和"錢荒"帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式,由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保,它必須轉移動產的占有；押屬于不動產擔保,通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時,債權人可用變賣價款優先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后,在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權,出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業貿易非常發達,但存在著通貨緊縮現象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行除買賒賣。從實際效果看,它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,它對束縛生產流通擴大和發展的高利貸構成了沖擊。隨著社會經濟的發展,宋代商業貿易對貨幣的要求越來越高,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現為貨幣流通區域的割據性、貨幣供給數量的有限性,以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結果是抑制了經濟發展。為了解決這類問題,在高度發達的紙幣和印刷技術保障下,通過民間自發力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質信用工具異地兌取現錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,,除了可發揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實現增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現錢作為取得的條件,然后再根據需要持交子、關子、會子到指定的地區兌取現錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質,可以保障大宗交易、跨地區交易貨款的順利結算。它們的使用,彌補了貨幣的不足,節省了貨幣先通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發展為紙幣。可見,宋代新型信用工具的大量使用,是社會徑濟發展史中最具標志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了绖濟發展。〔摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》1．下列關于原文內容的表述,不正確的一項是A．宋代的信用進入迅速發展時期,借貸、質、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點。B．宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。C．在宋代,債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保,向債權人借貸,在債務人不償還債務時,債權人可用變實價款優先受償。D．賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾。[答案]D[解析]于文無據,原文是"宋代的商業貿易非常發達,但存在著通貨緊縮現象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣"2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A．在商品經濟發展的推動下,宋代的信用工具不斷創新,出現了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。B．各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發行的,其發行目的是為了解決貨幣流通區域的割據性等多方面的問題。C．茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。D．宋代的造紙術和印刷術高度發達,這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件。[答案]B[解析]"各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發行的"與原文不符,原文是"通過民間自發力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具",其發行目的為解決"貨幣流通區域的割據性、貨幣供給數量的有限性,以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性"3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A．質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發展,質庫、解庫也隨之興盛。B．在宋代,出典人將房產押給典權人后,可以獲得一筆典價,且不必支付利息。在典期內,典權人不但享有房屋的使用權,同時還擁有出租權。C．雖然早期的交子具有匯票性質,可以克服金屬貨幣不便捎帶的缺點,保障商品交易中貨款的順利結算,但是它還沒有發展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發展都起到非常積極的作用,同時也為此后各個朝代提供了借鑒。[答案]C[解析]"但是它還沒有發展成為紙幣"與原文表述不符,原文"早期的交子、關子、會子后來在信用票據基礎上逐步發展為紙幣"2015年全國卷二=1\*GB3①藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題,20世紀解釋學興起,一個名為"接受美學"的美學分支應運而生,于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。=2\*GB3②過去,通常只是從藝術家的立場出發,將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程,作品完成就意味著創作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說明創作已經終結,它只說明創作的第一階段告一段落,接下來是讀者或現眾、聽眾的再創作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉化為現實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義,也就是說,接受者也是藝術創作的主體之一。=3\*GB3③藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創始人,德國的伊瑟爾說藝術文本是一個"召喚結構",因為文本有"空白"、"空缺"、"否定"三個要素。所謂"空白"是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂"空缺",是語言結構造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的田像系統；所謂"否定"指文本對接受者生活的現實具有否定的功能,它能引導接受者對現實進行反思和批判,由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創作,正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。=4\*GB3④接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的,海德格爾提出"前理解",即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現,而只能是文本與"前理解"的統一。這樣,文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏；另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創造也是試讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致。那樣并不意味著藝術作品的成功。=5\*GB3⑤文本一經產生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的。而理解總是現在進行時,當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現代人,只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格,藝術品正是通過理解走向現實,并在生活中發揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命。