五行與仁義禮智信的關系五臟與仁義禮智信的關系實際上，一個人心正了之后氣就正，氣正了之后形就正。按照中國古代中醫理論，人是由形、氣、神三部分組成的。形，就是我們的外形;氣，就是我們的經絡氣血;神，就是我們的精神意識。用現代科學的說法，就是身體的物質、能量和信息這三個方面，物質對應的就是外形肉體，能量對應的就是中醫學里“氣”的概念，信息對應的就是我們的“神”。人生病有三個原因:有外在的，有內在的，有不外不內的。外在的是風寒署濕燥火，內在的是喜怒憂思悲恐驚這七情，不內不外的就是飲食和生活起居。我曾經用中醫的辦法解決了很多人的疾病問題，但發現最后都留一個尾巴。那時我還沒有接觸傳統文化，后來在一個機緣巧合下，我開始接觸傳統文化，我讀的第一本書是凈空教授講解的《了凡四訓》，看完后我學會的第一件事就是“反省”，反省之后我發現，為病人治病必須進入病人的內心世界，與病人作心靈溝通。古代醫學著作都提到一點，一個醫生最重要的不是醫術而是醫德，“德”為醫之本。古人有個說法，叫“進與病謀，退與己謀”，就是進一步要慎重考慮怎樣解決病人的問題，退一步就是“反求諸己”，想想自己的問題。我開始反省，以前主要是沒有進入病人的內心，病人得病的“鎖”沒有打開，開多少藥都不能達到最好的效果。我頓悟到這點后，就開始在臨床上實踐，下面就是我用傳統文化的仁義禮智信對應五臟治病的情況：古人把“仁義禮智信”這五個方面叫做“五常”，就是“三綱五常”的“五常”。“常”是什么呢，“常”是自然狀態，就是“正常”。昨天蔡禮旭老師講得好：“知常曰明，不知常妄作為。”知道一個人的正常狀態應該是什么樣子，就叫做“明”，反過來就是“不明”，不明就會妄為，妄為的結果就是兇災，兇災的一個體現就是疾病，甚至是絕癥，實際上很多絕癥就是自己的內心造出來的，這叫“造病”。“五常”里的第一“常”是“仁”，“仁”就是“仁慈”“仁愛”，博愛，就是慈悲善良，能同情人。它對應的五行是木，對應的方向是東，對應的四季是春，對應的五臟是肝，這個肝不單單指肝的那個臟器，而包括肝臟臟器在內的一種狀態和功能。很明顯，一個人仁慈善良博愛，富于同情心，這股正氣就可以養護、化育、茵嵐和滋潤肝臟，反之就會傷害肝臟。肝臟經絡和七竅都是連通的，如果肝臟出了問題，眼睛就會出問題，因為肝開竅于目，當然，其它地方也會有外應的表現。我學習傳統文化后，特別是讀了《了凡四訓》后，我就首先反省自己:仁，仁者愛人，我自己有沒有做到呢，我發現我沒有做到。我是個獨子，從小父母對我寄托的希望很大，自己又非常倔強要強，倔強要強就會使木氣生發太過，肝臟受損，疾病就來了。我要強到什么程度呢，考試必須是第一，得了第二我就特別苦惱，攀緣心也特別重，而且在家里孝敬父母方面也做得特別不好，那時認為主要任務是學習，其它的都不重要，后來我意識到這種理念是非常害人的。我這種性格就容易導致肝瘀氣滯，肝經的經絡從腳走身體的內側一直到頭部，肝開竅于目，所以我從小眼睛就不好，近視眼。當我反省到這一點時，我就進一步推己及人，因為很多患者的病也表現在肝經上。我在臨床上遇到這樣一個案例:這個患者姓高，是個女孩，她得的是甲狀腺腫瘤，脖子里整天憋的慌，一試脈她的兩個脈特別的弦，我對她說:你有個德行需要改，就是性格太倔強，太倔強的人肝經就不通。男性是往外散的，女性是往里收的，收時往往收到咽部這個地方，這個地方就是肝經所過之處，這個地方一旦瘀阻了之后，上下不通就會得病。她說太對了，他父母都在旁邊，都說她從小就倔。他爸爸說，誰的車要是超了她的車，她就一定要再超過人家并把人家逼到邊上。我對她說你這個性格要是不改，再怎么吃藥治療都沒有用。