杭州西湖文化景觀的興廢及其啟示

1杭州西湖文化景觀的構成2011年6月25日，“杭州西湖文化景觀”在巴黎召開的第35屆世界藝術委員會會議上獲得批準，并正式列入世界遺產名單。世界遺產委員會認為,“杭州西湖文化景觀”是文化景觀的一個杰出典范,它極為清晰地展現了中國景觀的美學思想,對中國乃至世界的園林設計影響深遠?！昂贾菸骱幕坝^”占地面積3322.88公頃,由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡、西湖特色植物六大核心要素組成。杭州以西湖文化景觀聞名于世界,杭州營造西湖文化景觀的歷史有什么曲折坎坷,有什么教訓和經驗?杭州西湖文化景觀歷代的興廢對我們有什么啟示?本文擬對此進行探討。2杭州“水泉咸苦”,在歷史上,也有6個月的前藥據魏嵩山先生的研究,直到秦代,杭州現城區和西湖所在,當時仍是海灣。自東漢筑塘防海,西湖與海隔絕,湖水才逐漸淡化,城區才逐漸成陸。隋唐以后,杭州陸地面積繼續向外擴展。隋代杭州開始筑城,當時城區內皆咸水。唐代李泌在杭州建六井,把西湖甘水引到市區,促進了城市的發展:唐李泌任杭州刺史,為了解決城市居民飲水問題,又引西湖水入城,于城內開鑿六井:相國井在今延安路、解放路口,西井在今延安路西口,金牛井在舊涌金門內,方井、白龜池、小方井在今湖濱路。于是杭州城市日趨繁榮,“駢墻二十里,開肆三萬室”,成為江南大郡。不過比起蘇州當時杭州的地位仍然居下,所謂“稚亞吳郡”。經過五代吳越的發展,到了北宋時期,杭州已是“四方之所聚,百貨之所交,物盛人眾,為一都之會”,城市人日驟增到“蓋十余萬家”,地位遂躍居蘇州之上?！敖２?蜀商閩賈,水浮陸趨。……有安康之麩金、白膠,汝南之蓍草、龜甲,上黨之石密、貲布,劍南之縞紵、箋錦,其他球琳瑯玕,鉛松怪石,繽蛛檿絲,杶榦栝柏,金錫竹箭,丹銀齒革,林漆絲枲,蒲魚布帛,信都之棗,固安之櫓,暨浦之三如,奉化之海錯,奇名異狀,伙夠堆積”。當時有所謂“天上天堂,地下蘇杭”之諺。由上可知,西湖由瀉湖到筑塘與海隔絕,湖水逐漸淡化,城區逐漸成陸。在隋代之前,杭州城市一直發展緩慢,因“水泉咸苦”,直接影響到城市發展。唐代李泌引西湖水入城,城內鑿六井,促進了杭州城的發展和繁榮。因此,西湖的淡水是杭州城發展和繁榮的重要因素。沒有西湖,就不可能有美麗的杭州城。3杭州“開湖”杭州西湖并非生來就美麗無匹,她曾多次瀕臨湮滅。北宋蘇軾就面臨拯救西湖的嚴重問題。蘇軾曾于北宋熙寧中(1068~1077)做過杭州通判,元祐五年(1090)為杭州太守,見西湖有湮廢之虞,特向朝廷奏議,認為西湖不可廢。“杭州之有西湖,如人之有眉目?！卑盐骱茸魅说哪樏婷寄?是宋代蘇軾在宋哲宗元祐五年(1090)給朝廷的奏議“杭州乞度牒開西湖狀”中的名言。蘇軾在奏議中論述:臣聞天下所在陂湖河渠之利,廢興成毀,皆若有數。惟圣人在上,則興利除害,易成而難廢?！贾葜形骱?如人之有眉目,蓋不可廢也。唐長慶中,白居易為刺史。方是時,湖溉田千余頃。及錢氏有國,置撩湖兵士千人,日夜開浚。自國初以來,稍廢不治,水涸草生,漸成葑田。熙寧中,臣通判本州,則湖之葑合,蓋十二三耳。至今才十六七年之間,遂堙塞其半。父老皆言十年以來,水淺葑合,如云翳空,倏忽便滿,更二十年,無西湖矣。使杭州而無西湖,如人去其眉目,豈復為人乎?臣愚無知,竊謂西湖不可廢者五。天禧中,故相王欽若始奏以西湖為放生池(圖1),禁捕魚鳥,為人主祈福。自是以來,每歲四月八日,郡人數萬會于湖上,所活(放)羽毛鱗介以百萬數,皆西北向稽首,仰祝千萬歲壽。若一旦堙塞,使蛟龍魚鱉同為涸轍之鮒,臣子坐觀,亦何心哉!此西湖之不可廢者,一也。