量子心理學與意識

一、德柏利從及其他人的視角對意識的研究20世紀70年代，數量心理學出現，第一個提出這一概念的人是奧辛斯。德柏利在《量子心理學:通向存在的后現代生態學》一書中,將量子理念與后現代文化相結合,把量子心理學界定為研究意識和經驗的心理學,是對存在的整個過程的反思。因此量子心理學是一個整體的、動力的和協同的模型,其目的在于擴大經典心理學模型。它的描述既有線性的,也有非線性的,后者與直覺的和非理性的思維相關,而且量子心理學代表著理解意識的一種突現的理論體系。從德柏利對量子心理學的界定可以發現,他是在后現代語境中對量子心理學予以觀照的,將意識作為量子心理學的核心。事實上,對意識的研究既是量子心理學的起點,又是它的主要論題。意識是量子心理學的核心具有兩層含義:其一,意識是量子心理學主要的研究對象;其二,量子心理學強調研究者意識的作用。量子心理學提出了量子意識的概念(quantumconsciousness),這一概念基于這樣一個理念:所有的事物都是相互聯系的,并以超光速的速度相互影響,意識就起源于這種信息流的近乎精神性的效應。二、規范的測量:意識及其“非定域性”關于意識是什么,量子心理學并沒有做出明確的定義,只是從隱喻的角度對意識用量子論的基本原理作了說明。量子心理學認為,人作為一個整體,具有心靈或心理、物質的“二象性”,并且二者是互補的。麥克法蘭將心理和物質分為超驗的和經驗的兩個層面。心理的超驗層面包括無意識、非顯現性、原型、潛在的可能性和連續性等;物質的超驗層面包括未被觀察的量子、波函數、無限性或概率、非定域性等等。心理的經驗層面有意識、顯現性、意向、現實性等;物質的經驗層面有被觀察的量子、粒子、有限性和定域性等。如此,在量子心理學看來,意識是可觀察的、定域性的和現實性的存在,類似于量子的“粒子”的一面;而無意識則是未被觀察的、非定域性的和潛在的,類似于量子“波”的一面。這樣,意識與無意識就是人的心理的“波粒二象性”。從意識本身來看,它也具有“波粒二象性”。它的“粒子”的一面可以用經典物理學的術語來描述,傳統的科學主義心理學對此已作了比較完全的說明,下面是量子心理學對意識“波”的一面的闡釋。由于意識“波”的一面與意志,即定向性的自由意志相關,因此量子心理學認為,意識具有非決定性的特征,非決定性表現在非因果性事件中。再者,依照量子論的不確定性原理,即不可能同時對量子事件的位置和速度作出精確的測量,對其中一個量的精確測量,必須以放棄對另一個量的精確測量為前提,意識在本質上是不能被精確地“抓住”的。在量子心理學看來,純粹的客觀性研究是不可能的,因為意識在研究過程中扮演著參與——觀察者的角色。這樣,對意識和其他心理現象進行測量得到的結果,就與意識或心理事件原來的狀態不完全相同,而與測量密切相關。作為其結果,經典物理學的因果律就消解了,意識或心理事件就是非因果性的了。然而,非因果性的意識事件何以發生呢量子心理學認為,意識內在地具有自發性和選擇性,并且受一種不可見的“隱序”的“操控”,心理學對意識和心理事件的描述,以及由此形成的理論或量化公式就不再是事件的本身,而是這些事件出現的概率。心理事件的非因果性還揭示出了意識的另一個特征,即非定域性。定域性假定,自然界中所有信息的傳遞速度都不能超過光速。量子論則主張,在量子空間中兩個電(粒)子的傳遞是瞬時性的,也就是說它們是非定域性相互聯系的。以上是量子心理學對意識的隱喻性的描述,與此相比,量子心理學對意識的產生和定位則作了比較具體的說明。其中的一個觀點將細胞膜中蛋白質的電子作為意識活動產生的部位,指出具有明顯整體性的玻色——愛因斯坦坍縮,使電子的相干性聯合以及大腦各部分的活動相一致,玻色——愛因斯坦坍縮是作為統一的意識經驗的物理基礎而發揮作用的。哈莫夫從神經科學的角度出發,認為意識產生于微管之中,用大腦激活神經元中的非定域性的量子相干解釋意識現象。當非定域的量子相干達到一個關鍵值的時候,意識活動就出現了,由麻醉引起的意識的喪失,是由于微管中量子相干的喪失。