〔摘編自陳望衡《藝術是什么？》1．下列關于原文內容的表述,不正確的一項是〔〔3分A．在過去,藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。B．在接受美學誕生以前,人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程,藝術品一旦形成,創作也就大功告成。C．接受美學認為,藝術品在藝術家手中產生出來,這只是藝術創作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創作的一部分。[答案]A[解析]原文說的是"藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題",而不是說它"不屬于美學的研究范疇"。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是〔〔3分A．文本之所以是一個"召喚結構",一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。B．文本的"否定"要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。C．"前理解"是接受者在理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結構會影響接受者對文本的理解。D．作品被藝術家創作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現實,并發揮作用的,從這個意義上說,作品的生命力存在于理解之中。[答案]B[解析]試題分析："否定"是文本具有的要素,它能引導接受者對現實進行反思和批判。并未說要"這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。"3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是〔〔3分A．中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現,含蓄的美在于從有限中表現無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。B．理解就是誤讀,創造也是誤讀,理解距離藝術作品的本義越遠,就越是具有創造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C．文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品,也可以在相當程度上了解古人的生活,體驗古人的思想感情。D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態,也不可能完全沒有同—性。[答案]B[解析]試題分析：無中生有,原文并沒有說"理解距離藝術作品的本義越遠,就越是具有創造性"。2014年全國卷一悲劇產生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小,還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實現,于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現實中更美好同時又是"與我們相似的"人物,通過他們的毀滅"引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶",即產生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現沖突與毀滅,而且表現抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過："悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看"。這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅,抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的XX石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足則陷于塵土不能自拔,表現出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強烈的悲劇性。可以說,沒有抗爭就沒有悲劇,沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民主革命時期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質,它們必須以文學藝術的形式表現出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的"以悲為美"才能實現。悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現,原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里還有一個空間的間隔,悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當然,在欣賞中審美主體可以"審美地"加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時,更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。<摘編自王曉旭《美的奧秘》>1．下列各項中,其性質不屬于原文所論悲劇的一項是A．在梁山伯與祝英臺的故事中,祝英臺女扮男裝外出求學,為追求愛情自由,面對封建勢力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B．在甲午海戰中,清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉人海中,200多名官兵壯烈殉國。C．在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰士為了掩護大部隊撤退及當地群眾安全轉移,阻擊了3000多名日寇的多次進攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅韌的精神,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。[試題答案]B[試題考點]理解文中重要概念含意[試題解析]原文第三段"悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術"和第四段"悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現"可以看出,而B項是現實中的真實事件,沒有上升到文學藝術層面,所以不屬于原文所論悲劇。2．下列理解,不符合原文意思的一項是A．在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。C．當悲劇以文學藝術的形式出現,悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,學科網從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時,更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。[試題答案]C[試題考點]理解文章、篩選整合信息[試題解析]C項說"悲劇事件與觀眾或讀者"的"心理距離""讓人們不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突"錯誤,原文認為欣賞悲劇時,審美主體可以"審美地"加入悲劇沖突,并獲得"悲劇感和審美意義"。3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A．亞里士多德認為悲劇具有"凈化"作用。他所說的"凈化",不是指受眾在生理上的發泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現沖突與毀滅的同時,也表現抗爭與拼搏,因此奴方力量越是懸殊,主體的抗爭越是艱難,所體現的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感,所謂"以悲為美"的意思全在于此。[試題答案]D[試題考點]對文本內容的理解分析[試題解析]"悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫",根據原文信息這應該是"現實悲劇"引起的；"在強烈的痛苦中獲得一種快感"不當,原文是"體驗悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗爭和悲哀""從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅"。2014年全國卷二閱讀下面的文字,完成1-3題。周代,盡管關于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關系重大,統治者對此非常重視并作出了特別規定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農產品為主,所以對農產品的成熟度十分關注．