第十六章中國文化的基本精神08級漢語言文學一班許歡【教學內容】中國文化的基本精神【教學基本要求】了解中國文化基本精神的意涵、主要內容、基本功能。【重點與難點】文化基本精神：天人合一、以人為本、剛健有力、貴和尚中【講授提綱】中國文化基本精神的意涵中國文化的基本精神：1、“精”和“神”的字義理解以及“精神”的詞義所謂文化精神，是相對于文化的具體表現而言的。是指具體的文化表現和具體的文化現象中的最精微的內在動力和思想基礎，是知道和推動民族文化不斷前進的基本思想和基本概念。所謂中國文化的基本精神，是指有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。2、具備條件：（1）廣泛的影響：為絕大多數人所接受并成為他們基本的人生信念和自覺的價值追求；（2）積極作用：具有維系民族生存和發展、促進社會進步的積極作用。3、實質：中國文化基本精神是一種民族精神，是我們民族發展的精神動力和精神支柱，是民族文化的主導思想，是一種偉大的卓越的思想，滲透在民族文化的優秀傳統之中。4、與文化傳統的區別：中國文化的基本精神凝聚與文化傳統之中，但是文化傳統是一種事實判斷，文化基本精神或民族精神是一種價值判斷即“優秀傳統”，長期受到人們尊崇（特點有褒有貶，文化基本精神只有褒的一面）5、地位：起主導作用，處于核心地位，是一個包含諸多要素的思想體系。中國文化基本精神的主體內容天人合一體現了中西文化的基本差異（人與自然的關系，“統一”或者“征服”、“讓”或者“爭”）（一）觀念產生的原因1、中國有著悠久而不間斷的農耕文明史新石器時期：南方余姚“河姆渡”遺址的稻米；北方西安“半坡”遺址的小米——中國先民的農業格局。三皇五帝時期：《周易》記載：伏羲作八卦，神農以《易》作了耜、耒等農具；《史記》記載軒轅時代已“藝五種”（黍、稷、菽、麥、稻）；相傳是帝堯時的歌謠《帝王世紀·擊壤之歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，何有帝力哉！”（三皇：伏羲、神農、燧人；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。）三代時期的農業文明：《論語·憲問》：“禹、稷躬稼而有天下。”《史記?周本紀》說周人的祖先公劉“務耕種，行地宜，……行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”《國語·周語》記載了周王帶領文武百官、眾多農民在上千畝的田野上一起勞動的場面。2、農耕文明使“天學”成為第一科學中國悠久的農耕文明史，使探究天道自然規律成為古人最關心的學問：1）歷代帝王登上帝位第一要務是：“治歷明時”。《尚書·堯典》開篇就說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”2）夏代遺留文獻《夏小正》是我國現存的一部最古老的月令。這篇文字按十二月的順序，詳細的記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應的變化，形象的反映了上古人民對時令氣候的認識。3）春秋時期，仲春、仲夏、仲秋、仲冬四節氣已經確立。4）秦漢間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，、正式把二十四節氣訂于歷法，明確了二十四節氣的天文位置。（二）理論實質：人與自然的統一問題，或者說，自然界和精神的統一問題，關注人類行為與自然界的協調問題，道德理性與自然理性的一致，顯示了古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規律之間關系的辯證思考。（三）作用：能夠得到自然界域人的統一，人的精神、行為與外在自然界的一致，自我身心的平衡與自然界環境的平衡的統一，以及由于這些統一而達到的天道與人道的統一，從而實現完滿和諧的精神追求。（四）儒家對“天人合一”觀念的認識1、在對待天人關系上，儒家主張“法天而行，天人相諧”。1）孔子對天的理解和體驗：《論語·陽貨》：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”——自然界的生命意義孔子說：“仁者樂山，智者樂水”，把自然界的山、水與仁、智的德性聯系在一起。