杭之為州,本江海故地,水泉咸苦,居民零落,自唐李泌始引湖水作六井,然后民足于水,井邑日富,百萬生聚,待此而后食。今湖狹水淺,六井漸壞,若二十年之后,盡為葑田,則舉城之人,復飲咸苦,其勢必自耗散。此西湖之不可廢者,二也。白居易作《西湖石函記》云:“放水溉田,每減一寸,可溉十五頃;每一伏時,可溉五十頃。若蓄泄及時,則瀕河千頃,可無兇年?！苯駳q不及千頃,而下湖數十里間,皆菱谷米,所獲不貲。此西湖之不可廢者,三也。西湖深闊,則運河可以取足以湖水。若湖水不足,則必取足于江潮。潮之所過,泥沙混濁,一石五斗。不出三歲,輒調兵夫十余萬工開浚,而河行市井中蓋十余里,吏卒搔擾,泥水狼藉,為居民莫大之患。此西湖之不可廢者,四也。天下酒稅之盛,未有如杭者也,歲課二十余萬緡。而水泉之用,仰給于湖,若湖漸淺狹,水不應溝,則當勞人遠取山泉,歲不下二十萬工。此西湖之不可廢者,五也。蘇軾“開湖祭禱吳山水仙五龍王廟祝文”中亦云:杭之西湖,如人之有目。湖生茭葑,如目之有翳。翳久不治,目亦將廢。在這里,蘇軾認為西湖就是杭州的眼睛。沒有了西湖,杭州就如同人失去了眼。蘇軾所云,句句在理?！笆购贾荻鵁o西湖,如人去其眉目,其復為人乎?”杭州無西湖,就如同人的眼睛已盲,她還算是杭州嗎?無西湖的杭州,已經面目全非,還是“人間天堂”嗎(圖2~4)?4從五代到宋朝，西湖的建設、管理和西湖十景展示4.1大力浚治,立定義為人(1)五代錢镠特置撩兵千人,浚治西湖,并開涌金池,引湖水入城利舟楫,并作大、小堰以蓄水。(2)宋真宗景德四年(1007年),郡守王濟命浚治西湖,增置斗門,以防潰溢。(3)宋哲宗元佑五年(1090年),蘇軾守杭,大力浚治西湖,為西湖建設立不朽之功。(4)南宋建都杭州,西湖浚治建設更好,增置開湖軍兵,修六井陰竇水口,增置水門斗閘,蓄泄有度。禁官民拋棄糞土,栽芰荷,穢污填塞湖港,增筑堤岸防水溢致災等等。4.2成就山水的藝術品西湖的魅力不只是一湖碧水,幽深洞壑,潺潺清泉,還在于有精致的亭臺樓閣、鑿刻神奇的石窟造像和繁花似錦的各種園苑。這些文化藝術的建樹,歷史上首推吳越國和南宋兩個朝代。吳越國的三代五個皇帝,都信仰佛教,現在西湖屬于古跡的寺廟、寶塔、經幢、石窟造像,大部分是這個時期建造和鐫刻的。那時除擴建東晉的靈隱寺外,新建的寺廟就有:昭慶寺、凈慈寺、理安寺(在九溪)、六通寺(在赤山埠)、靈峰寺(在靈峰)、云棲寺(在云棲)、韜光庵(在北高峰)、法喜寺(在上天竺)、寶成寺(在吳山)、開化寺(在月輪山);改建的有:玉泉寺為凈空院、中天竺寺為崇壽院、下天竺寺為五百羅漢院等,所以一時杭州有“佛國”之稱。興建的寶塔有:保椒塔、六和塔、白塔、雷峰塔;經幢有:靈隱天王殿、法鏡寺、梵天寺、虎跑寺共四對。飛來峰、紫云洞、煙霞洞的石窟造像,也有這個時期鐫刻的作品。這些栩栩如生的造像,成為今天西湖寶貴的藝術珍品,顯示了那個時代勞動人民的智慧和情操。偏安杭州的南宋朝廷,給西湖添景增彩的,除在鳳凰山一帶營造宮殿園苑外,又在西湖四周修建了不少御花園,供皇室、官宦尋歡作樂。著名的有萬松嶺一帶的富景園、御東園、秀花園、北園、三茅觀等,城東的東御園、五柳御園;城西的聚景御園、曹園;南山的慶爾御園、屏山御園、真珠園,北山的集芳御園、四圣延祥御園、下竺御園;錢塘門外的云洞園、玉壺園、具美園、山濤園、水月園、凝碧園;孤山路口的總宜園;蘇堤的九里松嬉游園;涌金門的泳澤園、環碧園,總共四十多座。這些花園中布置有亭閣齋臺、清泉秀石、奇葩異木。它們象一朵朵鮮花,環繞著秀麗的西湖,誘得明朝正德年間日本國使者路過這里,贊嘆地寫下“昔年曾見此湖圖,不信人間有此湖。今日打從湖上過,畫工還欠著工夫”的詩句。