因為“氣”是一種能量趨勢，人體是由細胞構成的，細胞是由分子構成的，分子是由原子排列組合而成的，原來這里沒有瘤，為什么后來有了瘤，因為細胞、分子、原子的排列方式和原來不一樣了。人體實際上就是一堆原子的組合體，排列成健康人的樣子和病人的樣子，都是這一堆原子，只不過是排列不一樣而已。那么原子又聽誰的話，聽能量的話，能量就是平時所說的“場”，物理學叫“場能”，這種倔強之氣就會在咽部形成一種場能，這種場能就會形成腫瘤。你即使把這個腫瘤切掉，但你的倔強之氣不消除，它這個場能還存在，將來這些成份還是往這里聚，還會得腫瘤。這個女孩子還有一點是總頂撞父母，頂撞人特別是父母長輩，這都是木性里面最傷肝的地方。我對她說，你要想病好，先把“氣”調過來，把不好的氣變成正氣，正氣從哪里來，從改變心態性格著手，眼下就先從孝敬父母開始。你媽說你從小就沒干過任何家務活，你想想你長這么大好吃懶做還經常頂撞父母，你這個氣能正嗎，氣不正能不得病嗎，從今天開始，你把家務活全包了，好好伺侯父母，百善孝為先，人一旦孝順父母之后，氣一下子就沉退下去了，氣一下去，經絡就非常容易通暢，經絡通暢之后病自然就好了，再用藥物輔助調理就特別有效。回去之后這個女孩就馬上修正自己的性格，對父母也知道孝敬了，過不久又拿著化驗單來找我，這個腫瘤已經小好多了。她對我說醫院都很驚訝，為什么消得這么快，我當時也給她用中藥輔助治療了，實際上單靠中藥治甲狀腺瘤是非常慢的。就是因為她把心態調整好了，氣就正了，體內原子的排列組合就正常了。這個理念不僅從中醫的角度是這樣的，同時從現代醫學的角度也是有根據的。美國斯坦福大學的生理學家艾爾瑪教授曾作過一個很著名的實驗，他把人生氣、悲傷、煩惱時所呼出的氣收集起來，再輸入到一個盛著藥水的瓶子里，這個瓶子的藥水顏色就會改變，憤怒時的氣能讓藥水變成紫色，悲傷時的氣能變成灰白色，再把紫色的水抽出來打到小白鼠身上，小白鼠幾分鐘之內就抽縮死亡。這就明顯告訴我們，我們生氣發怒頂撞人時實際上是在分泌毒素。艾爾瑪教授研究得出，人生氣發怒三分鐘消耗的能量，跟跑完三千米消耗的能量是相同的，所以人生氣發怒后緊接著就是疲勞，疲勞之后緊接著就是手腳發麻，因為疲勞消耗精力，末梢循環就不好，就會致使手腳發麻。這就印證了中醫的一個道理，叫“怒則氣上”，氣上則人體精華消散。很多人都有體驗，生氣發怒時手腳是冰涼的，臉是發青的，為什么會這樣，因為生氣發怒致使氣血瘀阻。中醫有望聞問切，和一個人一握手，他手腳冰涼，臉色又發青，就可斷定此人肝臟有問題。這在現代科學上得到了印證。這就說明一個道理:仁慈、善良、平和、博愛，可養肝臟之氣，可使肝血通暢，一通暢，人的氣脈就好，當然就長壽。老子有句話:人之生也柔弱，其死也剛強。我們在生氣發怒之后，四肢就僵硬。人越年輕，筋骨越柔軟，越老越發硬發緊，所以中醫有個說法:筋長一寸，壽延十年，反過來筋短一寸，就少活十年。五常的第二個方面就是“義”。“義”就是道義，義務，責任。它對應的五行是金，對應的方向是木，對應的四季是秋，對應的五臟是肺。一個人為人處事講道義，時刻不忘自己在各個方面的角色義務，有責任心，這股正氣就能養護肺。反推呢,一個人如果在道義方面缺失，不肯盡自己應盡的責任和義務，那么就會出現肺氣不足，肺功能衰弱。我自己就是一個很好的例子：以前上高中時，沒有注意孝道方面的提升，完全忘記了一個做兒子的應盡的責任和義務，所以我的鼻炎就特別重。因為肺開竅于鼻，肺功能差，鼻子就有問題。人的義務里面，第一位就是孝敬父母。我意識到這個問題后，上大三大四時沒有經過治療，鼻炎就好了。怎么好的呢，就是我的一個孝心萌動了。我在醫院看到很多病人痛苦萬狀，臨終時都是插著各種各樣的管子走的。