從《伊利亞特》到《格薩爾王傳》看東西方音樂史的同中有異

“史詩”是一部敘事長樂英雄傳說和偉大歷史事件的敘事長樂詩。它最初來源于希臘文的“EPOS”,原意是“平話”的意思。《伊里亞特》和《格薩爾王傳》堪稱東西方兩大各具代表性的著名英雄史詩,將它們進(jìn)行比較研究,有助于加深對(duì)東西方兩個(gè)不同社會(huì)范疇的歷史、文化、民族精神等精髓的發(fā)掘,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。《伊利亞特》敘述的是古希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事,歌頌了英雄威武的雄姿和攻城奪壘的勇敢行為。《格薩爾王傳》是中國藏族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩。它敘述了以格薩爾王為代表的藏族人民不畏強(qiáng)暴、不怕艱難險(xiǎn)阻、征戰(zhàn)四方、降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、造福人民的英雄業(yè)績,熱情地謳歌了正義戰(zhàn)勝黑暗的斗爭。《格薩爾王傳》是世界上最長的史詩,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《伊利亞特》與《格薩爾王傳》雖然出自東西方的不同國度,不同民族,不同的文化背景,而且產(chǎn)生的時(shí)間也相差甚遠(yuǎn),但是如果從比較文學(xué)的角度去研究分析,就能夠發(fā)現(xiàn)二者之間存在著“異中有同,同中有異”的血緣關(guān)系。這也是為什么人們稱《格薩爾王傳》為東方的《伊利亞特》的關(guān)鍵。一、伊利亞特和格薩爾國王的傳記是不同的1.《格薩爾王傳》產(chǎn)生、沿革、早期文獻(xiàn)利用和發(fā)展過程《伊利亞特》與《格薩爾王傳》都是在民間說唱文學(xué)基礎(chǔ)上形成的文本。公元前12世紀(jì)初,希臘半島南部的阿凱亞人和小亞細(xì)亞西北部的特洛亞人之間發(fā)生了一場(chǎng)歷時(shí)10年的戰(zhàn)爭,最后希臘人毀掉了特洛亞城,獲得戰(zhàn)爭的勝利。戰(zhàn)爭結(jié)束后,小亞細(xì)亞及希臘各地,流傳著許多歌頌戰(zhàn)爭中的英雄的歌謠,在傳誦過程中,英雄傳說又同神話故事交織在一起,由民間歌手口頭傳頌,代代相傳,大約公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí),一位盲人詩人荷馬以短歌為核心,擴(kuò)大引長,加工剪裁,最后使之成為具有完整情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的史詩《伊利亞特》。公元前6世紀(jì),雅典的統(tǒng)治者組織文人把史詩記錄下來,史詩才成為書面的文學(xué)作品。公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì),亞歷山大里亞城的學(xué)者對(duì)史詩作了最后的編訂,才形成我們今天所見的《伊利亞特》。《格薩爾王傳》大約產(chǎn)生在中國古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期,即公元3至6世紀(jì)之間,是藏族人民關(guān)于自己的民族英雄格薩爾的英雄事跡的傳唱。吐蕃王朝建立以后(約公元7世紀(jì)初葉至9世紀(jì)),在民間藝人傳唱的基礎(chǔ)上史詩內(nèi)容得到進(jìn)一步充實(shí)。到10世紀(jì)至12世紀(jì)初葉得到廣泛流傳并日臻成熟。在11世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興,藏族僧侶開始參與《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。這時(shí)史詩的基本框架開始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本。新中國成立后,人民政府十分重視《格薩爾王傳》民間說唱的搶救搜集整理工作。西藏著名的說唱藝人扎巴老人生前說唱的《格薩爾王傳》是迄今為止篇幅最長、最完整的一套藝人說唱本。到目前為止,相關(guān)人員已正式出版的藏文本就有70余部,漢譯本也有20多部。2.