從三、四月八等節(jié)日禮俗看布依族的文化心理

明末清初，布依族是中華民族的一個(gè)古老民族。在古代，它稱之為“浦”或“官”。唐朝開始稱“西南野蠻”。宋元以后，它改名為“西藏”和“中土家野”。在元、明、清時(shí)期，被稱為“八徑”、“仲苗”、“青中”、“仲家”、“水寨”和“中滿”。還有一些名字是貶義的。新中國成立后,統(tǒng)稱布依族。布依族主要聚居于貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、安順地區(qū)和貴陽市。在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義地區(qū)、畢節(jié)地區(qū)、六盤水特區(qū)及云南的羅平、四川的寧南、會(huì)理等地也有分布。布依族先民們?cè)诼L的歷史進(jìn)程中,衍生出種種獨(dú)特的禮俗,其內(nèi)容與表現(xiàn)形式如:婚姻禮俗、喪葬禮俗、生產(chǎn)禮俗、節(jié)日禮俗以及人際間的交際禮俗等,多姿多彩。布依族的節(jié)日活動(dòng)一年四季不斷,除過大年、端午、中秋等與其他民族基本相同外,“三月三”、“四月八”、“六月六”、“九月九”等是本民族的傳統(tǒng)節(jié)日,更具民族特色。布依族節(jié)日禮俗中積淀的思想和文化,反映了布依族人對(duì)自己的獨(dú)特生活方式的認(rèn)同,折射出獨(dú)特的民族文化心理。一、祭祀對(duì)象:“三種”和“三”春節(jié),是中華民族一個(gè)傳統(tǒng)而隆重的節(jié)日,布依族也不例外。過去布依族以農(nóng)歷的十一月或十二月為歲首,后來逐漸改為以正月為歲首。每到年底,家家戶戶都在忙著操辦年貨,殺年豬、釀酒、打糯米粑、磨豆腐、縫制新衣等。布依族殺年豬一般要在堂屋進(jìn)行祭祖,以豬血凝固的好壞預(yù)示來年的吉兇。為表示隆重過年,大年三十這天全家高高興興團(tuán)聚吃年夜飯,飯前有一個(gè)必不可少的儀式——祭祖。“祭品很豐盛,各有講究,粑粑是必供的祭品,要放5-9堆不等,每堆3-5塊,還放上一團(tuán)糯米飯,意祝年年登高;殺大雞,表示大吉大利。此外,年節(jié)餐桌上的肉、魚、豆腐以及姜、蔥、芹、蒜等都取其諧音和象征。如豆腐稱‘全家福’芹、蒜、蔥、菜等寄望‘勤快’、‘會(huì)算’、‘聰明’、‘發(fā)財(cái)’酒和魚期望‘幸福長久’、‘富足有余’?！奔拦┩戤?全家開懷暢飲,沉浸在節(jié)日的祥和氣氛中。大年初一,婦女、孩子們爭(zhēng)先恐后地去井邊挑“聰明水”,有些孩子害怕落后于別人,熬更守夜,天剛亮就去取水。人們認(rèn)為,誰去挑到第一桶水,就會(huì)在這一年中獲得幸福。春節(jié),作為歲首的伊始,牽引出人們年復(fù)一年的生命體驗(yàn),生活又面臨一個(gè)變化的關(guān)口,每當(dāng)這時(shí)候,人們心理上和精神上會(huì)產(chǎn)生或隱或現(xiàn)的危機(jī),來年將會(huì)怎樣,世事與人生的變化,誰都無法預(yù)知。春節(jié)的這種種禮俗,意在辭舊迎新、趨吉納福,有精神撫慰的作用,可以幫助人們度過心理或精神上的危機(jī)?！叭氯笔遣家雷寮郎缟窈蜕缴竦娜兆?大部分布依族村寨都要進(jìn)行“掃寨”活動(dòng)。傳說這是山神的生日,山神在這一天要放出各種蝗蟲來吃莊稼,人們?yōu)榱饲笊缴耖_恩,確保農(nóng)業(yè)豐收,便有掃寨祭山神的習(xí)俗。這一天,人們到村寨山神壇前擺放雄雞、刀頭等供品,還要?dú)⒁粭l狗,將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上,然后由布摩攜帶淋有狗血的紙旗、紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。從寨中掃到河邊或井邊,掃邪惡下水,由布摩念祭詞,當(dāng)即在河邊野炊,不準(zhǔn)帶回家,供祭之日,禁止外人入村。一些地區(qū)凡參加“三月三”祭山神的人只準(zhǔn)講布依語,穿青、黑、藍(lán)三種顏色的布依服裝,其他民族的語言和服裝一律禁說禁穿。這一天,人們要吃白、黃、黑三色糯米飯,忌在家說話、抽煙、做事,據(jù)說這樣做能避免火燒房子。