我就很自然地聯想到我父母，我就下決心用我學到的知識調理父母的身體，決不讓父母再受病痛折磨，甚至再也不讓父母進醫院，因為中醫有辦法讓人無疾而終。如果說以前我是憑著對中醫的興趣學中醫的，那么現在又增加了孝敬父母的因素。于是我從2002年把醫術基本學完之后，就開始給父母用中藥、針灸、按摩等方法調理，把風寒暑濕都發出去。我回家后就給父母按摩推拿，覺得那是人生的一大享受。到后來，我父母的身體一年比一年好，直到現在都沒有進過一次醫院。這是我學醫的一個非常大的欣慰。自從我這樣做了，鼻炎就不治而愈了。這說明人的孝心一產生，“義”就出來了，“義”一出來，肺氣就足了，肺氣一足，鼻竅自動就通了。那么再說“義”的反面還有什么呢，還有就是“過激”。“義”在四季對應秋天，秋天秋風蕭瑟，萬物凋零，天地一派肅殺之氣，所以肺氣過于旺盛的人，他的殺氣也很重，殺氣反映在行為上，就是特別愛挑剔別人的毛病，用現代的話說就是眼里揉不下沙子。這種性格的人容易得肺經方面的病，而且還會傷到肝，因為肝屬木，肺屬金，五行生克金克木，一個人控制欲強，挑剔別人的習氣特別重，肺氣過旺就會傷肝，而且會傷得很嚴重。我在今年元月份接診過一個河北的患者，是肝硬化早期，肝硬化發展下去就是腹水，腹水再發展就是死亡。肝硬化還有第二條路那就是肝癌，存活期都不會超過十年。他說我覺得自己人生沒希望了，也不知道錯誤出在哪里。我說你這個病用中醫理論可以治好，但首先你自己得先立起來，準確說你自己可以把自己的病治好，在這同時我再開藥幫助你。他問真的嗎，我說這是完全可以的。因為用中醫的眼光看，過激之氣退去之后，肝脈就會舒暢，肝硬化就會好。這個患者是個企業家，整天對著部下發火挑剔，臉上從來沒有露出過笑容，他的部下都非常怕他。他自己也說感到天天都被綁得緊緊的。我說你這叫造病運動，現在你已經造出肝硬化了，假如繼續造的話，這個病可以發展成絕癥，就會奪你的命。他問有什么辦法，我說很簡單，金氣過重的人就是練習寬容的微笑。因為人只要一笑，全身緊張的氣就放松，臟器就得到舒緩，病就好治了。我給他講了這道理后，又給他開了四逆散，把肝氣再舒展一下。過了兩個星期后，他對我說，我還沒吃您開的藥，就按您說的，不再發火，不再挑剔人，把心情放松，天天對人微笑，我發現我肝子部位的存在感已經沒有了，去醫院化驗肝功能，各項指標都在往好的方向發展。當時我還給他講了這樣一個道理，我說人生氣時就是自己把自己吊在房梁上毒打，你這個人就是天天在毒打自己。后來他給我發短信說，我天天晚上想想以前自己毒打自己的那些情況，心想這是何必呢，想來想去我就笑了。這個道理就是，當人一懂得反省自己時，智慧就開了，很多問題就迎刃而解。心結一打開，氣血一通，然后身體就好了。肺金之氣再發展，就是悲涼之氣，中醫講悲是傷肺的，一個人心情特別悲涼就會把肺給傷了。怎樣治療悲涼呢，首先應認識到的是，凡是心情悲涼的人都陷在了小我里邊而且走不出來，當一個人走出小我走進大我時，他就不會悲傷了，而且會變得很慈悲。慈悲就是無條件地關懷一切人，心胸一打開，氣就跟著變化，氣一變化，身體的疾病就會跟著緩解。“五常”的第三個方面就是“禮”。“禮”對應的五行是火，對應的方位是南，對應的四季是夏，對應的五臟是心。《尚書》講火曰炎上，就是說積極向上的意思，代表的是進步文明有禮貌，國際上考量一個國家是否進步的一個重要標準，就是看這個國家的國民有沒有禮貌。禮貌對應的就是秩序，而五倫關系就是人與人交往的最正確的秩序。一個人行事心正，尊老愛幼，有禮貌有涵養，禮義廉恥各方面都很注意，那這股正氣就可以養護他的心臟，反之，就會損傷心臟。《黃帝內經》講:心者，主明之官。主明則下安，主不明則十二官危。也就是說心在身體里面起主導作用，是主神明的。