《伊利亞特》和《霍嶺戰(zhàn)役》各重要?dú)v史事件的回顧《伊利亞特》不但真實(shí)地反映了希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)和軍事方面的情況,而且連史詩中所描寫的希臘人與特洛亞人之間曠日持久的戰(zhàn)爭也是確有其事的。據(jù)載特洛亞城原是位于小亞細(xì)亞沿岸的一個(gè)大的商業(yè)中心,早在公元前2000年中葉就已跨入了青銅時(shí)代的全盛階段,“具有神話般的財(cái)富”。當(dāng)時(shí)的希臘人尚未開化,但在其后的幾百年間,由于向特洛亞人學(xué)習(xí)了航海和農(nóng)業(yè),使用銅鑄武器,便迅速地強(qiáng)盛起來。到公元前2000年下半期至公元前1000年初葉,希臘半島上的各部落聯(lián)合起來,先后9次進(jìn)攻特洛亞城,最后終于毀滅了這座美麗的城市。《伊利亞特》所描述的大約是第六次戰(zhàn)爭的情況。《格薩爾王傳》所反映和依據(jù)的是公元7世紀(jì)到9世紀(jì)青藏高原各部族由分散到統(tǒng)一的真實(shí)的歷史過程。這時(shí)期的藏族社會(huì)各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期的發(fā)展變化都在這部史詩里得到直接或間接的反映:主人公格薩爾則是依據(jù)公元1世紀(jì)(林蔥土司)家族中的一個(gè)名叫格薩爾的實(shí)有歷史人物加工而成的。其中的《霍嶺大戰(zhàn)》所描述的是以歷史上霍爾與嶺尕兩大部族在黃河以及金沙江上游的廣大地區(qū)發(fā)生過的戰(zhàn)爭史實(shí)為根據(jù)的。在這些地方至今還遺留著許多以史詩中的人物名字命名的村邑城堡,如德格玉隆地方的晁同宗、康定木雅地區(qū)的玉澤宗等。當(dāng)然應(yīng)該指出的是以上兩部史詩絕不是歷史事件和歷史人物的照相機(jī)式的簡單復(fù)制,也不是嚴(yán)格意義上的歷史,而是人民群眾集體思維綜合概括加工提煉的結(jié)果,滲透著他們對(duì)歷史事件、人物的理解、評(píng)價(jià)、思想和感受。它們比任何有聞必錄的精確的歷史著作更能反映出社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展趨向,更能表現(xiàn)出勞動(dòng)群眾的意志和理想,所以它“比歷史更富于哲學(xué)意味,更高、更真實(shí)”。3.格薩爾在戰(zhàn)爭中的熱情高漲,為藏族英勇善戰(zhàn)、進(jìn)行戰(zhàn)爭而勝利《伊利亞特》被譽(yù)稱為典型的“英雄史詩”。古代希臘人把戰(zhàn)爭看成是為部落爭取榮譽(yù)和利益的事,把英雄看做全部落的支柱和光榮。《伊利亞特》中希臘聯(lián)軍最杰出、最重要的英雄是半人半神的英雄阿喀琉斯,他的母親海洋女神曾預(yù)言他有兩種命運(yùn):留在家中可以久享富貴、幸福長壽;外出戰(zhàn)斗可以成為偉大的英雄,但是必短命。而英勇的阿喀琉斯卻把在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得榮譽(yù)看做第一生命,因而他選擇了第二條道路。當(dāng)阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了他的心愛女俘,他忍受不了這種巨大的侮辱,憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)。這不僅使希臘聯(lián)軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利,而且直接導(dǎo)致了他的好友被殺。阿喀琉斯悲憤異常,重返戰(zhàn)場(chǎng),一舉獲勝,集中體現(xiàn)了希臘民族在他們開基立業(yè)時(shí)的英勇豪邁的民族精神。《格薩爾王傳》之所以流傳至今,很重要的因素是因?yàn)樗茉炝瞬刈逵⑿鄹袼_爾的形象。格薩爾的原身,是大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海,向阿彌陀佛請(qǐng)求下凡降魔的天神之子。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū),做黑頭發(fā)藏人的君王,即格薩爾王。格薩爾也是神、龍、念三者合一的半人半神的英雄,他降臨人間的目的就是為了“降服妖魔,救護(hù)生靈,使善良百姓都過上太平安寧的生活”。他始終把“要鏟除不善的國王、要鎮(zhèn)壓殘暴和強(qiáng)梁”作為自己的神圣職責(zé)。