到了清朝,這些園苑中雖有不少堙廢,但一個名上田休的日本友人看了西湖,仍贊嘆地寫下了:“西湖今日放扁舟,淡淡輕煙隔畫樓。不料功風名雨際,三潭別有小瀛洲。”“西湖十景”的命名也是在這時開始的。1131年(南宋紹興初年),宋高宗趙構在萬松嶺紫云殿主持成立了“南宋畫院”,集合了一批畫家游山玩水,畫了不少西湖山水風景。畫成后在題景目時,畫家馬遠等分別題“柳浪聞鶯“、“蘇堤春曉”、“麯院荷風”(清朝改名曲院風荷)、“平湖秋月”、“三潭印月”、“斷橋殘雪”、“雷峰夕照”(清朝改名雷峰西照)、“南屏晚鐘”(清朝改名南屏曉鐘)、“兩峰播云”(清朝改名雙峰插云)、“花港觀魚”十景圖,自此,一直流傳至今。當時畫家們因慨宋室偏安局面,在畫面上往往只畫西湖景觀的一角,以表示剩水殘山之意。這一時期,朝廷對西湖的管理也十分精心,曾規定:“著令地方里甲,日遂巡探,若有傾撤污穢之徒,即行拴縛送該管水利官痛責?！庇钟小拔骱﹦丈铋熶竷?禁止官民不得拋棄糞土,栽植菱茭,請佃包占,或有違戾,許人告捉,以違制論”等。這些建筑和這一類嚴格的管理,終于把“不是人寰是天上”的西湖繡得更美。西湖在歷史上還有過三個名字,最早叫“武林水”,以后又稱“金牛湖”、“明圣湖”。唐朝當時州城從錢塘江邊移到今天錢塘門內的沖積平原上,因湖的位置在錢塘縣西,才改稱“西湖”。5杭州6所西湖十景出現在南宋。宋本《方輿勝覽》云:“西湖,在州西,周回三十里,其澗出諸澗泉,山川秀發,四時畫舫遨游,歌鼓之聲不絕。好事者嘗命十題,有曰:平湖秋月(圖5)、蘇堤春曉(圖6)、斷橋殘雪(圖7)、雷峰夕照(圖8)、南屏晚鐘(圖9)、曲院風荷(圖10)、花港觀魚(圖11)、柳浪聞鶯(圖12)、三潭印月(圖13)、兩峰插云(圖14)?！弊Ｄ隆斗捷泟儆[》原本刻印于理宗嘉熙三年(1239年),至遲在此前,西湖十景已形成。西湖十景也采用四字景名,由于南宋定都臨安,杭州有“天堂”之稱。西湖十景的影響力比瀟湘八景更大,更進一步推動了景觀集稱文化的發展。5.1平湖秋月圖5西湖十景之一,是在中秋之夜觀賞萬頃平湖中的明月沉浮美景?！叭f頃湖平長似鏡,四時月好最宜秋”這一楹聯,正好描繪了這一美景。5.2石拱橋與南屏山蘇堤,自南而北橫貫西湖,全長2.8km?！拔骱爸铝鶙l橋,一枝楊柳一枝桃。”風光旖旎的“蘇堤春曉”就在這里。提起蘇堤,人們自然會記起北宋詩人蘇東坡。蘇東坡曾于宋代熙寧四年(1071年)、元祐四年(1089年)先后到杭州,做過三年通判和兩年知州。他組織二十萬民工疏浚西湖,然后利用湖泥葑草,筑成了這條從南屏山下直通棲霞嶺麓的長堤,又自南而北在堤上建造了“映波”、“鎖瀾”、“望山”、“壓堤”、“東浦”、“跨虹”六座石拱橋。蘇東坡有詩記述此事道:“……我在錢塘拓湖淥,大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上,北山始與南屏通。忽驚二十五萬丈,老葑席卷蒼煙空?！焙笕藶榱思o念他的功績,就把這條長堤叫作蘇堤。蘇堤景色四時不同,晨昏各異。春日之晨,六橋煙柳籠紗,幾聲鶯啼,報道蘇堤春早,風光最為秀麗,所以歷代詩人多有吟詠。南宋畫院的畫家把這里稱為“蘇堤春曉”,列為“西湖十景”之首。5.3《斷層廟會》:從雷峰塔上看,兩者監督著不同的社會生活斷橋,是白堤的起點,正當外湖和里湖的分水點上。“斷橋殘雪”是著名的“西湖十景”之一。斷橋之名最早起于唐代,詩人張祜有“斷橋荒蘚澀”之句,可見這里當時是座苔蘚斑斑的古老石橋。宋代稱寶祐橋,附近有總宜園、凝碧樓、秦樓等亭臺樓閣。元代稱段家橋,詩人錢惟善有“阿姨近住段家橋”之句。又因孤山來的白堤到此而斷,故一名斷橋?，F在的斷橋是一座獨孔環洞橋,兩邊有青石欄桿,遠遠望去,勢若長虹。