心的自然狀態就是積極向上的、開放的、明朗的狀態，那么心的不自然狀態是什么呢,心有很多不自然的狀態，其中一個最大的不自然狀態就是仇恨，仇恨最傷心臟，你經常仇恨人，就會導致心慌心跳，還有冠心病等一系列疾病。我在臨床遇到一個患者，他被人騙20萬，之后就非常仇恨騙他的人，他就給自己制造了一個疾病:心律不齊。我給他講，你這樣下去，不僅被人騙了20萬，還被人騙走了健康，假如你把這20萬釋懷了，把心態調整過來，那你的病就從根本上鏟除了。我送給他這個建議后，他很配合，不再想那20萬，同時教他按摩一些穴位，吃素，用食療，癥狀很快就消失了。所以大家不要一想到中醫就很快想到中藥，實際上很多病不用中藥也可以治好，像心腦血管疾病，經常吃空心菜、芹菜之類疏通血管的菜，就可以幫助經絡疏通。“禮”與“樂”是合在一起的，“移風易俗，莫善于樂(yue)。”“樂”還有個讀法為樂(le)。就是歡喜。一個人的心態要是處于歡喜的狀態，那他的氣脈就特別容易通暢，你看那小孩子，他一天到晚都是歡喜的，他的心脈完全通暢，古人稱之為“純陽之氣”。醫學家認為，成人平均每天笑七次，心脈就會很通暢。我們中國人在全世界來講笑是最少的，一天到晚繃著個臉，所以國人應該特別注意調整心態。“五常”的第四個方面就是“智”。“智”對應的五行是水，對應的方位是北，對應的四季是冬，對應的五臟是腎。“智”就是智慧，一個人要是智慧足夠，言行舉止都不出真正的智慧軌道，那這股正氣就可以養護腎。智慧從哪里來，一是讀圣賢書，聽圣賢教誨，按圣賢教誨的去做，就容易開智慧，還有就是謙虛謙恭，能聽進別人的意見，一個人真正謙虛謙恭了，這股正氣也可以養腎。一個人要是傲慢自大自負，從不接受別人的批評意見，這樣的行為對腎臟就沒有好處。“兼聽則明”，聽要用耳，腎開竅于耳。一個人腎氣足了，就比較容易聽進別人的規勸和意見;換言之，能聽進別人意見的人，腎氣足了，耳竅通了，反過來又有利于智慧的開發。另外，還必須重復上次我在青島全國第二屆企業家論壇上講的那個話題，就是傷精的問題，傷精就是傷腎，這個問題很嚴重。傷精是怎么傷的呢，就是房事過度，把腎氣給傷了。腎主骨生髓，腦為髓之海，骨骼強健是腎氣足的表現。腎氣足的人，整個骨髓是充滿的，脊柱這個骨髓是跟大腦連在一起的，骨髓充盈連到大腦，這個人就容易開發智慧。相反如果把腎氣泄露的話，他的骨髓就枯萎，骨髓枯萎，大腦里面的精華就會反過來倒著灌進骨髓，那么大腦就會不靈光。還有，腎等于身體的總銀行，五臟六腑的精華多余的都往這里邊儲備，腎把所有的多余的能量收進來儲藏好，以備不時之需，就是有了病就把這個能量調動出來用。經常泄露腎氣的人，就會出現這幾種表現:一是容易骨折，因為骨髓枯萎了就容易骨折。第二個就是經常煩躁不安，恐懼，自我壓力特別大，用我們現在的話說就是沒有安全感。（特別容易害怕，感覺后面有人跟著自己）第三個就是腦力下降，記憶力減退，嚴重者還會喪失工作生活的能力，成一個廢人。為什么會這樣呢，因為人體的腎精和骨髓，也就是人體的精髓，實際上就是我們身體的防衛系統這個大軍的后勤供給部，假如把這個供給軍餉的地方全部抽空了，那這個防衛大軍就會全面崩潰，我們的腦力、智力、體力、抵抗力就會全面下降，以致于百病叢生，比如糖尿病、中風、子宮頸靡爛、子宮癌等。前面剛說過腎氣泄露過度的人容易恐懼，那反推就是恐懼的心理會傷腎。一個人做了壞事就會日夜有恐懼感，我們發現有些小孩子，某一天突然覺得他別別扭扭的，一問才知道他打碎個玻璃杯沒敢說，一旦說出來，大人再把他教導一番，他把這個事情一釋放，馬上就又變得活蹦亂跳了。一個小孩子尚且如此，何況大人呢，所以人只要做了一件壞事，就會傷到腎氣。