文人畫(huà)中的竹文化符號(hào)文人風(fēng)骨的傳承雕塑家文樓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)竹文化的當(dāng)代演繹

1.從文人畫(huà)到文化符號(hào)中國(guó)的竹文化歷史悠久，悠久。被稱為“中國(guó)竹文明之地”。竹文化是中國(guó)文化的重要組成部分,中華民族對(duì)竹子也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的文化積淀過(guò)程。中國(guó)人民在與竹子進(jìn)行物質(zhì)交往的同時(shí),竹子也慢慢地滲透進(jìn)人的精神領(lǐng)域。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,我國(guó)歷代就有大量關(guān)于竹子的典故和藝術(shù)作品。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,其中就有大量的竹詩(shī),如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。”魏晉時(shí),愛(ài)竹幾乎成了一種社會(huì)風(fēng)氣。王羲之《蘭亭集序》,正是一批文人雅士在蘭亭茂林修竹之間進(jìn)行春游活動(dòng)的記述;另外還有著名的“竹林七賢”的佳話。宋代,蘇軾曾在《于潛僧綠筠軒》詩(shī)中云:“無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗。寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。”足見(jiàn)竹已經(jīng)深深地印入了人們的生活與精神領(lǐng)域,其格調(diào)以及形式美使墨竹成為文人畫(huà)的一個(gè)大宗。在宋代,竹已經(jīng)開(kāi)始成為追求雅致格調(diào)的文人畫(huà)的主要題材,對(duì)后世影響極大的名家當(dāng)屬文同、蘇軾。宋代之后,一直到元、明、清,墨竹畫(huà)可謂長(zhǎng)盛不衰,成就顯著。元代的倪瓚、明代的徐渭等,都是畫(huà)竹大家,清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋更是用“幾根清瘦竹”作為其人格的寫(xiě)照。竹子清秀、挺拔、高風(fēng)亮節(jié),這種超凡脫俗的品格正是中國(guó)人所崇尚的,而這種品格一旦和文人進(jìn)行結(jié)合,其特點(diǎn)便成為一種典型傳承下來(lái)并最終發(fā)展成一種文化符號(hào)。“文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象,即指稱、象征或表現(xiàn)所指的能指。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能,中華民族的內(nèi)在情感觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn),因而竹成為中華文化的一個(gè)重要符號(hào)。”(p15)在西方藝術(shù)思想充斥中國(guó)的當(dāng)今,文樓卻重拾中華的“竹文化”,將“竹文化”引用到自己的雕塑藝術(shù)中,演繹出一種新時(shí)代的民族藝術(shù)。2.文樓現(xiàn)代雕塑《竹系列》對(duì)中國(guó)“竹文化”的傳承與發(fā)展(1)從《竹文化》到《蓮的聯(lián)想系列》文樓于1933年生于廣東新會(huì)縣,1934年隨父母移民越南,童年和中學(xué)時(shí)期在越南度過(guò)。他的父親酷愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化,這對(duì)他形成了潛移默化的影響,并為他以后選擇“竹文化”作為表現(xiàn)主題作以良好的鋪墊。“我的DNA來(lái)自父親,改變不了的。”文樓先生曾經(jīng)如是表露心跡。他在臺(tái)灣省立師范大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)有了較為明確的文化取向。1960年,他從臺(tái)灣移居香港,當(dāng)時(shí)的香港也正開(kāi)展“認(rèn)識(shí)中國(guó)、關(guān)心社會(huì)”的“文化回歸”運(yùn)動(dòng),并形成文化上的“尋根”熱潮,這更使他抱定了植根傳統(tǒng)文化的決心,并開(kāi)始著手研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,以文化藝術(shù)為途徑,將中華文化作為自己追求的內(nèi)容和靈魂。1965年,他又赴歐美進(jìn)行了為期一年的藝術(shù)考察,促使他思考藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)精神及文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。但那時(shí)他并未明確地把點(diǎn)落到“竹文化”這個(gè)載體上,他那時(shí)的作品如《九月誕生》等雖然明顯帶有傳統(tǒng)文化的印記,但還沒(méi)有成熟,直至1978年祖國(guó)內(nèi)地改革開(kāi)放后,他的創(chuàng)作才開(kāi)始進(jìn)入較為成熟的時(shí)期。基于對(duì)現(xiàn)代雕塑技法的熟練運(yùn)用和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的熱忱,他的創(chuàng)作終于具體落實(shí)到《竹系列》的文人雕塑之上。