有的地方又傳說:“三月三”是祭小兒神母娘娘的節(jié)日,布依族認(rèn)為小兒的成長,全靠神母娘娘的關(guān)照。有的婚后多年不生育者,搭一座花轎,祈求神母通過花轎送子,為此,人們要做花糯米飯,煮紅雞蛋敬供神母、祭花轎。布依族的“三月三”還是青年男女談情說愛的好日子。有首布依族民歌這樣唱道:“(男)想妹想得睡不著,眼淚汪汪流成河,做活猶如鬼拉手,走路猶如鬼扯腳。(女)想哥想得心發(fā)急,舂碓推磨眼淚滴,阿媽問我哭哪樣,糠殼飛進(jìn)眼窩里?！边@一天青年男女唱歌彈琴進(jìn)行“趕表”、“浪哨”活動(dòng)。我國古代有祭祀高媒的行事,所謂高媒,就是掌管人間結(jié)婚和生育的女神?！叭氯钡拿袼?歷史久遠(yuǎn),其求子的原始意義仍有所保留。布依族青年利用此節(jié)日舉行盛大的游山、對(duì)歌、交友活動(dòng),選擇意中人,散播愛情的種子。這種社交擇偶活動(dòng),與祭祀求子,如果從生育繁衍人類的層面來看,其精神實(shí)質(zhì)是一脈相承的。“四月八”又稱“牛王節(jié)”、“開秧節(jié)”,是紀(jì)念耕牛的節(jié)日。人類在進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以前,過著漫長的采集、漁業(yè)生活,耕牛是遠(yuǎn)古時(shí)代先進(jìn)的生產(chǎn)工具,它的使用,使人類的生產(chǎn)條件發(fā)生了很大變化。在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中,人們對(duì)牛產(chǎn)生了深厚情誼。每逢這個(gè)節(jié)日,家家戶戶做五色糯米飯祭“牛王”?！拔迳贝砦骞?五谷豐收是牛辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。俗話說:“莊稼無?？赵缙?做飯無米枉費(fèi)心。”布依人對(duì)牛特別愛護(hù),精心喂養(yǎng)?！八脑掳恕币白屌Ｐ菹?不準(zhǔn)罵牛,要用粑粑抹糖、鹽喂牛,以慰耕牛終年勞累之辛苦?！睏魅~泡水給牛洗澡。家家吃“牛王粑”和糯米飯,體現(xiàn)了布依族注重農(nóng)耕,保護(hù)耕牛的美德,表達(dá)布依族人民對(duì)長期伴隨他們勞作的耕牛的感恩之情?！傲铝笔遣家雷迦嗣竦膫鹘y(tǒng)佳節(jié),由于居住的地方不同,過節(jié)的日期也不統(tǒng)一,有的地區(qū)六月初六過,稱六月六,有的地區(qū)六月十六或二十六過,稱六月街或六月橋。布依族人民很重視這個(gè)節(jié)日,有過“小年”之稱。此節(jié)日有悠久的歷史,其起源,各地傳說不同,最流行的是“祭盤古”(是盤古在勞動(dòng)中積累了栽培水稻的豐富經(jīng)驗(yàn)并傳授給大家)。節(jié)日來臨,各村寨都要?dú)㈦u宰豬,用白紙做成三角形小旗,沾上雞血或豬血,插在莊稼地里,供上酒肉和粽子,傳說這樣做,蝗蟲就不會(huì)來吃莊稼。有的地方將犁耙等農(nóng)具放在堂屋中神龕下供奉祭祀。還有一些地方各家各戶拎來公雞在田壩的水口邊舉行“祭水口”的儀式,祈求祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順。節(jié)日的早晨,由本村寨幾位德高望重的老人,帶領(lǐng)青壯年舉行傳統(tǒng)的祭盤古儀式,開辦掃寨趕“鬼”的活動(dòng)。除參加祭祀的人外,其余男女老少,按布依族的習(xí)慣,皆著民族服裝,帶著糯米飯、雞、鴨、魚、肉和水酒,到寨外山坡上“躲山”(趕六月場(chǎng))。祭祀后,由主祭人帶領(lǐng)大家到各家掃寨驅(qū)“鬼”,“躲山”的群眾則在寨外舉行各種娛樂活動(dòng),布依族的節(jié)日禮俗還有很多,以上所述是其中較為典型的部分?！岸Y俗是為了適應(yīng)人類各種社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。”“三月三”、“四月八”、“六月六”的集體祭神活動(dòng),與農(nóng)事密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,是一些禮俗形成的原因之一。