橋堍東北,在綠樹嘉蔭之下,有朱欄青瓦的“斷橋殘雪”碑亭。亭旁有一座飛檐翹角的水榭,原題名“云水光中”。冬日站在橋上賞雪,遠山近水,銀裝素裹,分外妖嬈。根據我國民間故事《白蛇傳》,白娘娘和許仙曾在這里相會?！稊鄻蛳鄷愤@出折子戲,更給斷橋增添了浪漫主義的色彩。雷峰塔位于凈慈寺前的雷峰上。公元975年,吳越國王錢俶因黃妃得子,特建此塔以示慶賀,名黃妃塔。又因它建在當時的西關外,所以也稱西關磚塔。雷峰塔當年原擬建造成為高達一千尺的十三層塔,用來藏佛螺髻發和八萬四千卷佛經,后來只造了七層。初建時,塔上重檐飛棟,洞窗豁達,十分壯觀。明嘉靖時,倭寇入侵,疑心塔中有伏兵,縱火焚塔,僅存塔心。后來底層磚塊被挖一空,終于1924年農歷八月坍圮。塔圮后,在塔磚孔內發現藏有《寶篋印經》。印經開卷寫著:“天下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷,舍入西關磚塔,永充供奉,乙亥八月。”算起來雷峰塔從建塔到塌圮首尾有950年歷史。雷峰塔之所以遠近知名,不僅因為這個塔塔形古樸,在斜陽夕照中別有一番景色;更因為它與《白蛇傳》這一美麗的民間傳說有關。法海和尚破壞了白蛇娘娘與許仙的美好婚姻,又將她禁錮在雷峰塔下。人們對追求自由幸福生活的白娘子深表同情,對法海這一封建統治勢力的代表十分憎恨,所以千方百計想把白娘子從雷峰塔底救出來。而據說過了許多年之后,白娘子終于被修煉成功的小青從塔中救了出來,法海則被迫躲進了蟹殼。5.5花港觀魚的由來—南屏晚鐘(圖9)“南屏晚鐘”和“雷峰夕照”都列入“西湖十景”。這兩個風景點在蔥籠蒼翠的南屏山下。雖然如今鐘廢塔圮,但仍然給人們留下美好的記憶。“南屏晚鐘”指的是西湖四大叢林之一凈慈寺的鐘聲。凈慈寺在慧日峰下,是五代后周顯德元年(954年)吳越國王錢俶為了供奉當時有名的永明禪師而造的,原名“慧日永明院”。永明禪師是西湖南山佛教的開山祖,入室子弟多達二千多人。他編纂的《宗鏡錄》對佛教界有很大影響,據說許多國外佛教信徒曾遠道航海前來向他求教。凈慈寺在南宋時曾改為“壽寧禪院”,后又改為“凈慈招恩光孝禪寺”,并建造了五百羅漢堂,規模宏大。據說蘇州西園的五百羅漢堂,就是仿照這里的樣子建立的。明朝寺院兩毀兩建。清代康熙三十八年(1699年)重修。以后又經過四次修繕,才逐漸恢復壯觀。當時的寺宇建筑布局和靈隱寺一樣雄偉壯麗,分前、中、后三殿。中間的大雄寶殿1955年曾重新修建過,單層重檐,黃色琉璃瓦屋脊,顯得莊嚴宏偉。寺里舊有一口大鐘,每到傍晚,鐘聲在蒼煙暮靄中回蕩,格外悠揚動聽:這就是“南屏晚鐘”題名的由來。凈慈寺所以名聞遐邇,是與民間傳說中的濟公和尚分不開的。相傳宋朝嘉泰年間,凈慈寺大殿被焚,長老無力修建。濟公自稱三日之內可以弄到木料,興工建寺。誰知濟公說過以后,不見行動,天天喝酒,爛醉如泥。他整整睡了三天,長老十分著急。到第三天,濟公突然大嚷:“木料到了!”長老驚問木料在哪里。濟公說:“我去四川募化大批木料,現己從海上運來。寺里的醒心井與大海相通。只要在井上搭起木架,裝起轆轤,一根根拉上來就是了?！遍L老將信將疑,叫人搭好木架。井內果然有一根木頭高出水面。大家七手八腳用轆轤將木頭往上拉,拉了一根,井內又有一根冒上來。這樣一直拉到第七十根,不知誰喊了聲:“夠了!”說也奇怪,最后一根木頭就再也拉不上來。從此,這口醒心井被稱為“神運井”,又叫“運木古井”。這最后的一根木頭就一直留在井底。南屏山是我國飼養金魚較早的地方。蘇東坡詩云:“我識南屏金鯽魚,重來拊檻散齋余。”可見北宋時這里就有人養金魚了。“曲院風荷”在蘇堤跨虹橋西北角,面積半畝,為“西湖十景”之一。