這是量子心理學在神經生理學最低層次上對意識的解釋。在心身或心物關系方面,量子心理學試圖區分第一人稱(first-person)我和第三人稱(third-person)他,而不是心物狀態。意識研究的難題是要在第一人稱經驗和第三人稱經驗的解釋之間的鴻溝上架起橋梁。但這并不是說,已經在嚴格的意義上將意識或心理狀態界定下來了。由于用經典物理學的因果關系解釋心物之間的相互作用的種種局限,量子心理學對心身關系的闡釋則另辟蹊徑。其中的主要觀點包括:一是斯塔普的“心腦界面”論點。他將“心腦界面”定位于大腦中,并把它置于觀察系統和被觀察系統之間。這兩個系統的區分是由量子物理學的哥本哈根學派提出來的,被稱為“海森堡分割(Heisenbergcut)”。前者包括觀察者或研究者的身心以及測量工具,觀察者通過身心參與和測量儀器的運用,創設實驗情景并獲得知識。這個過程是意識經驗性的,可以用量子論的術語描述;后者則是被觀察、被探究的系統,可以用經典物理學的術語描述。按照量子論的基本原理,由經典物理學術語描述的被觀察的系統是一種潛在的、可能的存在,它成為現實性的過程是由觀察者,即觀察者的意識來完成的。不但如此,人類的意識性意向可以影響大腦的活動狀況,意識事件與宏觀腦活動層面的量子疊加的坍縮相一致。認為無論任何時候出現了適當的玻色——愛因斯坦坍縮的時候,意識就出現了,而且所有的意識結構和活動都從這一量子結構中產生。斯塔普觀點的另一個重要方面是,認為不但存在著心物相關,而且二者之間還存在著真正的因果相互作用,主張人類的意識、意向可以影響它的大腦的活動。意識或心理事件在大腦活動的層面對應于疊加狀態的量子坍縮,并且,意識狀態對大腦狀態的因果效應與詹姆斯的整體性意識流的觀點相關。在經典物理學的框架內,心理學認為客觀現實和大腦狀態決定心理活動的狀態和性質,比如心理狀態是興奮的或抑制的。但量子心理學認為,意識可以改變大腦的神經生理活動。它指出,經過適當的訓練和意識努力,人們可以系統地改變神經循環狀態,這就是所謂的“自我定向的神經可塑性”,也就是說,訓練和意識努力能夠以一種可預測的方式,系統地改變大腦的機能。然而,有的研究者卻對此提出了質疑,認為量子力學的玻色——愛因斯坦坍縮的激活模式精確地決定人的思想、意向及其意義是難以置信的,指出意識和大腦之間在結構和機能上存在著相似性,但不是同一的。意識現象和量子現象都產生于量子域,在活動上彼此依賴。從機能的角度來看,二者是一種諧振或對應,不是簡單地在某個心理——神經事件中相互作用。而且,物理過程的傾向性源自于意識過程,但意識過程又遵循已發生的物理事件而活動。這樣看來,意識和大腦是以一種系統的方式密切相關的,然而在意識和大腦的關系中,意識處于主導地位。因為意識預先決定了大腦的生理傾向的潛在可能性,隨后意識的這種“先定性”又被大腦的生理活動的實際效應所限制。因此,二者之間的關系被稱作“自上而下的因果關系”或提供必要前提的“工具性因果關系”。更形象地說,意識與大腦之間的關系類似于手和手套或手的皮下組織和皮膚的關系,即意識給大腦提供所有的定向性活動,就如同皮下組織給手的皮膚提供定向活動一樣。除此之外,還有的學者用量子場論解釋身心關系。上個世紀60年代,里希亞德和尤姆扎烏用量子場論的形式主義描述大腦和心理活動。在心理活動方面,他們主要考察了記憶。他們的基本思路是,以多粒子系統狀態設想記憶狀態,此處的粒子或多粒子是指神經元,是指神經細胞的整體層面,它與精神活動直接相關。里西亞德和尤姆扎烏將其作為量子場的非對稱的表征,這種非對稱的表征,可以通過自發的對稱的破壞而產生。如果對稱破壞了,共同的模式就產生了,這個模式的活動可以傳播到整個系統,并在其中引起遠距離的相關,這種相關可以解釋有序的模式。與經典系統不同,大量的玻色子以高度穩定的方式,在一種有序的量子狀態下被壓縮。這些動力性的有序狀態代表著神經系統整體的相干活動。神經細胞整體的激活被認為是由外部刺激激發起來的。