孔子曰：“唯天為大，唯舜則之。”2）戰國時期的思想家，認為人應當秉承天地的精神：《周易?說卦》曰：昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《周易?大象傳》：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。《周易?文言》：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。（五）“天人合一”產生的三大學說（PS補充說明）天人相副說天人感應（政治）論天心人性論（六）道家學說中——老子“天人合一”的思想（最堅強的東西就是最柔弱的東西，最厲害的斗爭手段就是不爭）《老子?八章》：“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。《老子?二章》：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。”《老子?五章》：“天地不仁，以萬物為蒭茍；圣人不仁，以百姓為蒭茍。”（七）道家學說中——莊子“天人合一”的思想（自然之道是難于認識的，故我們應審慎的對待自然）混沌的故事——人類總以自己的方式改造自然，而這恰恰是破壞自然；朝三暮四的故事——人道向天道學習的困難，人類認識總會存在誤區；莊生夢蝶的故事——主客體雙方有時會發生轉變；無用之樹與不叫之鵝的故事——人類的積極性有時會帶來害處。（八）“天人合一”對可持續發展理念的啟示人與自然構成一個有機的整體。既要看到人的價值，也要肯定自然的價值，自然與人具有同等的權利——這種生態倫理觀值得我們繼承。天人合一是人與自然的統一，在積極利用自然的同時，也要保護自然資源。而這正是可持續發展理念的核心：發展與保護的統一。二、以人為本“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。在中國文化中，神本主義始終不占主導地位，人本主義成為中國文化的基本精神。人本主義的表現1、中國將一切發明創造歸之于圣人，而西方則歸之于上帝和眾神。如：火、工具……2、中國主流思想儒家學說自孔子起便將思考、關注的重心投向現實世界、現實人生，而非鬼神世界。儒學作為中國學術的主流，沒有發展為宗教，而具有超越價值體驗的功能。這使中國人最終沒有匍匐在宗教的腳下。宗教的權利也從來沒有超越王權，都是作為王權的附庸而存在的。佛教傳入中國后，中國的知識分子，多是將其作為一種哲學對待的；而中國土生土長的道教，其能使人長生不死的目標，精英學術界從來是不信的。中國人將畢生的精力與時間投入到對理想人格與人生的追求。這一理想就是內圣外王。德+功。再具體一點說就是《大學》篇所講的“三綱八條目”。明德、新民、止于至善+格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這便是一種道德的人本主義。（二）實質以人的道德為本（人的價值實現、個體道德境界的升華），寄托與整體倫理政治關系的良性互動，這是倫理類型文化的總體特征，又可稱為道德的文本主義。（三）意義及評價對于人的精神開發，對于個體道德的建立，有著十分重大的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強制，大大豐富了中國文化的人文精神；過分強調道德作用，忽視對客觀世界的認識和改造的消極因素，道德至上的偏向；強調人的義務和道德人格的獨立性，不重視人的權利和自由，與西方資產階段的人本主義和人義主義不同三、貴和尚中貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化所需，而且是客觀規律之必然，在中華民族和中國文化的發展過程中起十分重要的作用。“中”指事物的度，不偏不倚，不過度亦不及；又指對事物的態度，既不“狂”又不“猖”，其實是“正”。中西文化的主要差異體現在，中國文化重和諧統一，西方文化重分別和對抗。和而不同（和同之辯）1）和：不同元素的配合，事物多樣性的統一，是創新的源泉。作用：相濟、相生。不同事物相配合達到平衡，才能產生新事物。