宋朝詩人楊萬里對西湖夏日荷花曾有題詠:“畢竟西湖六月中,風光不與四時同:接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅?！睋胤街居涊d,宋朝時這個風景點是在靈隱路洪春橋的溪流旁邊。當時那里有一家釀造官酒的曲院,里面種了許多荷花,芰荷深處,清香四溢,稱為“曲院風荷”。后曲院湮沒,風景點淪為廢墟。到清朝康熙年間才在岳湖引種荷花,建亭立碑,題為“曲院風荷”?，F在這個風景點已著手擴建。計劃以現有的碑亭為起點,把岳湖、金沙港、郭莊連成一片,改建成一座大型公園。公園內辟五個荷池,將分別栽種紅蓮、粉蓮、白蓮以及花瓣重疊的“重臺”等各種荷花,使“曲院風荷”成為“芙蕖萬斛香”的游覽勝地?；ǜ塾^魚,前接蘇堤,背倚西山。這里有四時開不敗的奇葩異卉,有晶瑩如玉、左右映帶的清澈港汊,有唼喋嬉戲、潑刺水中的錦鱗赤鯉……,吸引著如織的游人。它是著名的“西湖十景”之一?？墒?歷史上“花港觀魚”卻并非以花得名。據志書上說,以前,在西山大麥嶺后的花家山麓,有一條清澈的小溪流經此處注入西湖,因名“花港”。至于“花港觀魚”的名目,則源于宋朝。宋時,有個內侍官叫盧允升的,在這花家山下建造了一座花園別墅,名曰“盧園”。園內栽花養魚,風光如畫,游人云集,雅士題詩,極一時之盛。南宋寧宗時(1195~1224)宮廷畫院畫師馬遠等創立“西湖十景”名目,把盧園列為十景之一,題名“花港觀魚”。從此這偏處西湖一隅的私人花園,就蜚聲遐邇。后來清代康熙皇帝手書“花港觀魚”四字,在池畔勒石鐫碑;乾隆皇帝又在這里對景吟詩,“花港觀魚”更成為西湖著名的游覽勝地了。5.8柳浪聞面的民間信仰“柳浪聞鶯”是“西湖十景”之一。出涌金門,沿著湖岸漫步,一眼望去,盡是密密的垂柳,仿佛為這座秀美的公園張掛起一道綠色的帳幔?！扒绮ǖ瓨溱ぺ?亂擲金梭萬縷青”。每當煙花三月,看萬樹柳絲迎風搖曳,那光景宛若翠浪翻空;在那望不盡的濃蔭深處,時而傳來嚦嚦鶯啼,清脆悅耳:“柳浪聞鶯”即由此得名。“柳浪聞鶯”原為宋朝的聚景園。南宋高宗、孝宗兩朝,君臣耽樂湖山,曾在西湖四周建造了許多著名的御花園,其中以聚景園最為宏麗。據志書載,當時聚景園中,建有會芳、瀛春等殿堂樓閣以及瑤津、寒碧等亭臺軒榭。這里泉池澄碧,垂柳成蔭,流水小橋,風光如畫。然而時間的浪濤,沖擊著歷史的陳跡,“柳浪聞鶯”的依依楊柳,雖然一歲一枯榮,但當年規模宏麗、氣象萬千的皇家花園——聚景園,早已變成荒丘瓦礫,不復辨認了。過去,在“柳浪聞鶯”有仙姥墩和錢王祠等古跡。仙姥墩原是一個高約數丈的土墩,相傳為仙姥賣酒處。據《神仙傳》記載:仙姥原是余杭一農婦,嫁與西子湖畔的一戶農家。她善采百花釀酒。王方平曾以千錢與農婦沽酒,飲后覺得酒味甘美無比。從此群仙常來聚飲,并曾授藥一丸,以償酒價。農婦吞服這顆藥丸以后,居然化為神仙,飛升而去了。過了十余年,有人經過洞庭湖邊,復見這農婦在洞庭湖邊賣百花酒。于是眾人就呼她為仙姥。宋代王安石曾有詩詠其事云:“綠漪堂前湖水綠,歸來正復有荷花?；ㄇ叭粢娪嗪祭?為道仙人憶酒家。”錢王祠是祀五代吳越國王錢镠(852—932)的祠宇。錢镠是臨安人,原以販鹽為業,因有軍功,升為節度使,后又依靠武力,擴展地盤,建立吳越國,以杭州為都城,號為吳越王,雄據一方。錢镠雖然鎮壓過黃巢起義,但他治理杭州頗著功績。他曾大興水利,組織民工疏浚西湖,又曾修筑錢江海塘,防止潮患。因為他為人民做過一些好事,所以后人建祠紀念他。錢王祠內,宋時有蘇東坡書寫的表忠觀石碑四塊,故錢王祠又稱“表忠觀”。后因碑文字跡漫漶,被廢棄。現在的表忠觀石碑,是明代嘉靖年間杭州知府陳柯重新摹刻的。