只有它被激活,其內容才可被認識到,也才能夠進入記憶。按照尤姆扎烏的觀點,與這種意識狀態相關的相干性神經細胞的整體就是真空狀態。它們的激活引起大腦某一個時段的興奮狀態,并使得以實行的記憶內容在真空狀態下被編碼。意識和大腦或身體的性質完全不同,二者如何統一并相互作用呢馮·弗朗茲認為,心理和量子事件相對等,并且都遵循數學秩序。心物相對等的基礎就是自然數的原型模式,數不但是心理的因素,更是世界建構的因素P216。也就是說,數是實在的基礎,而心和物是同一實在的兩面,數是二者的一個關鍵的原型性的核心。在其中,心身或心物在性質上沒有什么區別。馮·弗朗茲這個論點的前提是量子論的互補原理。他指出數就如同量子一樣,也具有互補的兩面,即量的、穩定性的一面以及質的、動力性的一面。正是由于具有這樣的兩面性,它就以一種周期性的方式,使心身或心物發生聯系P57。量子心理學中心身關系的另一種與之相近的觀點是由物理學家玻姆提出來的。玻姆假設存在著一個“能量的海洋”,認為它是宇宙的基礎P253。在性質上既不是心理的,也不是物質的,而是超驗的。它外在于時空,超越于客觀的心理和物質之上。“能量的海洋”是實在的隱序的深層部分,在通常的情況下,我們只能意識到實在的顯序部分,而對無意識的隱序部分是意識不到的。顯然,玻姆將顯序和意識相對應,將隱序和無意識相對應。在對身心關系的解釋中,玻姆強調隱序或無意識的作用,認為隱序可以用來解釋物質和意識,是二者的共同基礎,因此也為理解心身的一般性關系提供了可能。這與榮格關于無意識的理念相似。三、意識作為代理者的反應在意識的作用和功能方面,量子心理學也賦予了它主導地位。在量子物理學中,觀察是使潛在轉變為現實的關鍵環節,量子心理學將意識作為觀察的代理者(agent),主張實在是一種潛在的可能性,通過意識的投射而成為現實。但意識并不改變某種潛在的可能性,因為在意識觀察之前它就存在了,意識的作用只是使潛在的可能性顯現出來。意識作為觀察的代理者,首先它可以決定選擇什么樣的問題加以研究。意識對所研究問題的選擇行為是一種心理事件,它位于代理者的心靈之中,馮·諾伊曼稱其為“抽象自我”,即代理者的意識流。物理學家曼斯菲爾德認為,自我又可稱為反思性意識,它使得經驗的世界成為可能,并且將超驗的東西帶進了多樣性的經驗世界。除了對研究課題的選擇之外,觀察的代理者還可以決定怎樣設計實驗程序、運用何種儀器,以及直接控制實驗結果。這最后一種現象被稱為“量子芝諾效應”(thequantumZenoEffect),它用來說明如下事實:一個客觀測量經過連續的重復測量之后,會維持初態。每一次測量都會使客觀測量向某一本征態坍縮和演化,重復并且縮短觀察活動的間隔頻率,可以得到觀察者所期待的結果。這是因為量子論是建立在代理者的意向性活動之上的,而意向性活動是期望產生某種應答或反饋的準備。從另一方面來看,研究活動就是信息尋求者,即觀察代理者或意識的意向性活動。量子心理學對意識的作用也作如是觀:心理什么時候表現為意識,什么時候表現為無意識,依賴于我們對心理的觀察。四、量子論在心理學活動中的應用:將意識打造成人經典力學的意識觀與量子論的意識觀有明顯的不同。其區別在于,量子規律在根本上是心理物理學的,并且給意識與神經過程的因果效應關系提供了解釋。這種解釋是從物理規律中推論出來的,是在心理學和神經心理學中發現的相關性的解釋。而經典物理學則是純粹物理性的,是物理性的物理世界。其中個體的活動完全決定于它的初始狀態和已有的規律,量子論在個體活動的動力學中引入了意識的選擇因素。意識的選擇不完全由已知的物理規律所決定,但在物理世界中卻有著重要的因果效應。這使我們有可能相信,一個充分的關于意識以及大腦的理論,應該是量子論的。但另一方面,量子論保留了經典物理學的核心特征,即數學的質的結構被歸于時空中的某些點,但量子論在結構的活動和重要性上都發生了重大變化。數學結構不再表征經典性的物質世界,而是一種表征與已經發生的心理物理事件相關的知識,