人們通過這種帶有原始意味的舉動(dòng),表現(xiàn)他們希望消除病蟲害,風(fēng)調(diào)雨順,力保五谷豐登的心理。布依族的節(jié)日禮俗代代相傳,年年重復(fù),已經(jīng)成了布依族全體社會(huì)成員一種固定了的生活方式。盡管布依族人分居在不同的地方,但都過著相同的節(jié)日。他們通過各種節(jié)日禮俗來祭祀祖先,祈求神靈護(hù)佑;紀(jì)念重要的歷史事件和英雄人物;歡慶豐收;開展社交、擇偶、聯(lián)姻等活動(dòng)。所以布依族的節(jié)日禮俗不是一種單一的民俗事象,它體現(xiàn)了布依族社會(huì)生活里共同的歷史、心理、文化特征,是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二、布商歲的主要禮俗特征1、布依族祭祀祖先崇拜的意義在對(duì)布依族節(jié)日禮俗的了解過程中,我們注意到了這樣一個(gè)現(xiàn)象,不管大大小小的節(jié)日禮俗,都有一個(gè)必不可少的程序,那就是舉行祭祖儀式。春節(jié)的祭祖尤其隆重。除夕夜,人們紛紛打著火把,拿著香蠟紙燭到路口迎接祖宗及各種魂魄來家過年。接祖宗回家的路上,還要邊走邊喊:“雞、鴨、牛、馬、豬、五谷及祖宗來家過年。”在院壩燒一堆火,讓無人供奉的亡魂在火邊過年。把祖宗魂接到家后,放鞭炮慶賀,在堂屋神龕下安放兩張八仙桌放置供品,念祭供詞:“請(qǐng)祖宗吃飽喝足,保佑全家平安,六畜興旺,五谷豐登。”送祖宗時(shí),把供品收裝在一挑籮內(nèi),化錢鳴炮,禮節(jié)周到之后,送祖宗出門。正月十五“元宵節(jié)”,有的布依人家還要通知已出嫁的姑娘回娘家團(tuán)聚,與家人一道舉行隆重的祭祖儀式。設(shè)香燭,點(diǎn)亮所有的燈,放鞭炮,吃元宵,可謂“星月當(dāng)空萬燭燒,人間天上兩元宵”?！傲铝钡绕渌?jié)日,布依人家都會(huì)舉行規(guī)模不等的祭祖儀式。節(jié)日舉行家宴時(shí),都要為死去的祖先留著上席,在上席為祖先置放酒菜,并示意讓祖先先飲過酒或進(jìn)過食后,一家人才能開始飲酒進(jìn)食。解放前,凡有布依族分布的地區(qū),幾乎每個(gè)村寨都建有專供祭祖的“老人房”,有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓,平時(shí)不許人進(jìn)入,更早時(shí)候還有專人守候。每年農(nóng)歷“二月二”前,由村寨輪流承擔(dān)祭獻(xiàn)的承頭戶,要挨家收集祭獻(xiàn)所需的東西或捐款,天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟菜和果品)送至“老人房”內(nèi),然后由承頭戶負(fù)責(zé)祭獻(xiàn)。祭畢,由祭獻(xiàn)者在“老人房”共享這些祭品。在祭獻(xiàn)或進(jìn)食過程中,有一條傳統(tǒng)的禁忌必須嚴(yán)格遵守,那就是不許任何人在此場(chǎng)合講話、發(fā)出笑聲,更不許放屁。據(jù)說要是在祭獻(xiàn)時(shí)發(fā)出聲響,就會(huì)遭致祖先對(duì)看管的各種野獸失靈,村寨的家禽、牲畜就會(huì)受野獸的偷襲。如果哪個(gè)沖犯了這條禁律,就必須承擔(dān)祭祀的所有費(fèi)用。有些村寨那天要虔誠地在大門上放一個(gè)雞蛋,并面對(duì)“老人房”的方向表示敬意,到了深夜則由祭獻(xiàn)人分頭到每家門上取回。在此過程中,都不能發(fā)出任何聲響。祭“老人房”后的兩天,一般都不許干農(nóng)活,青年男女可以邀約到寨外山野僻靜處唱歌玩耍。布依族把建蓋“老人房”和從事這一祭獻(xiàn)活動(dòng),看成是與本民族固有文化特征密不可分的?？梢哉f布依族同胞對(duì)自己的祖先達(dá)到了頂禮膜拜的程度。為什么布依族人民在各種充滿喜氣氛圍的節(jié)日里,首先想到的是自己的老祖先,并把他們奉為至尊呢?這與布依族同胞的信仰有關(guān)。祭祖的思想來源于祖先崇拜,崇拜祖先是布依族最普遍的信仰。導(dǎo)致祖先崇拜的原因主要有以下幾個(gè)方面:其一,布依族認(rèn)為自己的生命是祖先給的,是祖先生命的延續(xù)。其二,他們堅(jiān)信祖先是有靈魂的,祖先的靈魂游離于生命肉體之外,是永恒不滅的,并且能夠干預(yù)人事,給后人帶來吉兇禍福。