據《禮記》記栽,周代對食品交易的規定有："五谷不時,果實未熟,不鬻于市。"這是我國歷史上最早的關于食品安全管理的記錄．漢唐時期,食品交易活動非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場,國家在法律上作出了相應的規定。漢朝《二年律令》規定："諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余……當燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法。"即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者,應盡快焚毀,否則將處罰當事人及相關官員。唐朝《唐律》規定："脯肉有毒,曾經病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年；以故致死者,絞。即人自食致死者,從過失殺人法。"從《唐律》中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時,食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節及后果以科罰。宋代,飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中,追述了北宋都城XX府的城市風貌,并且以大量筆墨寫到飲食業的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關行會。商品市場的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販"以物市于人,敝惡之物,飾為新奇；假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊,米麥之增溫潤,肉食之灌以水,藥材之易以他物"〔《袁氏世范》。有的不法分子甚至采用雞塞沙,鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強對食品摻假,以次充好現象的監督和管理,宋代規定從業者必須加入行會,而行會必須對商品質量負責。"市肆謂之行者,因官府料索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫卜亦有職。"〔《都城紀勝》商人們依經營類型組成行會、商鋪,手工業和其他服務性行業的相關人員必須加入行會組織,并按行業登記在籍,否則就不能從業經營。各個行會對生產經營的商品質量進行把關,行會的首領作為拉保人,負責評定物價和監察不法行為。除了由行會把關外,宋代法律也繼承了《唐律》的規定,對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現今我國食品質量和安全監管模式的合理構建提供新的思路和路徑選擇。<摘編自張炸達《古代食品安全監管述略》1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述,不正確的一項是A周代統治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場,以防止此類初級農產品引起食品安全方面的問題。B《二年律令》與《唐律》都規定,凡出現因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。C《二年律令》中的規定注重對主使官員責任的追究,而《唐律》則更加強調對傷害生命的犯罪行為的追究。D《唐律》規定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。[答案]C[解析]C項說法的錯誤在于無中生有。考點定位：此題考點為歸納內容要點,概括中心意思。能力層級為分析綜合C。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質量問題,進一步加強了食品安全的監督和管理工作。B隨著城市民間工商業的繁榮發展,宋代統治者出于對從業者監管的需要,設立了行會這一政府機構．C監督從業者的合法經營,同時方便官府向商戶、手工業者等收取費用,這也是宋代行會的重要職責。D與《唐律》一脈相承,宋代食品安全方面的相關法律也規定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴懲。[答案]C[解析]C項說法中"同時方便官府向商戶、手工業者等收取費用,這也是宋代行會的重要職責"于原文無據。考點定位：此題考點為歸納內容要點,概括中心意思。能力層級為分析綜合C。3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A《唐律》將"故與人食并出賣"有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經較為詳盡周密。B宋代政府引入行會管理方法,既規定從業者必須加入行會,并按行業對經營者進行登記,又對生產經營的商品進行質量把關。C有關食品安全的規定始于周代,經過漢、唐的發展,到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監管的食品安全管理體系。D對危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對今人的啟示。[答案]C[解析]C項"有關食品安全的規定始于周代"的說法原文無據。考點定位：此題考點為歸納內容要點,概括中心意思。能力層級為分析綜合C。2013年全國卷一老子其人其書的時代,自司馬遷《史記》以來只有異說,清代學者崇尚考據,對此議論紛紛,如汪中作《老子考異》,力主老子為戰國時人,益啟爭端。錢穆先生說："老子偽跡不彰,真相大白,則先秦諸子學術思想之系統條貫始終不明,其源流派別終無可言."大家都期待這個問題有新的解決線索.過去對于古書真偽及年代的討論,只能以材料證明紙上材料,沒有其它的衡量標準,因而難有定論。用來印證《老子》的古書,大多收到辨偽家的懷疑,年代確不可移的,恐怕要數到《林非子》。《呂氏春秋》和《XX子》,但這幾木書成書太晚,沒有多少作用.近年戰國秦漢簡帛俠籍大黃出上,為學術界提供了許多前所未見的地下材料,這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973年XX馬王堆三虧漢基出土的串書,內有《老子》兩種版本,甲本字體比較早,不避漢高祖諱,應抄寫于高祖即帝位前,乙本避高祖諱,可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚,無益于《老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黃帝書》四篇,系。黃"、"老"合抄之本,則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。郭沐若先生曾指出,道家都是以"發明黃老道德意"為其指歸,故也可稱之為黃老學派.《老子》和《黃帝書》是道家的經典,在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據有崇高位置,不會是剛剛撰就的作品。同時,《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非二人均曾學黃老之術,這些共通之處可認作對《皇帝書》的引用闡發。申不害和慎到的年代,前人推為戰國中期,《皇帝書》不應更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多,入《皇帝書·經法》篇云"王天下者有玄德",什么是"玄德。"文中未見解釋,查《老子》五十一章："生而不有,為而不持,長而不宰,之謂玄德。"帛書所講"玄德"顯然由此而來。此例甚多,那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期,也就是不會晚于戰國時期。古書中有關老子和孔子關系的記述很多,但矛盾和可疑之點不少。進來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文,專門討論《論語》受《老子》的影響,用以證成"《老子》成書早于《論語》"。如《論語·衛靈公》："子曰：‘無為而治者,其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’""無為而治"是老子的學說,細味孔子的話,是講唯有舜稱得其無為而治,很像是針對已有的學說而發,《論語·憲問》："或曰：‘以德報怨,何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨,以德報德。’"朱熹指出："或人所稱今見《老子》書。"因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證,而且是對《老子》的批評。從這些情形來看,古書所記老子長于孔子,可以認為是確實可信的。〔摘編自李學勤《<老子>的年代》2．下面解釋和分析,不符合原文意思的一項是A.雖然從字體和避諱來看,馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認,但是這對于《老子》著作的推定美什么用處。B．