孔子講禮：提倡“和為貴”（君子和而不同，小人同而不合）2）同：相同事物放在一起，只有量的增加，不可能發生質變，事物發展就停止了。重和去同：反映了中華民族廣闊的胸襟和海納百川的氣概，有容乃大，兼容并包,“停尸不如地利，地利不如人和”2、易經之道：太和。至高的和諧，最好的和諧狀態。3、貴和又與尚中聯系在一起。“致中和”是“貴和”的根本途徑，“和”包含著“中”。4、與中庸的區別：中庸是調節社會矛盾使之達到中和狀態的高級哲理，是保守理論，不能過高肯定。它體現了“禮”的保守性，阻礙事物的發展和新變新生。5、關于“度”的把握示例：不及適中過度1懦怯勇敢血氣之勇2吝嗇慷慨奢侈3低下高尚虛浮4麻木不仁和藹情感激烈5偽謙誠懇夸耀6無恥謙抑羞澀7冥頑節制荒淫8小氣宏度俗氣9爭攘友愛諂媚10無味雅謔濫謔11奸詐義憤嫉妒12同和亂對我們平常人而言，需要注意自身的心理和情感變化，遇事三思而行。6、成為中華民族的情感心理原則，適于大一統的政治需要，對于社會的穩定發展有作用。四、剛健有為1、承接著貴和尚中而來。2、是中國人積極的人生態度的最集中的概括和價值提煉（主觀能動性的發揮，包括思想和實踐）。3、孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”其意是：讀書人不可以不心胸寬廣和意志剛強，因為他們任務重大而前程遙遠。他們把實現仁德作為自己的任務，難道還不重大嗎？他們奮斗到死才停止，難道還不遙遠嗎？可見，剛毅指堅定性，剛毅與有為聯系在一起，孔子重視剛毅的品德，提倡人要有歷史責任感和時代使命感，并且要為之奮斗（學習也是其中之義）。4、《易經》：“天行健，君子以自強不息”、“剛健而文明”、“剛健中正”，提倡效法天行之健，充分發揮人的主觀能動性。但又富有辯證性地提出剛健而不過剛，要中正，要文明，不妄行，不走極端（過剛易折），防止主觀盲動（發憤所作：任何事情均如此）。5、與“柔靜無為”之補充：致虛、守靜、坐忘（停止一切身心活動）、虛靜無為（佛道宋儒均主靜）。辯論結果和歷史的選擇，傾向于剛健有為。儒、墨、法均如此。明清學者王夫之就倡導“健動”之說，“健”是生命的本性，“動”是生命的機能和道德行為的樞紐。6、突出表現：(1)“日新”、“革新”→順乎天而應乎人之舉。改良、革命、維新、變法；(2)堅持獨立人格。中國文化基本精神的功能一、民族凝聚功能1、文化基本精神有著巨大的思想統攝性；2、以和為貴的文化精神。這兩者得出“大一統”思想和“定于一”的觀念。二、精神激勵功能1、剛健自強的精神，激勵人們奮發向上，與內或外的惡勢力作斗爭；2、以人為本的精神，尊重人的價值和尊嚴，實現人的價值，這首先是一種道德價值，成就完美的人格，先義后利，重義輕利；3、天人合一、以和為貴的精神激勵人們維護整體利益，堅持集體主義的價值取向。儒家的修齊治平理論，道家的道法自然的思維旨趣，墨家的天下尚同的政治理想均是以整體為上的價值取向。三、整合創新功能不同時期、不同地域文化的整合創新，做到雅俗共賞、上下樂道、朝野認同。Ps:1、天人相副說：·《淮南子·本經》：“人頭之圓也象天，足之方也象地，天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節，天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”·董仲舒說：“是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。”2、天人感應（政治）論·《中庸》：“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有天孽。”·董仲舒在回答漢武帝策問中的符瑞災異之變的原因時認為：帝王積德行善，天下歸心，就會招致天降祥瑞符命；反之，若殘賊百姓，人民離散，諸侯背叛，即會召至災異。·邴吉的故事：邴吉(～前55)，字少卿，西漢魯國北海人，官至丞相。邴吉曾外出，遇到村民群斗，死傷的人橫陳路上，邴吉經過卻不聞不問。邴吉再往前走，遇到有人追趕牛，牛氣喘急，吐出舌頭。邴吉停下車子，讓隨員騎馬過去問：“追牛走了幾里了？”小吏覺得丞相不問群斗而問追牛的事，太不恰當了，便因此譏刺邴吉。邴吉說：“老百姓爭斗，相互殺傷，