生前祖先是本民族的創(chuàng)業(yè)者,祖先雖死,但陰魂不滅,靈魂成為本民族的保護(hù)神,如果祖先發(fā)怒就會(huì)給后輩帶來災(zāi)難,而每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)卻需要祖先的拯救。祖先在天上可以感知后代子孫的一舉一動(dòng),后人是否有福氣,都與祖先有關(guān),正所謂子孫禍福全系于祖宗蔭德。人們普遍認(rèn)為,只有在祖先的保佑下,才能人蓄安康,五谷豐登。其三,農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下,經(jīng)驗(yàn)的積累具有重要的意義,在子孫后代的心目中,祖先經(jīng)驗(yàn)豐富,考慮問題周全,行事果敢老練,很值得子孫后代著力效仿。這種向祖先認(rèn)同的思想,強(qiáng)化了祖先崇拜的意識(shí)。所以,大凡節(jié)日都要祭祀祖先,家家戶戶都立有祖宗神龕和先祖靈牌來進(jìn)行供奉,先民們祭祖的儀式漸漸凝固為節(jié)日禮俗保存下來。“祭祖的基本原則是:‘必豐、必潔、必誠、必敬’。其中最根本的是‘敬’,就是要對(duì)冥冥之中的祖先心存敬畏,虔誠信奉,達(dá)到‘事死如事生’的境界?！薄抖Y記·檀弓上》云:“祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也?！睂幙稍诩蓝Y上有疏忽遺漏之處,也不容許在主觀世界中滲入一絲一毫的不敬。這在崇尚禮儀的傳統(tǒng)社會(huì)里足見“敬”的要求是多么的強(qiáng)烈。與祖先崇拜相聯(lián)系,布依族還形成了形形色色的禁忌。比如,供奉祖宗牌位的堂屋,是家中最神圣的、不可褻瀆的地方,決不允許外人觸動(dòng)牌位,堂屋要保持干凈整潔,不能堆放雜物。牌位正對(duì)著的大門,門檻忌人蹲坐或站立,否則祖神會(huì)不高興而對(duì)人施以懲罰。布依族對(duì)祖先的崇拜是最廣泛也是最真誠的,對(duì)祖先的追念和祭祀活動(dòng)幾乎貫穿于布依族社會(huì)生活的各領(lǐng)域。2、布依族的民俗禮俗—具有鮮明的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)布依族一年之中盛大的節(jié)日往往是在收割之后或農(nóng)閑時(shí)期進(jìn)行的。如“六月六”,節(jié)日活動(dòng)安排在插完秧的農(nóng)事小閑之際,“十月初一”在五谷豐收之后過,春節(jié)正值農(nóng)閑之時(shí),正月最末一天布依族稱為“了年”,表示新年已過完,該春耕大忙了。布依族節(jié)日與農(nóng)時(shí)有著緊密關(guān)系,帶有很強(qiáng)的農(nóng)耕文化意向。不僅節(jié)日的時(shí)間選擇如此,從節(jié)日的起源傳說中,更能體現(xiàn)出鮮明的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。布依族為什么要隆重歡慶“六月六”?其中一個(gè)動(dòng)人的源遠(yuǎn)流長的美麗傳說,就是“祭盤古”。布依族把發(fā)明了水稻栽培技術(shù)的盤古奉為自己的始祖。正月初一至十五,畢節(jié)地區(qū)威寧縣西北角紅巖地區(qū)的布依族要過“螞螂節(jié)”。傳說布依族居住在良田萬頃的地方,有一年稻谷抽穗時(shí),螞螂(蝗蟲)爬滿了田間地頭,無情地吞噬莊稼,人們慌忙用石塊撲打,卻打壞了稻谷。為了保護(hù)豐收,人們想出了一個(gè)辦法,用稻草扎成草球,在田的兩邊對(duì)打,趕走了螞螂奪得了豐收。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新保鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”,俗稱“地蠶節(jié)”,它的傳說與“螞螂節(jié)”如出一轍。這些節(jié)日禮俗的形成,與農(nóng)事是相關(guān)的。布依族是典型的農(nóng)耕民族,在生產(chǎn)力極為低下的情況下,人們要獲得糧食的豐收,必然要與種種自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)。