《皇帝書》和《老子》有許多相似的語句,但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》,所以《老子》成書應該早于《皇帝書》。C.陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文,指出《論語》中多有受到《老子》影響之處,其目的是證明《老子》一書的產生比《論語》早。D.《老子》有"以德報怨"之說,所以"子曰：‘何以報德？以直報怨,以德報德。’"一句應該是《論語》引用《老子》的鐵證,并且是對《老子》的批評。3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A.對于古書真偽和年代問題,本文采用了兩個方面的證據來證明,即不但有古書上的材料,還加上了考古發掘的地下材料,從而增強了論證的力量。B.道家以"發明黃老道德意"為其指歸,馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是"黃"、"老"合抄之本,這證明在西漢初年黃老學派已經形成。C.申不害、慎到、韓非都學過黃老之術,他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似,可見這三人的引用闡發,與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系。D.《論語》引用老子"無為而治"等意見,并加以闡發,這不但證明老子年長于孔子,大概也能印證史書上孔子曾經問學地老子一事。[解析]"與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系"錯,屬于因果顛倒。另外"可見這三人的引用闡發"說法也不當,原文為"可認作"2013年全國卷二20世紀后期,XX鳳雛村出土了刻有"鳳"字的甲骨四片,這些"鳳"字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云："鸑鷟,鳳屬,神鳥也。……江中有鸑鷟,似兔而大,赤目。"據此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥"鳳"為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現,而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現,可見"鳳"是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。"天命玄鳥,降而生商",在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。《左傳》記載郯子說："我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農正。"鳳鳥氏成為"歷正"之官,是由于它知天時,九扈成為"九農正",也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以"鳥師而鳥名",應該是由于這些隨著信風遷批的鳥,給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,"鳳"完成了其發展程序中最后也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對"天命"的重視。《尚書》"周書"十二篇中大量出現的"命"字多指天命,"殷革夏命"也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰結束后,緊接著就"不革服""格于廟"〔來不及換衣服就到神廟參拜,這個"廟"自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統接過來,成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命,歸根結底在于強調"周改殷命"是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來"上天之命"呢？根據當時的社會共識,最合適的就應該是"天的使者"——鳳鳥。《國語》云："昔武王伐殷,歲在鶉火。"歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。〔摘編自何丹《試論中國鳳文化的"歷史素地"及其在文化類型學上的深層涵義》1．下列關于鳳的形象的表述,不正確的一項是A．20世紀后期在XX鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現為短尾鳥的形象。B．在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C．綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D．在周代文化中,鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。[B]考查篩選并整合文中信息的能力,能力層級C。此項不是對"鳳"〔鸑鷟是"鳳屬",是鳳的原型的形象的表述。2．下列表述,不符合原文意思的一項是A．在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。B．從青銅器紋飾和"天命玄鳥,降而生商"這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C．鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖"鳥師而鳥名"。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。2．[A]考查歸納內容要點,概括中心意思的能力,能力層級C。第二段"真正的鳳形直到殷商晚期才出現,而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現"說明"華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋"在商代晚期已經出現。3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A．后代所見的"鳳"并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰結束后,馬上就參拜了商人的神廟。C．《尚書》"周書"是記載周王朝史事之書,在"周書"十二篇中大量宣傳天命、"殷革夏命",實際上就是在宣傳"周改殷命"。D．周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來"上天之命"。3．[B]考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力,能力層級C。從第四段"這說明周王室急于把商人的正統接過來,成為中原合法的統治者"可知,周武王此舉并非"為了表明自己是商朝先王的臣下"。2012年全國新課標卷"黑箱"是控制論中的概念,意為在認識上主體對其內部情況全然不知的對象。"科技黑箱"的含義與此有所不同,它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程,使用者如同面對黑箱,不必打開,也不必理解和掌握其中的知識,只需按規則操作即可得到預期的結果。例如電腦、手機、攝像機、芯片,以及藥品等,可以說,幾乎技術的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產過程中,科學知識是基礎,價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識,并且或多或少滲透了企業文化和理念。這樣,在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經濟學、美學,以及對市場的調研和政府的相關政策等知識。科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體,具有三大特點。首先,它使得每一個使用者——不僅牛頓,都能直接"站在巨人的肩上"繼續前進。試想,如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理,掌握芯片上的電子理論,那需要多少時間?知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今,計算機天才、黑客的年齡越來越小,神童不斷出現,他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現,就為相對"無知識"的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次,處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關,而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進,而使用一個月后的電腦則已經深深地打上了個人的印記,這就說明,在認識變得簡單易行之時,實踐變得復雜和重要。最后,當科技為我們打開一扇又一扇門的時候,我們能拒絕它的誘惑不進去嗎?而一旦進去,我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱卻正在使用者"不知情"的情況下,對使用者施加潛移默化的影響,也就是說使用者被生產方對象化了。