從他降生之日起便和各種殘害人民的妖魔鬼怪以及邪惡勢(shì)力不斷地展開英勇的斗爭。他降服路贊,是因?yàn)槁焚澥侨嗣竦墓珨?他消滅楊家,是因?yàn)闂罴抑贫宋：θ嗣竦姆?他闖進(jìn)地獄,因?yàn)殚愅踟澸E枉法、冤枉好人,把善良百姓打入十八層地獄。即便是對(duì)于自己的叔叔,他也不徇私情,一旦得知他欺壓百姓、作惡多端,便毫不留情地剝他背上的皮,把他浸在水里淹個(gè)半死,罰他去外地放馬,以便“為國除奸賊、為民報(bào)怨仇”。格薩爾王是藏族人民心目中的民族英雄典型,在他身上充分地表現(xiàn)了古代高原人民英勇善戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)、反對(duì)侵略、重視榮譽(yù)的高度責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。因此,《伊利亞特》和《格薩爾王傳》都歌頌了本民族英雄,充分展示了他們的民族精神,都是本民族英雄的頌歌。二、《伊利亞特》和《格薩爾王傳》基本相同1.格薩爾和他的族《伊利亞特》是在公元前11至8世紀(jì)希臘開始從原始社會(huì)向奴隸制城邦的過渡時(shí)期產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)方面,土地仍屬原始公社所有,但土地私有制已在形成,土地占有已出現(xiàn)不平衡,鐵器已開始使用,社會(huì)的組織細(xì)胞是父系氏族,由氏族結(jié)成胞族、部落以至部落聯(lián)盟;阿喀琉斯、俄底修斯等都是部落的首領(lǐng)。在政治上,部族已經(jīng)形成軍事民主制,并開始轉(zhuǎn)為國家的暴力機(jī)關(guān)。在文學(xué)上,當(dāng)特洛亞戰(zhàn)爭的時(shí)候,希臘人還沒有文字,但語言卻已發(fā)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?一切戰(zhàn)事斗聞都要民間歌人以口頭傳授,代代相傳。《格薩爾王傳》則與《伊利亞特》不同。它既反映了公元7世紀(jì)初松贊干布建立統(tǒng)一的奴隸制吐蕃王朝的歷史事實(shí),又概括了公元10世紀(jì)初藏區(qū)摧毀奴隸制、建立封建王朝的內(nèi)容,詩中所描寫的以格薩爾為首的嶺國既像古希臘城邦一樣保持召集眾英雄聚會(huì)議事、選賢舉能的原始遺風(fēng),又有了貴族與平民的區(qū)分,出現(xiàn)了封建的世襲制。這說明它是西藏奴隸制興起和封建制興起兩次社會(huì)大變革的產(chǎn)物。2.《格薩爾王傳》中人民的愛國思想內(nèi)涵《伊利亞特》因?yàn)楫a(chǎn)生歷史時(shí)期比較早,史詩中所反映的部族首領(lǐng)僅僅為了某一城邦的利益而戰(zhàn),還沒有國家的觀念,所以《伊利亞特》反映了古希臘沒有道義是非的戰(zhàn)爭觀念。史詩把戰(zhàn)爭當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè),不涉及戰(zhàn)爭的道義是非。因此,史詩對(duì)參加特洛亞戰(zhàn)爭的雙方都加以歌頌,稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大的”、“高貴的”,說阿喀琉斯像“剛剛上升的太陽”,說赫克托耳“所向無敵、意氣風(fēng)發(fā)”。這種戰(zhàn)爭觀念,不僅表現(xiàn)于作者的主觀態(tài)度,而且表現(xiàn)于人物關(guān)系的具體描寫上。特洛亞戰(zhàn)爭參戰(zhàn)雙方常常互相稱頌,特洛亞人說阿伽門農(nóng)是“神所祝福的幸運(yùn)之驕子”,而阿喀琉斯則稱贊赫克托耳是“賢明的人”,交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上甚至互贈(zèng)禮物,握手言歡。《格薩爾王傳》反映的年代跨度比較大,主要是階級(jí)社會(huì)和國家成立以后的史實(shí),所以史詩所反映的價(jià)值觀念不再囿于狹小范圍的部落英雄的復(fù)仇義務(wù),而是突出表現(xiàn)了反對(duì)民族分裂、反對(duì)外來侵略的思想,贊揚(yáng)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的高貴品質(zhì),也就是說這時(shí)的人們已經(jīng)形成了明確的戰(zhàn)爭是非觀念。