5.9奇麗的情境,意境“三潭印月”是西湖三島之一(另兩島為湖心亭、阮公墩),占地105畝(其中水面約占60%),素有“小瀛洲”之稱。瀛州是古仙島名,可見歷來人們是將這里比作“蓬萊仙境”的。“三潭印月”的三個石塔始建于宋元祐四年(1089)。那時詩人蘇東坡任杭州知州,組織力量疏浚西湖,在湖水最深處建立三塔作為標志,規定三塔以內不準種菱植藕,防止西湖淤塞。元代三塔被毀。明代萬歷初重建(位置不在原處),這才出現了“天上月一輪,湖中影成三”的奇麗景色。萬歷三十五年(1067),這里用疏浚的湖泥堆積成綠洲,后來又在綠洲上自南至北建造了一座九轉三回、三十個彎的九曲橋,自東至西修筑了一條竹蔭夾道的綠堤,構成了“湖中有島、島中有湖”的園林布局。這里湖岸疊石參差,池中蓮荷高下,水面亭樓倒影,湖邊垂柳拂波,處處有景,風光旖旎?！叭队≡隆庇幸环N含蓄的美,全島景物,不是一下子都擁到你的眼前,使你一覽無遺,而是引你漸入佳境?！叭队≡隆惫艁砭褪琴p月的勝地。三個石塔,亭亭玉立在波光瀲滟的湖面上。石塔高2m,塔基系扁圓石座,塔身球形,排列五個小圓孔,飾著浮雕圖案,塔頂呈葫蘆形,造型優美。每逢月夜,特別是中秋佳節,在塔里點上燈燭,洞口蒙上薄紙,燈光從中透出,宛如一個個小月亮,倒影湖中。待到皓月中天,月光、燈光、湖光交相輝映,月影、塔影、云影溶成一片,“一湖金水欲溶秋”,有說不盡的詩情畫意。5.10兩峰插云(圖14)從洪春橋透過九里松林,遠望巍然聳立的南高峰和北高峰,可以見到“雙峰插云”的奇異景色。每到春秋雨日,濃云濃得象遠山,遠山淡得象浮云,是山是云,不易辨認;而云霧繚繞的南、北高峰,卻忽隱忽現插入云端,宛如一幅潑墨山水畫卷。“雙峰插云”,宋、元時稱為“兩峰插云”,到清代康熙皇帝游杭州時改為“雙峰插云”,過去人們在最適宜于觀賞雙峰景色的洪春橋畔造了一座碑亭,這就是“雙峰插云”:“西湖十景”之一。6景觀美學內涵為了說明西湖十景的傳統美學內涵的豐富,我們將燕京八景與之作一對比。乾隆年間的燕京八景為:瓊島春蔭、居庸疊翠、太液秋風、西山晴雪、盧溝曉月、金臺夕照、玉泉趵突、薊門煙樹。這八景有空間美,包括了燕京四境的美景;有時間美,包括了春、夏、秋、冬四季和朝、夕的景致;有自然美(曉月、夕照等),又有人工美(盧溝橋、金臺等);有色彩美、形態美、風韻美,等等。南宋西湖十景為:蘇堤春曉、平湖秋月、曲院荷風、斷橋殘雪、雷峰夕照、南屏晚鐘、花港觀魚、柳浪聞鶯、三潭印月、雙(兩)峰插云。這十景的景目兩兩相對:蘇堤春曉對平湖秋月,曲院荷風對斷橋殘雪,雷峰夕照對南屏晚鐘,花港觀魚對柳浪聞鶯,三潭印月對雙峰插云,富于韻律感;還有空間美(八方美景)、時間美(春、夏、秋、冬四季和朝、夕景致)、自然美(秋月、殘雪、荷風、夕照)等和人工美(蘇堤、斷橋等)、靜態美(平湖、秋月)等和動態美(荷風、觀魚)和聲音美(晚鐘、聞鶯)、動物美(魚、鶯)和植物美(花、柳、荷)等等。從以上分析可知,西湖十景比燕京八景有更豐富的美學內涵。除了畫家和詩人的天賦之外,最重要的是杭州西湖景致的確迷人,如同西子,美貌無匹,這是杭州贏得“人間天堂”美譽的重要原因。西湖十景成為園林造景的典范之作,圓明園中就有仿西湖十景之作。7景觀文化功能日本學者內山精也寫出論文“宋代八景現象考”,文中指出,受中國八景現象的影響,日本室町時代(1336-1573)以后,各地也都選出八景。在室町——江戶時代初期所選定的日本八景有:近江八景、金澤八景、博多八景、南都八景、松島八景等。朝鮮在高麗朝后也與日本一樣,有代表性的八景有:平壤八景、扶科八景、丹陽八景、關東八景等(其形成時間未詳)。內山精也指出,為宋代八景現象的結局增添光彩的,是杭州的“西湖十景”。