傷到腎氣后，根本不是用酸棗仁湯、交泰丸可以治好的。只有心正了，氣才能正，氣正了，病就好了。就這么簡單。“五常”的第五個方面就是“信”。“信”對應的五行是土，對應的方位是中，對應的四季是長夏（從立秋到秋分這段時間），對應的五臟是脾胃。“信”，就是誠信，信義。一個人如果他特別誠實守信，不欺不詐，做任何事都誠意正心，言必信行必果，而且從來都不埋怨別人，更不會斤斤計較，那他這股正氣就可以養護脾胃，這樣的人脾胃功能乃至整個消化系統的功能就好。反之亦然，一個人要是奸奸詐詐，不誠不信，或者說即便不奸不詐，但卻特別愛埋怨人，總是有怨氣，處處斤斤計較，那他的脾胃和整個消化系統功能就會受影響。宋代大理學家程頤說過：“人無忠信，不可立于世。”先圣老子更是早就教誨世人：“人無信不立，國無信則衰。”你看看，一個國家要是缺失了信用，就會衰敗下來，何況我們一個人呢，我自己就是一個很好的例子:我雖然沒有故意干過不誠不信的事，但我以前特別愛埋怨愛牢騷愛計較，這個習氣非常重。直到學習傳統文化、也就是讀博士的最后一年才改過來。那時，導師給我安排的工作量特別大，我的師姐師弟都沒有跨專業作課題，只有我跨專業作課題，還要去醫院作細胞培養和維生素培養，還要去買各種各樣的培養基，等于說從民工一直到工程師這一系列的大活小活我全包。當時我就特別有怨氣，就天天埋怨我的導師，接著我的脾胃乃至整個消化系統就出了問題：胃脘脹滿，腹瀉便澹，面黃肌瘦，渾身一點力氣都沒有。后來我遇到一位老師，他就點我說:怨、恨、惱、怒、煩，這些情緒很傷身體，而埋怨直接傷脾胃，你現在有病就是怨氣太重，你應該好好反省一下。于是我就反省自己，反省后我認識到導師給我的任務重這是對我的關愛，因為只有有了這樣的壓力，我才能鍛煉自己，我把這些任務完成后，能增加好多知識。當我認識到這些之后，我就痛下決心一定要改正，我再也不埋怨導師了，在干導師交給的那些活時，也有行動力了。很快，我的脾胃和消化系統的病就好了。后來我的博士論文答辯，專家全部通過，而且是優秀，這都是導師對我嚴格要求的結果。還有我治療過的一個患者也是這樣，整天埋怨這埋怨那，嚴重失眠，還自殺過一次，心情從來沒有好過。我就勸他把煩惱減少，從此不要再埋怨別人，同時我建議他干重活，什么活累就讓他干什么活，還讓他走路鍛煉。我對他說，你主動給鄰居家打水，把你鄰居家的水全包了，另外，你一天能走多少路就走多少路，直到走不動為止。于是他就按我說的去做，首先把心態調整好，從此不再埋怨了，開始一天只能走二里路，后來越走越遠。為什么讓他這樣做呢，因為人只要心態一調整過來，四肢再一活動，氣血就通暢，脾胃就強健，因為脾主四肢嘛。脾胃一強健，吃飯就香，睡眠也好，就是能吃能睡。這個患者后來就完全康復了。以上種種例證說明，人所得的各種各樣的疾病，都與他的內心有關系，都與仁義禮智信的缺失有關系，如果我們懂得了這些，那要想使自己不得病，得了病又想使自己盡快好病，那就要懂得調整自己的內心，遇事看得開，把自己缺失的德性補上，把仁義禮智信作好作全，把我們各種不好的氣變成“五常”之氣，讓仁義禮智信的浩然正氣來養護我們的五臟六腑。仁義禮智信實際上就是對《弟子規》的濃縮，《弟子規》講的也是仁義禮智信，不過是把它具體化了。我們把《弟子規》都讀懂了，落實了，我們的心態就恢復到正常了，心一正，身體就健康。同時《弟子規》還交給我們一種生活方式。現在西方有一種病叫生活方式病，就是生活方式不對導致的疾病，那反過來我們用古圣先賢的教誨來約束和規范我們的生活方式，就會避免很多疾病，甚至把已經得的疾病治好。這種治病方式不用花錢，不用吃藥，就能達到很好的效果。