文樓的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷了三個(gè)階段的探索,最終以“竹文化”為表現(xiàn)主題。20世紀(jì)60年代末和70年代初可視為他創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期。這時(shí),他的許多作品都以“中”字為母題,嘗試著把中國(guó)的造型吸收到西畫(huà)當(dāng)中。他也曾將西方藝術(shù)的造型技巧與中國(guó)傳統(tǒng)的水墨技法進(jìn)行結(jié)合而創(chuàng)作出《抽象筆觸》等作品,從中國(guó)古典藝術(shù)作品或古文字、古代文物中吸取造型、設(shè)色等的營(yíng)養(yǎng)。還有一些作品如1968年創(chuàng)作的《九月誕生》,就以中國(guó)民間喜歡的具有“多子”寓意的石榴為造型藍(lán)本而闡釋了“生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。20世紀(jì)70年代至80年代初,文樓的創(chuàng)作進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期,他的《蓮的聯(lián)想系列》創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)“文人雕塑”更自覺(jué)的探索。蓮花是中國(guó)民間藝術(shù)及中國(guó)詩(shī)畫(huà)中最喜聞樂(lè)見(jiàn)的主題之一,宋儒周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是明示了蓮“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的“君子之風(fēng)”“文人之氣”。而文樓以金屬為材,以焊槍為筆,賦予蓮以現(xiàn)代的意義。同時(shí)期的《太空相》《鶴》等作品,亦有此傾向。20世紀(jì)80年代至今是文樓創(chuàng)作的第三個(gè)時(shí)期,也即“再探索”期。繼他的《蓮的聯(lián)想系列》之后,他又完成了《風(fēng)》(1985年)、《落雁式結(jié)構(gòu)》(1986年)等作品,受到公眾的接受和歡迎。在這個(gè)時(shí)期,隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是“文人風(fēng)骨”的進(jìn)一步理解,他的探索有了更堅(jiān)定的目標(biāo),并具體落實(shí)在以竹為主題的“文人雕塑”上。他于1985年創(chuàng)作的《迎風(fēng)取勢(shì)》,就是他較好地使用雕塑當(dāng)代語(yǔ)言并融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性作品,為他日后進(jìn)一步對(duì)這一主題的探索打下了基礎(chǔ)。(2)文樓的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于《竹系列》現(xiàn)代雕塑的繼承與創(chuàng)新,文樓曾說(shuō):“我的作品《竹系列》,常從國(guó)畫(huà)中得到啟示,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,是糅合了國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)構(gòu)圖方法及現(xiàn)代雕塑的表現(xiàn)形式而成的。”(p3)中國(guó)文人很重視個(gè)性化的表達(dá),既不放棄對(duì)傳統(tǒng)法則的遵守,同時(shí)又力求突破前人的程式而自尋新法。文樓先生作為一個(gè)現(xiàn)代“文人”,也深得此意。1987年的《橫梢之一》和1988年的《結(jié)頂竹譜》以簡(jiǎn)潔抽象的造型表現(xiàn)竹子的剛硬與不折不彎的個(gè)性,材料以不銹鋼為主,雖有突破,但還顯生澀,少文人意氣。而1987的《銀梢意筆》和1990年的《瀟灑臨風(fēng)》,就十分注重塑造過(guò)程中留下的焊點(diǎn)、焊痕所具有的意氣之美,恰似中國(guó)畫(huà)家注重毛筆所留下的偶然墨跡,頗有寫(xiě)意之感;再加上竹枝竹葉俯仰有勢(shì),使原本生硬的金屬立顯優(yōu)雅情懷,營(yíng)造了協(xié)調(diào)的藝術(shù)氛圍,頗具“文人風(fēng)骨”。20世紀(jì)90年代后,文樓對(duì)于“文人雕塑”創(chuàng)作手法的探索又發(fā)展到了更高的境界,以至出神入化。如在《紅與黑》(1995年)、《彩墨竹》(1996年)和《黑與白》(1997年)中,他直接在金屬材料上大膽敷彩,且多以墨黑、朱紅兩種重色敷之,敷彩時(shí)猶如大筆橫掃,三角形的鋼板上留下飛白等虛處,且形成很多層次,實(shí)屬寫(xiě)意筆法的完美演繹。這種塑繪結(jié)合的方法,掩蓋了金屬的材質(zhì)感,表面上似乎離“象”更遠(yuǎn),但在意趣上卻更勝一籌,就如月光下的竹影,可謂實(shí)中有虛、虛中帶實(shí),充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神;而在形式上又有新的突破,極具現(xiàn)代形態(tài)。文樓是香港現(xiàn)代藝術(shù)的典型代表之一,為中國(guó)美術(shù)與世界藝術(shù)的接軌作出了很大的貢獻(xiàn)。“他的雕塑語(yǔ)言吸收了西方現(xiàn)代雕塑的優(yōu)長(zhǎng),具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代形式結(jié)構(gòu),但在藝術(shù)內(nèi)涵上則體現(xiàn)出學(xué)者型藝術(shù)家的文化修養(yǎng),具有鮮明的人文精神品格和