他們?cè)谂c自然的斗爭(zhēng)中,心有余而力不足,便自然而然地想到“神”的威力。先民們認(rèn)為農(nóng)業(yè)的豐收既取決于祖先的意愿,也與神的保佑有關(guān)?！叭氯奔郎缟?、山神;“六月六”祭田神、山神;用專門的節(jié)日來紀(jì)念在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著舉足輕重作用的耕牛。殺雞宰豬,置辦各種祭品,很是隆重,這樣做的根本目的是想借助神力保護(hù)莊稼,祈求風(fēng)調(diào)雨順,農(nóng)業(yè)豐收,感恩牛的勞苦功高。布依族的傳統(tǒng)節(jié)日禮俗都表現(xiàn)為既祭祖先又祭神靈的雙重意思。這一特殊的文化心態(tài)是稻作農(nóng)耕生產(chǎn)方式在布依族先民心靈上的投射,布依人民以一種虔誠、感恩,敬畏甚至恐懼的心去出面對(duì)大自然,渴望獲得大自然,更多的恩賜。三、民族禮俗的豐富中華民族在自己的歷史演化過程中,形成了異彩迭呈的禮俗文化,它是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連,有著十分廣泛而豐富的內(nèi)容。禮俗包括禮節(jié)儀式、道德規(guī)范,甚至社會(huì)的典章制度等內(nèi)容,它既是物質(zhì)文化,也是精神文化的載體,透過它能折射出各民族的文化心理。由于民族性格和思維方式的差異,人們?cè)谔幨缿B(tài)度和生活行為上有很大不同,使各個(gè)民族都有迥異于其他民族的獨(dú)特禮俗。對(duì)不同民族禮俗的研究,有助于民族間的交流與融合,有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。布依族多彩的節(jié)日禮俗,是布依族豐富的傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn),節(jié)日禮俗積淀了布依族世世代代的生活理想和情趣。它是根植于布依族生活的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,既具有濃厚的文化功能,又具有較強(qiáng)的社會(huì)功能。1、以文學(xué)和社會(huì)風(fēng)氣為窗口布依族節(jié)日禮俗的文化功能主要體現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承上。關(guān)于布依族節(jié)日的起源,各地都流傳著許多美麗動(dòng)人的傳說故事。如“六月六”的來歷,有流傳于平塘一帶的“天王的故事”說,流傳于鎮(zhèn)寧一帶的“盤古王的故事”說,流傳于安順、貴定的“天馬吃莊稼”說,此外,還有“六月六歌節(jié)的傳說”、“六月六母子會(huì)”等。如此多的解釋節(jié)日起源的傳說故事,本身就是極有文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的民間文學(xué)形式,我們可以通過文學(xué)這一窗口,從一個(gè)側(cè)面了解布依族的歷史,“這對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)布依族傳統(tǒng)文化有重大意義?！绷硗?在節(jié)日期間開展一系列豐富多彩的娛樂活動(dòng),傳統(tǒng)的有丟花包、耍獅子、舞龍燈、對(duì)歌等。對(duì)歌內(nèi)容包括古歌、盤歌、敘事歌、情歌、排歌等,其中有傳授民族歷史文化知識(shí)的,有吟頌英雄事跡和英雄人物的,以歌繪史,用優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲把布依族的歷史文化傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大。布依族的節(jié)日禮俗成為保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一種持久、牢固而又獨(dú)特的形式,并大大活躍和豐富了布依族人民的文化生活。2、民族生活的需要人類生活是一種社會(huì)生活