漢代史情漢朝（前202—220年），分為西漢和東漢，亦有以西漢與東漢的首都代指，合稱兩京。是繼秦朝之后強盛的大一統帝國。漢代被稱為“炎漢”。又因皇帝姓劉而稱“劉漢”。公元前206年劉邦封為漢中王。公元前202年西漢建立，定都長安（今西安）。西漢王朝在消滅異姓王和諸呂之亂后政局趨于穩定。“文景之治”后，漢武帝時期達到極盛，史稱“漢武盛世”，昭宣時期再次復興，史稱“昭宣中興”。公元8年，王莽篡奪政權，建立新朝，西漢結束。不久之后發生了綠林和赤眉大規模農民起義，公元23年新朝滅亡。公元25年，劉秀稱帝，建立東漢，定都洛陽。

開創了光武中興和明章之治，后期發生了戚宦之爭，朝政黑暗，公元184年爆發黃巾起義，東漢政府名存實亡，各地軍閥割據稱雄。公元220年曹丕篡漢，東漢滅亡。漢朝是和約略同時期歐洲的羅馬帝國并列為當時世界上最先進的文明及強大帝國。西漢漢平帝時期（公元元年），全國人口達6000萬左右。占當時世界的三分之一。漢朝文化統一，科技發達，以儒家文化為代表的東亞文化圈建立，為華夏民族兩千年的社會發展奠定了基礎，為中華文明的延續和挺立千秋做出了巨大貢獻。漢明帝永平年間，宦官蔡倫改進了造紙術，成為中國四大發明之一，張衡發明了地動儀、渾天儀等。天人三問

漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問，基本內容是天人關系問題，所以稱為"天人三策"。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術，第三次策問主要是天人感應的問題。董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關系，并提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的建議。儒家思想在漢之前的經歷：→春秋時期，應運而生→戰國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊

法家思想指導下的秦王朝（15年）,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢……一、從“無為”到“有為”1、漢初的“無為而治”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。

概念闡釋什么是“無為而治”？

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》（1）漢初以無為而治思想治理國家的原因A客觀：西漢初年，經濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養生息政策的需要。B主觀：漢初統治者吸取秦亡的教訓。(2)、目的：為了恢復生產和安定人心，鞏固統治。

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會聚。”

—《后漢書.食貨志》(3)作用：經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。2、漢武帝的“有為而治”的背景漢武帝時，經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患。統治者力圖加強中央集權，鞏固國家統一。“無為而治”思想已不適宜時代需要經濟：政治：思想文化：身臨其境各抒己見：“有為”靠哪家？法家韓非子新儒學董仲舒二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

董仲舒，河北廣川人，漢代唯心主義哲學家，儒學代表，大學問家，生活在漢文帝、景帝、漢武帝的時代，上承孔子，下啟朱熹。三次應對，得到漢武帝賞識。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，創立新儒學體系。

探究：董仲舒新儒學思想的主要內容材料一：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”——《漢書?董仲舒傳》材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”材料三：“與天同者大治，與天異者大亂。”——董仲舒《春秋繁露》材料四：“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。”——《春秋繁露·基義》

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學體系1、董仲舒的新儒學體系內容2、特點：

外儒內法3、目的：加強中央集權，加強君權，維護統治秩序。4、實質：思想文化專制。5、地位：漢武帝始，儒學成為正統思想。6評價積極消極1.加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序；2.對儒學為主流的傳統文化起了積極作用；3.發揚了中華民族傳統美德。1.扼殺不同流派的思想,有專制作風、不利于科技文化的發展。2.帶有神學迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理。董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現實生活中要揚棄的？②漢武帝時國力強盛，但危機潛伏——要求加強中央集權①董仲舒的新儒學從理論上解決了漢武帝國家“大一統”的需要，符合中央集權的要求(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議并實施？③漢武帝的積極有為，肯定董仲舒的思想。三、儒學成為正統

思想

肯定董仲舒的新儒學思想政治啟用儒士教育興辦太學和地方郡國學校教科書：儒家經典—五經1、措施：2、結果：正統地位，文化主流政治：

經濟：

思想：軍事：中央——實行內外朝制度，以削弱相權。地方——頒布“推恩令”，解決王國問題。令郡國舉薦人才，建立起人才選拔制度。“罷黜百家，獨尊儒術”，尊儒尚法。貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理；“重農抑商”，向工商業者加重征稅。（參見必修2P17）北擊匈奴，派張騫通西域，有利于“絲綢之路”的開通。結合所學知識歸納漢武帝“有為”的表現。拓展延伸1.漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（）A.“己所不欲,勿施于人”B.民貴君輕C.性惡論D.大一統2、《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣衛天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。”該材料主要表明A、漢武帝廣泛吸納人才B、平民將相大量涌現C、儒學在民間開始興起D、儒學地位顯著提高DD關于“獨尊儒術”課堂演練3、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指

A、吸收了佛教、道教等思想的儒學B、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學C、儒家學說與權術D、正統的孔孟學說B4、關于董仲舒新儒家的以下敘述，錯誤的是A.具有神學傾向B.它的核心是天人感應，君權神授C.漢武帝后處于獨尊地位D.皇帝至高無上，可以任意辦事D關于“獨尊儒術”5、“漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統治權術來運用。”對以上材料的說明和解釋不正確的是：A．漢武帝治國施政之術的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說B．“獨尊儒術”并不意味著完全杜絕其它學說C．儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D關于“獨尊儒術”6、儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是A為政以德，譬如北辰，居期所而眾星共（拱）之B以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧C諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進D我之出而仕也，為天下，非為君也C關于“獨尊儒術”7、從春秋戰國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，