值得注意的是,科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時,也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識,例如電磁理論、牛頓力學,甚至四則運算?這是一個很有意思的問題。技術所構成的平臺還有一個歷史維度。時至今日,歷史上的很多技術已經失傳或過時,但是也有相當多的技術流傳至今,例如中國的針灸,以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們,對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外,由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱,于是就可能發生對科技黑箱的濫用。科學技術是一把雙刃劍,科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。<摘編自呂乃基《行進于世界3的技術》>1．下列對于科技黑箱的理解,不正確的一項是A．黑箱,在認識上主體對其內部情況全然不知；而科技黑箱,則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識。B.與黑箱不同,科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透徹掌握其工作原理,只需按規則操作即可得到預期的結果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程,在科技黑箱的生產過程中,價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。D．幾乎技術的全部中間成果和最終成果,如電腦、手機,都集成了物理學、計算機科學等知識,可以說,是科技造就了科技黑箱。1.[解析]本題考查學生對文中重要詞語概念的理解。能力層級為B。[方法點撥]原文第一段第四句話"在科技黑箱的生產過程中,科學知識是基礎,價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇"。原文是"選擇"而備選項為"修正",顯而易見,不符合文意。[答案][C]2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是A．在當今世界,每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣"站在巨人的肩上"繼續前進,這個"巨人"就是科技黑箱。B.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享,這是現在計算機天才、黑客和神童不斷出現的根本原因。C．越是高端的科技黑箱,主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關系上,實踐也隨之變得更加復雜和重要。D．使用者表面上是在支配著科技黑箱,但實際上他們是在"不知情"的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。2．[解析]本題考查的是對文章理解和分析能力。[方法點撥]B項原文信息,"計算機天才、黑客的年齡越來越小,神童不斷出現,他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現,就為相對無知識的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。"備選項說法過于絕對。[答案][B]3．根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是A．新的科技黑箱能夠為相對"無知識"的年輕一代提供崛起和趕超的機會,他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識,也可以享用這些知識。B.要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識,作者并沒有給出直接的答案,但提示我們,應當對這些知識予以寬容。C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果,也包括歷史上遺留下來的很多技術,如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D．由于科技黑箱使用簡單方便,于是就可能發生濫用的現象,其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。3．[解析]本題考查的是對文章信息推斷的能力。[方法點撥]將備選項與原文比較,"科學技術是一把雙刃劍,科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利"。可以看出D項在說法上明顯有問題,"科技黑箱"與"科技"在概念含義上是不同的。[答案]〔D2011年全國新課標卷《詩經》原來是詩,不是"經",這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里,詩三百篇卻被尊為"經",統治階段拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉,詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮,當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活,當作表情達意的工具,其作用和平常的語言差不多,當然它更加曲折動人。例如周代有一種"獻詩陳志"的做法,當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事,就做一首詩獻給他們,達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸,也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明,"獻詩陳志"是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的,所以卿士"獻詩"總和"簪獻曲"或者"瞍賦"、"矇誦"并提。在人民群眾的生活里,詩歌也常用于表情達意,例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·秦風·黃鳥》等,都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的"徒歌",例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去,后來逃回來,人民譏笑這位敗軍之將,做了一個歌兒對他唱。這樣的歌,從性質上說和"獻詩陳志"沒有什么分別。不過士大夫獻詩,是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳,給采訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達到統治階段的耳中。在外交宴會等場合,賓主各方往往通過"賦詩"來表達愿望和態度。"賦詩"時點出現成的詩篇,叫樂工們演唱,通過詩歌的問答,了解彼此的立場,這就叫"賦詩言志"。這種"賦詩"往往不管原作本身的內容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上,來作比喻和暗示,所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故,把衛侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國的子晨就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌,這當中有"人之多言,亦可畏也"的話,是說女的愛著男的,又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說,晉侯縱然有理由,但"人言可畏",別人看來總是為了一個叛臣。三百篇到了孔子的時代由于新聲代替古樂造成了詩與樂的分家詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了"賦詩"獻曲也不大見到了詩三百篇在社會上的實際用途縮小了封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來比如公孫丑問《伐檀詩中為什么君子不耕而食?孟子回答道"國君用了他就得到安富尊榮子弟信從他就學會孝悌忠信君子不勞而食還有誰比他功勞更大呢?封建統治階級就是這"以意逆志最后把詩尊"經直到五四運動以后這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣在思想和藝術上放射出奪目的光輝。<摘編自中華書局"知識叢書"金開誠《詩經》>1．下列關于原文第一、二兩段內容的表述,不正確的一項是[]A《詩經中的作品原來是普通的詩歌并沒有深刻的含意但是封建統治階級卻把它尊為經典,用它來做封建教化的工具。B、在春秋中葉以前,詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌,成為祭祀、宴會和各種典禮的一部