格薩爾在出發(fā)去北方降魔之前曾囑咐嶺國臣民安守自己的疆土,“不要揮兵去犯人”;在他所進(jìn)行的幾十場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)爭中,絕大部分都是由于別國或別的部族首先侵犯嶺國而引起的。史詩還表現(xiàn)出藏族人民對(duì)侵略戰(zhàn)爭的憎惡情緒,但對(duì)于敵人強(qiáng)加給他們的戰(zhàn)爭,他們也毫不畏懼,在姜國兵馬壓境的情況下,格薩爾王提出“姜地兵馬犯邊疆,寸土不讓不投降,花嶺大戰(zhàn)紫姜國,為衛(wèi)公利國自強(qiáng),為護(hù)嶺國老百姓,為保飯食與民享”,經(jīng)過8年奮戰(zhàn),取得了最后的勝利。面對(duì)霍爾王為了搶奪美麗的珠茉而率兵來犯的時(shí)候,嶺國的兵馬大元帥甲擦,不畏強(qiáng)暴英勇抗敵,號(hào)召全國百姓武士“團(tuán)結(jié)起來,同心同德、努力殺敵、為民除害、為國立功”,愛國之情溢于言表。同時(shí),對(duì)那些叛國投敵的內(nèi)奸進(jìn)行了無情的鞭撻。格薩爾盡管戎馬一生征服了許多部族和國家,卻從不侵占別國別族的土地,不殺戮那里的人民,只是“鎮(zhèn)壓那里的妖怪和強(qiáng)梁”,他征戰(zhàn)的目的只是要大家“各守本土,永遠(yuǎn)別侵犯他國”。讓各族人民“相親相敬、互相往來”,充分體現(xiàn)了人民對(duì)消除戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。這與沒有道義是非的戰(zhàn)爭觀念,只是一味頌揚(yáng)武功、描寫征戰(zhàn)的《伊利亞特》不盡相同。3.英雄賦詩對(duì)我們的意義《伊利亞特》是世界上最古老的史詩,有1.5萬行。亞里士多德認(rèn)為,史詩中惟有荷馬擺脫了歷史(或編年史)的局限,著意于摹仿完整的行動(dòng),使作品避免了流水賬式的平鋪直敘,形成了主題鮮明、中心突出的整體格局。《伊利亞特》的題材處理、謀篇布局顯示了驚人的水平。在情節(jié)的布置上圍繞著阿喀琉斯的兩次憤怒而展開,采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法把10年的戰(zhàn)爭集中在最后51天,在51天中又突出地描寫關(guān)鍵的20多天,20多天中重點(diǎn)又是4天的戰(zhàn)況。《伊利亞特》卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)歷來為文學(xué)家們所高度贊揚(yáng)。《格薩爾王傳》是世界上規(guī)模最大、篇幅最長的英雄史詩,詩句至少也有六十余萬行。由藝人們自報(bào)約有100多部,每一部都是集中敘述主要人物格薩爾的一個(gè)事跡,首尾連貫、自成一體,具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。但是各部分之間缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一和明顯的聯(lián)系,尤其缺乏高超的謀篇藝術(shù),戲劇性不強(qiáng),內(nèi)容不夠概括、濃縮,這也與史詩反映的歷史時(shí)期比較長、時(shí)間跨度大,有很大的關(guān)系。史詩這一古老的藝術(shù)形式,雖然產(chǎn)生在人類社會(huì)的童年時(shí)代,但直到今天“自然能夠給我們以藝術(shù)享受”,“顯示出永久的魅力”。史詩的作者——該民族的人民群體,都是用自己民族的眼光看待一切,審視周圍的世界,運(yùn)用本民族的語言,把本民族獨(dú)特的心理素質(zhì)、道德觀念、風(fēng)俗人情烙印在史詩的字里行間,體現(xiàn)著本民族特有的激情和理想。史詩中的英雄人物也常常都是“民族精神的十足代表,他們往往通過自己的個(gè)性來表現(xiàn)出民族的全部充沛力量,它的實(shí)質(zhì)精神的全部深意”。因此,史詩中包含的豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和積極的思想意義,對(duì)我們今天具有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。而本文從比較文學(xué)的角度,對(duì)東西方兩大史詩的相同點(diǎn)與不同之處進(jìn)行探究,以期達(dá)到兩個(gè)目的:其一,避免民族文學(xué)研究的局限性。因?yàn)槿藗円浞值卣J(rèn)識(shí)