認為西湖十景是日本近世八景現象的原型:“西湖十景”就其對外效果來說,具有其他八景所不具備的強有力的幾個有利條件。首先在于杭州是首都。雖然說是行在所,杭州卻是皇帝坐鎮的、南宋政治、經濟、文化的中心?；实邸⒃紫嘁韵?文武百官常住這里。外放的士大夫也從這個地方出發,最后再回到此地。而且它還是各行各業的人們從全國各地前來匯集的一大樞紐。在情報還專門靠人傳遞的當時,這一事實實在具有很重大的意義。這些人對親眼看見的“西湖十景”的描繪,可能會被迅速傳播至全國。第二,西湖和“西湖十景”具備了極其便利的游覽條件。西湖和杭州市街相鄰接。造訪杭州的人,即便目的不在于觀光,只要人到杭州,自然可以接觸到西湖山水。而且,如前所述,因為西湖的周長不到15km,若有意于此,甚至可能在半天內繞湖一周。因此,不用花費很多的時間和勞力,就能夠游覽十景的各個景點。第三,西湖山水具備集約性優美的特點。這點和第二點也有關系,西湖除去鄰接市街的一面,三面環山。這樣,山遮擋了視野,限定了視界。而這一閉鎖性反而令湖水成為前景,山變成背景,使一個獨立的山水構圖浮現出來。而且,因為西湖也正好是視界能容納的大小,對來訪的游覽者來說,作為沒有顯著差別的映像,盤結在各自的心里。山水的配置,防止了游客對于景觀注意力的擴散,起到了向某一種意象集約的效果。第四,西湖被唐宋許多詩人歌頌過,具有極為有利的文學傳統。而且,作為唐宋詩人代表的白居易和蘇軾,各自都作為地方官在這里羈留過,并留下了許多名作。他們留存的遺跡作為西湖的景點裝飾著山水。“西湖十景”的主脈里有著文學性傳統的律動,幾乎可與“瀟湘八景”相匹敵。而且,這些唐宋詩人所開發的西湖意象里,沒有瀟湘文學所具有的的“不遇”、“悲傷”、“旅愁”等陰郁的一面。澄澈明亮,并且純粹是作為游心的空間。它被意象化這一點可能也是重要的吧。綜上所述,“西湖十景”具備了其他地方很難得到的種種固有的有利條件。處于宋代八景現象終點位置的“西湖十景”,一面充分吸收這樣良好的條件,一面對外宣傳這種具象性的意象,這一事實具有極大的意義?！拔骱啊钡脑姰?本來并非阻礙“臥游”之物,卻擁有了引誘鑒賞者感發與“臥游”正好相反的興趣的效力。也就是水,通過與詩畫接觸,引發了人們想要親眼觀賞實景的興趣。瀟湘八景的世界是虛構的世界,因而適宜于在想象的世界里暢然“臥游”。而“西湖十景”卻是確實的存在,只要條件具備,任何人可以享受那里的美好風光。因此這里便具有了產生旅游文化的線索。而當時接觸到這些景觀的日本文化人,亦一概率直地表現出對同時代西湖的憧憬。面對眼前所見的日本八景,令他們有所聯想的并不是瀟湘,而是西湖。12-16世紀,在日本的中世紀,中國文化最為重要的享受者是禪宗的僧侶門。元至清代,從中國來訪的禪僧很多,他們當中的許多人是在杭州一帶的禪寺長年修行的僧侶。同時,從日本渡往中國的僧侶也很多,他們的目的地是西湖畔的禪寺,或者杭州郊外的徑山寺。為此,經由他們宣傳的西湖山水之美,是在日本流行八景的重要契機。“西湖十景”不僅單獨成為中國國內近世八景現象的范式,而且作為來自外國的一種文化珍果,也讓東瀛的知識人著了迷,因而在那里也出現了八景現象。經提升的西湖景觀反映了從印度傳入中國的佛教思想,如“佛之平和”和“自然如畫”,進而也極大地影響了東亞地區的景觀設計。其堤、島、橋、寺、塔和風格鮮明的景色在中國各地和日本被廣為效仿,尤其是北京的頤和園。西湖十景的設計在整個中國流傳了7個世紀,并在16世紀朝鮮文人造訪西湖后傳到朝鮮半島。8杭州杭州西湖文化景觀之興廢為何“杭州西湖文化景觀”具有如此強大的生命力和無窮的魅力,以至對中國乃至世界產生如此久遠的影響,最終列入《世界遺產名錄》?