“仁義禮智，我固有之”的原文和翻譯1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心？。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍?見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心,，非所以內交?于孺子之父母也，非所以要譽?于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端(6)也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我(7)者，知皆擴而充之矣，若人之始然(8),泉之始達。茍能充之，足以保(9)四海;茍不充之，不足以事父母。”【注釋】？不忍人之心;憐憫心，同情心。？乍:突然、忽然。？怵惕:驚懼。側隱:哀痛，同情。？內交，內交即結交，內同“納”。？要(yao)譽:博取名譽。要同“邀”，求。⑹端:開端，起源(源頭。⑺我：同“己”。⑻然，同“燃”。⑼保:定，安定。【譯文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚棋同情的。心理一一這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人;沒有羞恥心，簡直不是人;沒有謙讓心，簡直不是人;沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端;羞恥心是義的發端;謙讓心是禮的發端;是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人;認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”2、【原文】惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠(7)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’【譯文】同情心，人人都有;羞恥心，人人都有;恭敬心，人人都有;是非心，人人都有。同情心屬于仁;羞恥心屬于義;恭敬心屬于禮;是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：'探求就可以得到，放棄便會失去。3、 【原文】孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，（1）庶民去之，君子存之。舜明于庶物，（2）察于人倫，由仁義行。非行仁義也。”（3）【注釋】⑴幾希:趙注云：“無幾也。”⑵庶物:與庶民的涵義相近，指萬物，庶在此是眾的意思。（3）非行仁義:趙注云：“非強力行仁義也。”【譯文】孟子說：“人之所以不同于禽獸的地方很細小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義。”【段意】孟子認為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點本是人人都具有的，但之所以人間會有圣賢、普通人、小人之分，就因為圣賢保有了人住，而其他人則或多或少丟棄了它。所謂“推行仁義”，是指帶有功名心去行仁義，“非以仁義為美而后勉強行之，所謂安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自覺地依從仁義行事，也就是像孔子所說的