其歷史上的興廢對我們有什么啟示?我覺得有如下五方面的啟示。(1)“杭州西湖文化景觀”興于文化盛世之宋,是文化景觀的巔峰之作陳寅恪先生指出:華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世。后漸衰微,終必復振。譬諸冬季之樹木,雖已凋落,而本根未死,陽春氣暖,萌芽日長,乃至盛夏,枝葉扶疏,亭亭如車蓋,又可庇蔭百十人矣。由是言之,宋代之史事乃今日所亟應致力者。讀了陳寅恪先生這段話,心中豁然開朗?！昂贾菸骱幕坝^”正是萌芽于唐,孕育于北宋,至南宋問世,“杭州西湖文化景觀”是文化景觀的巔峰之作。其影響遍及中國乃至東亞。宋代乃有“天上天堂,地下蘇杭”之諺。(2)杭州西湖文化景觀因白居易、蘇軾等文化名人而興白居易對西湖建設立下了巨功。唐穆宗長慶二年(822年),白居易任杭州刺史,進行西湖的水利建設。乾隆《浙江通志》記載:居易為杭州刺史,始筑堤捍錢塘湖,鐘瀉其水,溉田千頃。白居易筑白堤以蓄湖水,又建石涵以備水暴漲泄水“防堤潰也”。據鐘毓龍先生考證,白居易為杭州刺史,由石函橋筑堤,迤北至余杭門,外以隔江水,內以障湖水(按余杭門,即今之武林門,宋時始有之。在唐時,并未有城,武林門一帶,猶為泛洋湖與西湖相通之地。故白居易筑堤以隔之。此所謂白堤也。蘇軾是“杭州西湖文化景觀”中的一個關鍵人物,他在西湖面臨湮滅之虞時給朝廷上“杭州乞度牒開西湖狀”的奏議,把西湖比作人的眼睛,認為西湖有五條理由不可廢。蘇軾的奏議句句在理,得到朝廷采納。于是蘇軾組織二十萬民工疏浚西湖,利用湖泥葑草,筑成長堤(即蘇堤),在堤上建六座石拱橋。又在湖水最深處建三座石塔作為標志,其內不準種菱植藕,防止西湖淤塞。蘇軾這一創舉成就了西湖十景中的“蘇堤春曉”和“三潭映月”兩景。蘇軾不僅為營造“杭州西湖文化景觀”立下奇功,他也為穎州西湖、惠州西湖、許州西湖、雷州西湖的景觀建設留下佳話,故有“西湖長”之美稱。(3)杭州西湖文化景觀因杭州是南宋王朝的都城而興“杭州西湖文化景觀”之所以具有無窮的魅力,也因為杭州是南宋王朝的都城,是南宋政治、經濟和文化的中心,是當時世界最繁榮的城市。柳永寫的“望海潮”描寫宋代的杭州:東南形勝,三吳都會,錢塘自古繁榮。煙柳畫橋,風簾翠幕,參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪,天塹無涯。市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。重胡疊巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。異日圖將好景,歸去鳳池夸。柳永此詞,把杭州的秀麗風光,繁華氣象,寫得生動傳神,引人入勝。相傳金主完顏亮讀此詞后垂涎于如此大好山河,遂“起投鞭渡江之志?！焙贾菸骱幕坝^乃杭州西湖由唐、五代至宋的歷史文化積淀而成,尤其是南宋朝廷自帝王至大臣,文人學士們的集體營造而成。(4)杭州西湖文化景觀之興廢,是該時代的文明是發展或是倒退的試金石鄧廣銘先生指出:就因為宋王朝沒有實施文化專制,所以在兩宋統治的三百多年里,能收到精神文明和物質文明的長足發展。這種發展勢頭,在遇到文化落后的蒙古貴族的統治,自然就不可避免的要受到挫折?！昂贾菸骱幕坝^”,形成于兩宋,具有無窮的魅力,影響中國和東亞。而到元代,西湖廢為民田,文化景觀喪失。可見,“杭州西湖文化景觀”之興與廢,是該時代文明發展或倒退之試金石。(5)歷代的仁人志士保護和建設、管理是“杭州西湖文化景觀”得以發揚光大的關鍵元代一度廢而不治,聽民侵占,全湖盡為桑田。明初仍元之舊。明